Отношение современной молодежи к семье как к ценности

Языческая семья. Примером семейных отношений, характерных для языческой культуры, являются отношения в русской семье XII--XIV веков. Отношения мужа и жены в этой семье строились не на отношениях «доминирования-подчинения», а «на изначальной конфликтности», считает В.Н. Дружинин.

Женщина обладала свободой как добрачной, так и в браке. Ограничивалась не только власть отца, но и власть мужа. Женщина имела возможность развода и могла вернуться к матери и отцу. В семьях главную роль играла «большуха» -- старшая, наиболее трудоспособная и опытная женщина, обычно жена отца или старшего сына, ей подчинялись все младшие мужчины большой семьи. При этом мужчина отвечал за внешнее, природное и социальное пространство, женщина доминировала во внутреннем пространстве -- в доме и семье.

Аналогичную картину можно увидеть, как считает В.Н. Дружинин, в большинстве других языческих цивилизаций, например в древнегреческой. В античной мифологии соблюдается паритет полов: мужские и женские божества равноправны, а отношения между ними сложны и неоднозначны, включая и борьбу.

В целом же нормативная дохристианская модель семьи описывается таким образом: родители (отец и мать) могут находиться в различных отношениях: «доминирования-подчинения» или «конфликта», борьбы. Родители (как целое) противостоят детям, одно поколение борется с другим. Дети всегда в подчинении.

Христианская модель семьи. Победа христианской модели семьи над языческой характеризуется сменой типов отношений между отцом, матерью и ребенком.

В период раннего христианства были радикально изменены многие законы о браке. Например, под запретом оказались полигамные браки и левират -- обычай, обязывающий брата умершего жениться на его вдове.

Во времена первых христиан концепция семьи мало отличалась от иудейской. Мужчина оставался главной фигурой, наделенной властью. Жена должна была ему подчиняться.

Патриарх -- глава рода, отец семейства, выполняет и функции вождя. Слияние ролей Отца и Вождя, как и Отца и Учителя, является, как справедливо отмечает Б.И. Кочубей, характерной чертой патриархальной культуры.

В примитивном, дописьменном обществе, где нет сильной государственной власти, отец может быть (а может и не быть) главой семьи. Государство, будь то монархия или тирания, делает главу семьи опорой власти, формируя в семье миниатюру общественных отношений. Члены семьи повинуются отцу, как подданные монарху или диктатору и, далее, как все люди -- единому Богу, Отцу Небесному. Триада -- Отец -- Правитель -- Бог -- основа патриархальной идеологии. С одной стороны, на отца (реального отца семьи) возлагаются функции монарха в миниатюре, с другой -- правителю, а далее Богу приписываются отцовские качества: сочетание строгости и справедливости, умение разрешить все конфликты «по-семейному».

Вообще, как точно подмечено В.Н. Дружининым, ни одна мировая религия не отводит столь важное место семье в системе вероучения, как христианство. Поэтому особенно интересно рассмотреть модель или, точнее, модели христианской семьи. Как отмечает В.Н. Дружинин, христианское вероучение предписывает миру две модели семьи: идеальную «божественную» и реальную, земную.

«Идеальная» христианская семья включает: Отца, Сына и Мать (Богородицу). Она строится на основе принципа власти -- совмещения ответственности и доминирования. Иерархия по шкале «доминирования-подчинения» такова: отец -- сын -- мать. По шкале ответственности иерархия иная: отец -- мать -- сын. Жена находится в подчиненном положении, вместе с тем это подчиненное положение предполагает включение жены в сферу психологической близости.

Кроме идеальной «божественной» семьи христианство предлагает вариант «земной» реальной семьи. Слова «Святое семейство» характеризуют земную семью Иисуса Христа: его самого, приемного отца -- Иосифа, Деву Марию.

Христианство разделяет отца-воспитателя, несущего ответственность за жизнь, здоровье, благосостояние семьи (в первую очередь -- ребенка), и отца генетического, духовного, функцию которого реализует Бог-отец. Земная модель христианской семьи является классическим вариантом детоцентрической семьи. На шкале ответственности за семью члены ее располагаются в следующем порядке: отец -- мать -- сын. На шкале доминирования (причастность Божественной сущности) последовательность противоположна: сын -- мать -- отец. Психологически Мария ближе к сыну, а сын к матери, чем оба к отцу.

Интересно, что в католицизме особое значение имеет культ Богородицы, Девы Марии, акцентируется ее психологическая близость не только к сыну, но и к отцу (непорочная жена Бога-отца).

Напротив, почти все протестантские вероучения игнорируют какую бы то ни было роль Девы Марии. Семья протестантов -- это отношение мужчины к мужчине: отца к сыну, хозяина к наследнику, потенциально равному. Протестантский деятель Мартин Лютер (1485--1546 гг.) выступал против традиционного таинства брака, считал, что целью брака является рождение детей и совместная жизнь супругов во взаимной верности. Отношение к женщине (жене, супруге, дочери) осталось за пределами сферы отношений, освященных религией. Сведение на нет роли матери привело к ожесточению нравов, например, в кальвинистских семьях (до 12--13 месяцев детей вскармливала кормилица, с 10--12 лет их отправляли учиться в соседские семьи). Вместе с тем к XVII веку в Германии, Голландии и Шотландии стал распространяться взгляд на семейные отношения как духовное единство мужа и жены.

Однако в среде поселенцев постепенно формировалось стремление к большей свободе. В 1630 г. Анна Хатчинсон -- первая женщина среди поселенцев Новой Англии -- подвергла сомнению правильность подчиненного положения женщин и их ограниченной свободы в браке.

По мере того как в США женщины получали все больше прав, отношение к браку радикально менялось. Этому способствовали вначале борьба женщин за избирательные права, а в дальнейшем набирающее силу феминистское движение.

Структура идеальной православной семьи является производной от общехристианской модели. Но выбор православие делает в пользу «божественной» семьи, а не «Святого семейства». Доминирует в триаде Бог-отец. Он как бы правит миром семьи издали, не присутствуя в нем. Мать и дитя предоставлены сами себе, но периодически ощущают незримую и грозную власть отца. А в целом божественную триаду можно представить так: отец -- сын -- мать.

Менее выраженная ответственность Бога-отца. Отвечает за дела семьи Мать. Сын психологически ближе к матери, чем к отцу, и мать также ближе к сыну, чем к отцу. Большая психологическая близость матери к сыну воплощается в доминировании одной из двух ипостасей Марии -- роли Матери. В православном ве-роисповедании роль Богородицы превалирует над ролью жены и, соответственно, материнское отношение -- над отношением любовным (отношением полов). Не случайно в православной культуре нет акцента на эротических отношениях между супругами: они не отрицаются и не репрессируются, а как бы признаются малозначительными. [33]

Внутрисемейные отношения по Домострою. В Домострое, например, много внимания отдано распределению ролей в семье и тому, как сделать, чтобы главное место в доме принадлежало не жене, а мужу.

Термина «семья» в ее современной трактовке Домострой не знает. Он оперирует понятием «дом» как обозначением некоего единого хозяйственного и психологического целого, члены которого находятся в отношениях господства-подчинения, но равно необходимы для нормальной жизни домашнего организма.

Дом стремится оградить себя от вмешательства извне тем, что представляет себя окружающим наиболее благополучной своей стороной. Домашнее сообщество стремилось оградить себя от вмешательства сплетен и пересудов в свою домашнюю жизнь, которые были очень характерны для русских горожан.

Самое страшное наказание, известное автору Домостроя, -- «от людей смех и осуждение», что свидетельствует о зависимости семьи от равного социального окружения, с одной стороны, и стремлении сохранить семейные отношения в тайне. Наказанием оказывается «позор» как «всеобщее обозрение».

Л.П. Найденова отмечает семейные удовольствия, которые присутствуют в Домострое. К ним отнесены: удовольствие от вкусной разнообразной еды, от хорошо сделанной вещи, от «устроя в доме», куда «как в рай войти», от почета и уважения со стороны соседей и «людей Знаемых».

Обязанность главы дома -- забота о благосостоянии дома и воспитании, в том числе и духовном, его членов. Жена обязана сама заниматься рукоделием и знать всю домашнюю работу с тем, чтобы учить и контролировать слуг. Кроме того, она занимается воспитанием и обучением дочерей (обучение сыновей -- обязанность отца). Все решения, связанные с «домовным строением», муж и жена принимают совместно. Они должны обсуждать семейные проблемы ежедневно и наедине.

Источником высокой оценки роли жены и матери в Домострое является представление о браке как христианском таинстве. Жена в Домострое является регулятором эмоциональных отношений в семье, она же отвечает за семейную благотворительность.

Домострой рекомендует жене «мужу уноровить», т. е. поступить сообразно с его желаниями и представлениями. Из текста следует, что в семейных отношениях осуждаются всякие «неподобные дела: блуд, сквернословие и срамословие, и клятва, и ярость, и гнев, и злопамятство...»

Любовь к детям в Домострое рассматривается как чувство вполне естественное, так же как и забота об их телесном благополучии, менее распространенной считается забота о духовном развитии чад. Однако по своему положению в семье они ближе к слугам, чем к родителям. Главная обязанность детей -- любовь к родителям, полное послушание в детстве и юности и забота о них в старости. Избивающий родителей подлежит церковному отлучению и смертной казни.

Воплощение идеальной модели православной семьи в русский быт имело свои особенности. У русских, как и у всех восточных славян, долгое время преобладала большая семья, объединявшая родственников по прямой и боковой линиям. Несколько брачных пар совместно владели имуществом и вели хозяйство. Среди семей различались «отцовские» и «братские». Первые включали деда, сынов, внуков, правнуков. Руководил семьей «большак», наиболее зрелый, опытный, трудоспособный мужчина, власть которого распространялась на всех членов семьи. Его советницей была «большуха», старшая женщина, которая вела домашнее хозяйство. Нужно отметить, что ее роль существенно изменилась по сравнению с XII -- XIV веками, когда «большуха» имела реальную власть над мужчинами семьи. Положение остальных женщин было вовсе незавидным (достаточно сказать, что вдовы не наследовали имущество мужа). [12; 13]

Позже, в XVIII веке и к середине XIX века, в России начала преобладать индивидуальная семья из 2--3 поколений родственников по прямой линии. К XIX веку в российской культуре низших слоев утвердился тип малой семьи со структурой, соответствующей модели православной семьи: отец -- сын -- мать (В.Н. Дружинин).

К концу XIX -- началу XX века все сильнее давала себя знать патриархальность семейной модели. Она взрывалась как бы изнутри, ее распирало внутренними противоречиями, которые завершались тяжелыми семейными кризисами

Таким образом, на различных исторических этапах семья представлялась большой ценностью для различных культур. На мой взгляд, семейные узы являются смыслом существования различных народностей.

2.2 Семья как ценность у современной молодежи

Семья является приоритетной ценностью любого современного государства, заинтересованного в сохранении своего народонаселения, укреплении международного статуса и всех социокультурных институтов. Положение семьи, тенденции, характеризующие ее состояние, являются показателями дел в стране и ее перспектив на будущее. Изучение представлений современной молодежи о своей будущей семье наиболее актуально в связи с тем, что именно молодежь оказывается наиболее чувствительной и восприимчивой к происходящим социальным переменам государства.

Юношеский возраст - это период жизненного и профессионального самоопределения личности. Этот период жизни человека характеризуется активным становлением личности, возникновением и развитием значимых психологических новообразований, задействованных во всех проявлениях когнитивного и эмоционального отношения к миру, - в оценке реальной действительности и окружающих людей, в прогнозировании своей социальной активности, в планировании будущего и самореализации, в формировании собственных представлений о мире и о себе самом. [22, 12]

В целом, семья для современной российской молодежи остается значимой ценностью. Сознательное одиночество и бессемейная жизнь большинством молодого российского населения не приветствуется. Главными ценностями семейной жизни большинство молодых россиян традиционно считает детей и эмоционально-духовную близость брачных партнеров.

Подавляющее большинство юношей и девушек считают, что партнер по браку должен иметь равный образовательный статус, и только незначительная часть девушек готовы к тому, что партнер по браку будет более образован, чем они сами. Но большая часть считает, что это не имеет значения, лишь бы был достойный и интересный человек. Примерно такие же представления существуют у молодежи относительно равенства партнеров в культурном уровне. [21, 15]

Таким образом, в отношении культурного и образовательного статуса брачных партнеров взгляды юношей и девушек сходны. Что касается материального статуса, молодежь демонстрирует достаточно традиционные, стереотипные взгляды: мужчины видят себя, прежде всего, добытчиками, ответственными за материальное благополучие семьи, а девушки - хранительницами домашнего очага.

Две трети девушек считают, что будущий партнер по браку должен быть более обеспечен, чем они сами, другие считают, что по материальному статусу они должны быть равны. Мнения юношей по этому вопросу более дифференцированы. Большая часть их считает, что материальный уровень партнеров не имеет значения для брачно-семейных отношений или он должен быть равным.

Относительно того, какие черты характера молодежь хотела бы видеть в партнере по браку, то можно сказать следующее: девушки в партнере ценят такие качества, как доброта, уважение, чувство юмора, целеустремленность, ответственность, уверенность, заботливость и т.д. Юноши значимыми чертами партнерши по браку считают доброту, понимание, скромность, заботливость, привлекательность, сексуальность.

Большинство молодых людей в настоящее время считают добрачные сексуальные отношения не только возможными, но и необходимыми, поскольку интимный контакт имеет для человека не только прямое физиологическое значение, а вбирает в себя разнообразные личностные смыслы, получение чувственного удовольствия, познания, удовлетворения любопытства, общение. [10, 23]

При выборе форм брачно-семейных отношений более половины юношей и девушек выбирают зарегистрированный брак, треть предпочитает незарегистрированное сожительство - гражданский брак и лишь незначительная часть предпочитает жить в одиночестве. Девушки указывают и другие варианты развития отношений с партнером: первоначальное проживание в гражданском браке с последующей регистрацией отношений. Юноши также считают, что выбор формы брачно-семейных отношений зависит от жизненных обстоятельств. С точки зрения юношей и девушек гражданский брак гарантирует большую свободу отношений, меньше обязательств и ответственности, дает возможность разойтись без лишних проблем и в то же время обеспечивает возможность лучше узнать друг друга.

Преимущества законного, юридически зарегистрированного брака большая часть девушек и юношей видят в большей уверенности, стабильности, надежности, ответственности друг за друга, чувстве спокойствия, постоянстве, возможности завести детей.

Среди доминирующих мотивов вступления в брак девушки указывают беременность, любовь, желание отделиться от родительской семьи и лишь затем - материальная выгода, боязнь одиночества, нежелание остаться «старой девой», стремление к взрослой жизни. Мотив молодежи вступления в брак в связи с беременностью у современной молодежи, возможно, связан с тем, что молодежь предпочитает свободные отношения и, как это не печально, к регистрации их подталкивает зачастую не любовь друг к другу, не желание быть вместе, а беременность.

Данные исследования свидетельствуют о том, что подавляющее большинство юношей и девушек, 86%, в будущем видят себя родителями, только 4% не хотят иметь детей вообще и 10% на данный момент об этом не задумывались. Большинство из тех, кто хочет иметь детей, планируют иметь не менее двух детей. Около 36% девушек и 15% юношей планируют при создании семьи иметь трех детей. [27]

Признаки благополучия в семейных отношениях девушки видят в общении, приносящем радость и духовное удовольствие; гармонии между мужчиной и женщиной (духовна и физическая); во взаимной любви и уважении; продуктивном и согласованном планировании жизни; преданности.

Большой интерес представляют мнения молодых россиян о родительской семье, ее главных ценностях и материальном достатке. Их совокупность позволяет с достаточной определенностью прогнозировать будущее семейно-брачное поведение молодежи. По данным исследований, 28% юношей и девушек считают родительскую семью образцом для себя. Вместе с тем значительное число опрошенных указывают, что не хотели бы, чтобы их семьи были похожи на родительские. Это неудивительно, поскольку современная молодежь живет в совершенно других условиях и значительная часть родительских ценностей перестает быть актуальной для нее. Характерно, что наиболее радикально настроены девушки, юноши имеют более традиционные взгляды на семью и ее ценность. [32; 22]

2.3 Методы выявления отношения современной молодежи к семье как к ценности

I. Исследование ценностных ориентаций.

Методика исследования.

Исследование проводится на основе адаптированного варианта методики ценностных ориентаций М. Рокича. Студентам предлагается ранжировать (пронумеровать) 18 ценностей-целей в порядке убывания значимости их для собственной жизни. При этом после прочтения перечня всех 18 ценностей-целей предлагается выбрать сначала три ценности, которые являются самыми главными в их жизни, присвоив им 1-е, 2-е и 3-е места, затем из оставшихся ценностей-целей выбрать две, стремление к которым, по их мнению, не имеет смысла, и присвоить им 17-е и 18-е места. И после этого распределить места оставшихся ценностей в порядке убывания предпочтения. Исследование проводится с использованием бланков и анонимно. Бланк имеет следующую форму:

Дата_________ Курс____ Факультет_______ Пол_______

Инструкция: Перед Вами список ценностей-целей, к которым стремится человек в своей деятельности, жизни.

Вам предлагается, внимательно прочитав весь список:

А) выбрать 3 ценности-цели, наиболее важные для вашей жизни, поставив слева от номера ценности (в графе МЕСТО) цифры: 1 - самое главное в моей жизни; 2 - чуть менее чем 1; 3 - чуть менее чем 2;

Б) выбрать 2 ценности, наименее важные для Вас (нет смысла жить ради них), и напротив их поставить цифры 18 (самая ненужная) и 17;

В) расставить оставшиеся номера (от 4 до 16) в порядке убывания необходимости этих ценностей в Вашей жизни.

Место	Список ценностей (ценности-цели)
	1. Активная, деятельная жизнь.
	2. Жизненная мудрость (зрелость суждений и здравый смысл, достигаемый жизненным опытом).
	3. Здоровье (физическое и психическое).
	4. Интересная работа.
	5. Красота природы и искусства (переживание прекрасного в природе и искусстве)
	6. Любовь (духовная и физическая близость с любимым человеком).
	7. Материально обеспеченная жизнь (отсутствие материальных затруднений).
	8. Хорошие, верные друзья.
	9. Спокойная, благоприятная обстановка в стране, в нашем обществе.
	10. Общественное признание (уважение окружающих, одноклассников).
	11. Познание (возможность расширения своего образования, кругозора, общей культуры, интеллектуальное развитие).
	12. Равенство (братство, равные возможности для всех).
	13. Самостоятельность как независимость в суждениях и оценках.
	14. Свобода как независимость в поступках и действиях.
	15. Счастливая семейная жизнь.
	16. Творчество (возможность творческой деятельности).
	17. Уверенность в себе (свобода от внутренних противоречий, сомнений).
	18. Удовольствия (жизнь, полная удовольствий, развлечений, приятного проведения времени).

Данное исследование и полученные результаты могут послужить как точкой отсчета, при изучении современного состояния нравственных ценностей в выборке и аналитическим инструментом при целенаправленном воспитании и формировании нравственных ценностей, способствующих духовному развитию личности, так и методом выявления места семьи в списке ценностей у студентов. [45]

II. Тест «Готов ли я к семейной жизни?»

Одна из причин одиночества в том, что в семье часто возникает спор по поводу распределения обязанностей. Многие женщины уверены, что общество требует от них гораздо больше, чем от мужчин. А мужчины убеждены, что домашнее хозяйство и воспитание детей - это настолько не серьезное дело, что мужчине просто недостойно им заниматься.

Инструкция: выразите свое отношение к вопросу, ответив: «Я», если считаете, что вы должны этим заниматься в семье, и «Он (она)», если вы считаете, что это не ваша обязанность как супруга (супруги), «Я» и «Он (она)», если речь идет, на ваш взгляд, об обязанностях обоих супругов.

№	Утверждение	Я	Он (она)
1	Забота о детях
2	Проверка домашнего задания
3	Посещение родительских собраний
4	Решение проблем, с которыми дети обращаются к родителям
5	Организация детских торжеств в саду, в школе
6	Организация семейных праздников
7	Чтение специальной литературы по воспитанию детей
8	Выполнение тяжелой физической работы по дому
9	Выполнение домашней работы, которая требует большой сосредоточенности
10	Покупка продуктов
11	Уборка квартиры
12	Стирка белья
13	Текущий ремонт квартиры
14	Мелкий ремонт по дому )электроприборы, мебель и т.п.)
15	Поддержание контактов с соседями
16	Планирование семейного бюджета
17	Оплата коммунальных услуг и электроэнергии
18	Покупка одежды, обуви
19	Покупка мебели, бытовой техники
20	Кормление и уход за домашними животными

Обработка результатов: за каждый ответ «Я» участник получает по 1 очку.

Интерпретация результатов:

5 и менее - вы хотите получить не супругу (супруга), а домработника, вам еще многое предстоит пересмотреть в своих установках на семейную жизнь;

от 6 до 14 - у вас нет особых причин для тревоги, но все же подумайте над тем, не много ли обязанностей вы перекладываете на плечи будущего супруга (супруги);

15 и более - вы полностью готовы к семейной жизни. [34]

III. Задание: определите свое понимание верности

Одни боятся даже слова «измена», другим кажется, что понятие «верность» существует только в женских романах... А какое значение вы придаете верности?

1. Отправляясь на вечеринку, вы надеетесь, что сможете...

A. Пообщаться с приятными людьми.

B. Весело провести время.

C. Познакомиться с интересным человеком.

2. Как вы относитесь к стриптизу?

A. Мне нравится.

B. Резко отрицательно.

C. Иногда, под настроение можно и посмотреть.

3. Что из необычных вещей вы бы хотели иметь дома?

A. Огромную мягкую игрушку.

B. Настоящую, античную статую.

С. Комнатный фонтан.

4. Ваш партнер обманул вас. И сейчас он извиняется. Как вы отреагируете?

А. Перестану с ним разговаривать -- я оскорблена.

В. Прощу его, ведь он осознал свою ошибку.

С Я не злопамятна, однако попрошу его впредь не обманывать меня.

5. В гороскопе, напечатанном в журнале, вам предсказана ссора с партнером. Что вы предпримете?

А) Постараюсь предотвратить ссору.

В. Ничего. Я не верю в гороскопы.

С. От судьбы не уйдешь.

6. Какая из перечисленных ниже ситуаций может привести вас в бешенство?

А Если перед дверями театра выясняется, что он забыл билеты.

B. Если автобус уходит прямо из-под носа.

C. Если все места в кафе, куда вы собрались зайти, заняты.

7. Он неожиданно уехал по делам. Чем вы займете освободившийся вечер?

A. Чтением любимой книги.

B. Отправлюсь куда-нибудь с друзьями.

C. Скучая, буду смотреть телевизор.

КЛЮЧ К ТЕСТУ

	1	2	3	4	5	6	7
А	2	3	3	1	2	1	2
В	1	1	2	2	3	3	3
С	3	2	1	3	1	2	1

Суммируйте баллы своих ответов:

7--11 -- верности, нежности, постоянству вы придаете огромное значение. Преданная по своей природе вы требуете того же и от партнера. Пожалуй, вам стоит быть чуть мягче и снисходительнее к человеческим слабостям.

12--16 -- вам важно чувствовать себя защищенной. Верность вы понимаете прежде всего как возможность во всем положиться на партнера. Но и ваш партнер убежден: что бы ни случилось, вы всегда будете рядом.

17--21 -- вы не придаете верности никакого значения. Эмоции и желания побеждают любые нравственные установки! Вы даете полную свободу и себе и партнеру. Это шокирует знакомых, однако ваше поведение абсолютно честно. [17]

Основные выводы.

Таким образом, семья представляет для современной молодежи важную жизненную ценность. Представления молодежи о семье вариативны и в большей степени связаны с психологическими аспектами брачно-семейных отношений, чем социально-бытовой ее направленностью.

В современных условиях тотальных социальных изменений, социального прогресса и демократизации отношений полов актуальной становится психолого-педагогическая проблема формирования и развития в юношеском возрасте ценностно-ориентационной системы представлений личности о семье, так как именно этот период развития личности характеризуется необходимостью осмысления полученного социального и интимного опыта, знаний, приобретенных в процессе взаимодействия с окружающим миром.

Заключение

Семья - важный социальный институт, в нем развертывается процесс социализации человека, и любые, даже не ярко выраженные, изменения этого института свидетельствуют об изменениях в других областях человеческой жизни, государства, общества.

Как малая социальная группа семья:

· реализует естественные потребности своих членов;

· создает условия для непосредственных контактов;

· социализирует своих субъектов чувством родства, любви, привязанности и ответственности друг за друга, накопленным социальным опытом.

Современная семья переживает сложный этап эволюции - переход от традиционной модели к новой. Существенно меняется роль семьи: 67% составляют простые семьи, состоящие из супружеской пары с детьми или без них.

Наряду с традиционными функциями, связанные с рождением и воспитанием ребенка, с решением повседневных проблем, семья призвана быть психологическим «укрытием», помогающим человеку выживать в трудных, быстро меняющихся условиях современной жизни.

Семья выступает в качестве социального института в последней инстанции, обеспечивая своим членам экономическую, социальную и физическую безопасность; заботу о малолетних, престарелых и больных; условия для социализации детей, молодежи, объединяя своих членов чувством любви, общности.

В жизни каждого человека семья занимает особое место. В семье растет ребенок, и с первых лет своей жизни он усваивает нормы общежития, нормы человеческих отношений, впитывая из семьи и добро, и зло, все, чем характерна его семья. Став взрослым, дети повторяют в своей семье все то, что было в семье его родителей. В семье регулируются отношения ребенка к окружающему, в семье он получает опыт нравственности, моральных норм поведения.

Осуществляя социальную функцию, семья формирует личность в зависимости от ее культурного, социального и духовного уровня. Условия в семье, жилье гигиена, особенности жизни и увлечения семьи - все зависит от ее уклада.

Личность ребенка формируется, и воспитывается под воздействием прежде всего родителей. Педагогическая мудрость, мастерство заключаются в том, что воздействие, хотя и целенаправленное, осуществляется в процессе диалога, под влиянием живого слова, примера, организуемой, значимой для ребенка, отвечающей его потребностям деятельности, самовоспитания. Таким образом, процесс формирования основ личности, становления ее просоциальной направленности, отношений и нравственных качеств базируется прежде всего на семейном воспитании.

Семья представляет для современной молодежи важную жизненную ценность. Представления молодежи о семье вариативны и в большей степени связаны с психологическими аспектами брачно-семейных отношений, чем социально-бытовой ее направленностью.

В современных условиях тотальных социальных изменений, социального прогресса и демократизации отношений полов актуальной становится психолого-педагогическая проблема формирования и развития в юношеском возрасте ценностно-ориентационной системы представлений личности о семье, так как именно этот период развития личности характеризуется необходимостью осмысления полученного социального и интимного опыта, знаний, приобретенных в процессе взаимодействия с окружающим миром.

Факторы формирования и укрепления молодой семьи, особенности взаимоотношений поколений в семье, проблемы, возникающие у молодых людей, проживающих в родительской семье, медико-социальные проблемы - все эти и многие другие вопросы особенно волнуют молодежь, собирающуюся вступать в брак.

Укрепить понятие семьи в системе ценностей современной российской молодежи возможно только при тщательном его изучении, формировании целостного представления динамики развития семьи как социального института, освобождении от стереотипов в суждениях о семье, о гендерных ролях мужчин и женщин, что является задачами также всех педагогов, социальных педагогов, а также других специалистов образования.

Список литературы

1. Алексеева Е.Е Анализ личностных изменений у студентов в процессе изучения ими психологических проблем семьи // Психология в вузе. - 2003. - №4.

2. Антонов А.И. Влияние средств массовой информации и массовой культуры на представление о браке и семье в общественном мнении // Вестник РГНФ. - 2004. - №1.

3. Библия. Ветхий завет. - М., 1991.

4. Библия. Новый завет. Послание святого апостола Павлам к Ефесянам. - М., 1991.

5. Вопросы обучения и воспитания. Воспитательный потенциал семьи. // Педагогика. - 1999г. - № 4.

6. Воспитательная деятельность: методология, содержание, технологии. Под ред. Пятина. - 2001г.

7. Гордон Л.А. Проблемы социально-демографического развития // Вопросы статистики. - 2005. - №8.

8. Госпорьян А., Новикова М. Тенденции развития семьи в России. // Социальное обеспечение. - 2005г. - № 24.

9. Грызулина А., Романова О. Родительская позиция: авторитет любви и требовательности. // Учитель. - 2002г. - № 4.

10. Денисенко Н.Б., Далла Зуанна Ж-П. Сексуальное поведение российской молодежи // Социальные исследования. - 2001. - №2.

11. Долбик-Воробей Т. Студенческая молодежь о проблемах брака и рождаемости. // Социальные исследования. - 2003г. - №1.

12. Домострой // Семья: Книга для чтения. В 2-х Т.- М., 1991.- Т.1.

13. Домострой: Памятники литературы Древней Руси. - М., 1985.

14. Елисеев Л.А. Соколова Т.А. Взаимодействие субъектов воспитательного процесса. // Воспитание школьника. 2000г.- № 10.

15. Женщина, мужчина, семья в России: последняя треть XX в.

16. Исупова О.Г. Отказ от новорожденного и репродуктивные права женщины. // Социальные исследования. - 2002г. - № 11.

17. Калмыкова Н.М. Социальные факторы дифференциации брачного поведения населения Москвы // Вестник Московского университета. Сер. 18, Социология и политология М., - 2000. - №2.

18. Клопакова М. Отцы и дети: от диалога к единству. // Воспитание школьников. - 2001г. - № 5.

19. Комуллина Р.В. Родителям в педагогическую поддержку. // Воспитание школьника. 2000г.- № 8.

20. Коран. Сура 4.40 (36)//Семья: Книга для чтения. В 2-х Т.- М., 1991.- Т.1.

21. Кривцова Е.В., Мартынова Т.Н. Семья глазами студенческой молодежи // Психология в вузе. - 2003. - №4.

22. Лидерс А.Г. Всероссийская научная конференция «Психологические проблемы современной российской семьи». // Психология в вузе. - 2003г. - № 4.

23. Лидерс А.Г. Всероссийская научная конференция Психологические проблемы современной российской семьи // Психология в вузе. - 2003. - №4.

24. Методика и технологии работы социального педагога под ред. Гологузовой М.А., Мардахаева Л.В. - M. ACADEM.A - 2000г.

25. Морокина Е. Супружеские конфликты и дети. // Воспитание школьников. - 2003г. - № 4.

26. Мустаева Ф. Школьник, его семья и социальный педагог - зона доверия // Школа и воспитание. - 2005г. - №3.

27. Немцов А.А. Семья в системе жизненных ценностей студенческой молодежи // Психология в вузе. - 2003. - №4.

28. Никитина Л.В. Функции и роли социального педагога. // Воспитание школьника. 2000г.- № 8.

29. Новиков Н.И. О воспитании и наставлении детей // Антология педагогической мысли России XVIII в.: Педагогика. - М., 1985.

30. Общие вопросы семейного воспитания. // Научно-методологический журнал заместителя директора школы по воспитательной работе. - 2005г. - № 6.

31. Основы социальной работы. Повленок П.Д. - М.:ИНФРА-М, 2004. - 395 с.

32. Павлова Т.А. Особенности осознания студентами ценностей и проблем (ситуаций) семейной жизни // Психология в вузе. - 2003. - №4.

33. Пахомов А.А. Особенности трансформации семьи и государственной семейной политики. // Социальные исследования. - 2005г. - № 12.

34. Прутченков Я и жизнь (методологические разработки социально-психологического практикума) // Воспитание школьников. - 2001. - №2.

35. Развитие и социализация личности в семье. Реан А.А.

36. Рогов Е.И. Психология отношений мужчины и женщины. - М., 2002г.

37. Семенов Г. Социализация, воспитание, развитие. // Воспитание школьников. - 2003г. - № 6.

38. Семья: 500 вопросов и ответов.

39. Солодников В.В. Социально дезадаптированная семья в контексте общественного мнения. // Социальные исследования. - 2004г. - № 3.

40. Социальная педагогика. Василькова Ю.В., Василькова Т.А. - М. ACADEM.A - 2000г.

41. Социальная педагогика. Мудрик А.В. - М.ACADEM.A - 1999г.

42. Стрельникова Л., Максименко О., Маркина Н. Общество и брак: что изменилось? // Химия и жизнь. - 2005г. - № 12.

43. Сычева Л. Почему гибнет родовое древо. // РФ сегодня. - 2003г. - № 12.

44. Тесленко А. Социализация молодежи: теоретико-методологический аспект. // Альма Матер. - 2005г. - №4.

45. Хмелев Е. Исследование ценностных ориентаций учащихся средних и старших классов // Воспитание школьников. - 2001. - №8.