Ритуал окрашивания глаз, жертвоприношение быка и миф об Оке Хора в Древнем Египте

Рисунок 19. Герцейская палетка

В прото/раннединастическое время женский образ, символизирующий астральнонебесный аспект, сочетался с мускулинным божеством, одним из важнейших воплощений которого был бык, олицетворявший солярные представления, отраженные в ритуальном окрашивании глаз «малахитовой зеленью» и жертвоприношении быка. Эти представления были унаследованы мифо-религиозной мыслью всего последующего развития древнеегипетской культуры.

Аналогичный аспект богини-матери был присущ и другим богиням, в том числе и Хатхор, изображение которой, сочетающее антропоморфный лик и рога коровы, воплощены на верхней части палетки Нармера, как и на церемониальных палетках в виде симметричной пары головок птиц (Рисунок 10). А сам царь в сцене разрушения вражеской крепости изображен в образе быка. Само имя этой богини означает Дом Хора, бога, земным воплощением которого считался царь, как видно, уже в Раннем царстве.

Додинастическая культура породила систему образов, которые отразились в различных вариантах мифа об Оке солярного бога Хора, Ра и Атума письменного периода, равно как и повествования, восходящие к представлениям о хаосе и гармонии, разрушении и целостности, смерти и жизни. Свойственные древнеегипетской изобразительности и стоящими за ней представлениями приемы отождествления образов, замещения частью целого или наоборот, удвоения, -- все это также восходит к додинастическому времени и отражает представления о целостном, замкнутом космосе. Так, богиня Уаджет является частью Хора и Ра, и в этом качестве ей присущи защитные функции, но вместе с тем она -- сущность солнечного бога -- полный, целый глаз Хора, условие его существования. В этом образе переплелись и наслоились разновременные представления: глаз уджат - это и диск солнца, из которого смотрит бог, и змея, охраняющая солнце (чело бога, корону царя), наконец, это сам солнечный бог. Глаз уджат -- это жертвоприношение, дар Хора отцу Осирису, означающие воскресение мертвого бога и царя, рождение нового солнца (в акте возвращения целого глаза Хору); между тремя элементами жертвоприношения устанавливается тождество, поскольку они равнозначны по сути. Тождество Хора и Осириса обозначено получением каждого из них глаза уджат как жертвоприношения, через которое осуществляются возрождение, гармония, миропорядок, целостность мира, поддерживаемая воспроизведением мира в ритуалах, в частности при окрашивании глаз «малахитовой зеленью».

Мифологическое ядро воплотилось в терминологии, связанной с образом Ока Хора. Так, в письменности фиксируется семантическое тождество полного, целого, здорового глаз Хора - wDa.t (Wb. I. 401) -- и его цветовой характеристики -- он зелен: ir.t Hr waD.t (Wb. I. 264), хотя слова, обозначающие эти качества (wDa.t и waD.t), в написании и фонетически различны. Слова с корневой основой waD так или иначе внутренне связаны с мифом о глазе Хора и реалиями ритуальных действий: богиня Нижнего Египта кобра Уаджет (Wb. I. 268) - божественное Око (Урей), священные предметы зеленого цвета, в том числе зеленая краска, материя для одежды (wDdw) (Wb. I. 267-268), в частности, предназначенная для царя во время церемонии праздника сед [31], зеленый камень, свежесть, удача, хорошая судьба, возрождение (waD) [32].

Выявляя значение окрашивания глаз зеленой краской в контексте этого семантического ряда можно сделать вывод о том, что, обводя веки «малахитовой зеленью», египтяне воспроизводили мифические прадействия по восстановлению полного, целого глаза Хора. Они вкладывали в эти действия магический смысл защиты глаза очерчиванием круга, сообщающего людям силы противостоять сглазу, болезням, равнозначной смерти слепоте и гарантирующего обновление жизненных сил и благополучие, а в погребальном обряде -- возрождение после смерти.

Миф об Оке Хора сложился в протодинастическое время и отражал идеологию верховной власти в формировавшемся государстве. Однако более ранние представления о небесном глазе, выступающем в синкретическом образе древней богини с чертами птицы, коровы женщины и змеи, не утратили значения, но претерпели трансформацию. С одной стороны, эта богиня стала причастна к мужскому солярному богу Хору в качестве матери и покровительницы его земного воплощения -- царя Хора имярек. Образ древней солярной богини стал отражать представления о добыче, награде, даре в борьбе Хора и Сетха, воплотившись в корону Верхнего Египта, Урей и глаз Хора - семантически тождественные образы, символизировавшие власть Хора. Небесное Око принадлежит Хору, Ра, Атуму в разных мифах, является их атрибутом, защитой, даже воплощением и сущностью. Вместе с тем это божество сохранило свою самостоятельность, обладая активным началом. В различных мифологических повествованиях уход богини, - Сехмет, Тефнут, Урея, Маат, --означает наступление хаоса. В какой бы версии не излагался миф, Око -- всегда богиня в семантически тождественных образах, прообраз которых существовал в додинастическое время: синкретический образ, вобравший черты коровы, птицы и женщины, позднее -- огнедышащего льва, ядовитой змеи и глаза, связанных с представлениями о солнце и небесной влаге.

Рисунок 20. Око Хора и его части

Додинастическая культура породила систему образов, которые отразились в различных вариантах мифа об Оке солярного бога Хора, Ра и Атума письменного периода, равно как и повествования, восходящие к представлениям о хаосе и гармонии, разрушении и целостности, смерти и жизни. Свойственные древнеегипетской изобразительности и стоящими за ней представлениями приемы отождествления образов, замещения частью целого или наоборот, удвоения, -- все это также восходит к додинастическому времени и отражает представления о целостном, замкнутом космосе.

Так, богиня Уаджет является частью Хора и Ра, и в этом качестве ей присущи защитные функции, но вместе с тем она -- сущность солнечного бога -- полный, целый глаз Хора, условие его существования. В этом образе переплелись и наслоились разновременные представления: глаз уджат -- это и диск солнца, из которого смотрит бог, и змея, охраняющая солнце (чело бога, корону царя), наконец, это сам солнечный бог.

Глаз уджат -- это жертвоприношение, дар Хора Осирису, означающие воскресение мертвого бога и царя, рождение нового солнца (в акте возвращения целого глаза Хору); между тремя элементами жертвоприношения устанавливается тождество, поскольку они равнозначны по сути. Тождество Хора и Осириса обозначено получением каждого из них глаза уджат как жертвоприношения, через которое осуществляются возрождение, гармония, миропорядок, целостность мира, поддерживаемая воспроизведением мира в ритуалах, в частности при окрашивании глаз «малахитовой зеленью».

Изображения глаза-уджат как такового не известны ранее III династии, тем не менее, он обозначался непосредственно на ликах статуй и статуэток предков, богов и людей при оконтуривании глаз зеленой краской. Нередко художники и резчики изображали глаза таким образом, что они приобретали сходство со стилизованной фигуркой архаического «приземистого» сокола с длинным хвостом, расширявшимся к его концу.

Окрашенные яркой зеленой краской глаза, удлиненные почти до висков, излучали сияние, производили впечатление живых, становились средоточием всего лица. Ключевые позиции представлений об Оке космического божества и обрядовая значимость Ока Хора, ставшего символом жертвоприношения, обусловила высокий уровень развития искусства изготовления инкрустированных глаз для статуарных изображений. Религиозно-мифологические представления сказались в такой сугубо практической деятельности, как способ исчисления мер веса зерна в хекатах, символизированных шестью частями, из которых состоял целый, полный глаз Хора [33, c. 296] (Рисунок 20).

Список сокращений

AEE- Aspects of Early Egypt. Ed. J. Spencer. L., 1996.

AEMT - Ancient Egyptian Materials and Technology. Ed. P.T. Nicholson and I.Shaw. Cambrige, 2000.

JARCE - Journal of American Research Center of Egypt. Princeton.

Список литературы

1. Лотман Ю. М. Чему учатся люди: статьи и заметки. М., 2010.

2. Лотман Ю. М. Лотман Ю. М. Семиосфера. СПб., 2004.

3. Ассман Я. Культурная память. Письмо, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности. М., 2004.

4. Топоров В. И. О ритуале. Введение в проблематику // Архаический ритуал в фольклорных и раннелитературных памятниках. М., 1988. С. 7-61.

5. Топоров В. Н. Мифология. Статьи для мифологических энциклопедий. Т. 1. М., 2014.

6. Anderson W. Badarian burials: evidence of social inequality in Middle Egypt during the early Predynastic era // Journal of the American Research Center in Egypt. 1992. V. 29. P. 51-66. https://doi.org/10.2307/40000484

7. Friedman R. Hierakonpolis // Before the Pyramids. Origins of Egyptian civilization. Chicago. 2011. P. 33-44.

8. Petrie F.W. M., Quibell J. E. Naqada and Ballas. L., 1896.

9. Ayrton E. R., Loat W. L. S. Predynastic Cеmetery at El Mahasna. L., 1911.

10. Aston B. G., Harrell J. A., Shaw I.Stone. AEMT- AEMT Ancient Egyptian Materials and Technology. Ed. P.T. Nicholson and I.Shaw. Cambrige, 2000.

11. Hendrickx S. The relative chronology of the Naqada culture: Problems and possibilities // Aspects of early Egypt. 1996. P. 36-69.

12. Petrie F.W.M. Prehistoric Egypt Corpus. L., 1921.

13. Petrie F.W.M. Prehistoric Egypt. L., 1920.

14. Randall-Maciver D., Mace A.C. El Amrah and Abydos (1899-1901). L., 1902.

15. Petrie W. M. Ceremonial Slate Palettes // Corpus of Proto-Dynastic Pottery. London, 1953.

16. Шеркова Т. А. Додинастический и раннединастический Египет в контексте биполярности мифологического сознания // Вестник Московского городского педагогического университета. Серия: Исторические науки. 2018. №4. С. 70-81.

17. Quibell J. E., Green F.W. Hierakonpolis II. (Egypt Research Account, V). L., 1902.

18. Шеркова Т. А. Фантастические образы в додинастическом и раннединастическом Египте // Египет и сопредельные страны. 2018. №2. С. 1-15.

19. Максимов Е. Н. Древнеегипетская Гелиопольская система (опыт моделирования) Тутанхамон и его время. М., 1976.

20. Brunton G. Matmar. L., 1948.

21. Sethe К. Die altagyptischen Pyramidentexte. Nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums. Bd. I. Hieldesheim, Zurich, New York, 1987.

22. Petrie F. W. M. The Royal Tombs of the Earliest Dynasties. Pt. II. L., 1901.

23. Quibell J. E. Hierakonpolis I. (Egypt Research Account, IV) L., 1900.

24. Emery W.B. Archaic Egypt. Culture and Civilization in Egypt Thousand Years Ago. L., 1991.

25. Brunton G., Caton-Thompson G. The Badarian Civilisation and Predynastic Remains near Badari. L., 1928.

26. Савельева Т.Н. Храмовые хозяйства Египта времени Древнего царства. М., 1992.

27. Мосс М. Социальные функции священного. СПб: Евразия, 2000.

28. Лич Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. М., 2001.

29. Ольдерогге Д. А. Сказки и повести Древнего Египта. Л.: Наука, 1979. 287 с.

30. Шеркова Т. А. Додинастические прототипы богинь в династическом Египте // Бюллетень науки и практики. 2022. Т. 8. №7. С. 521-531. https://doi.org/10.33619/2414- 2948/80/56

31. Kees H. Farbensymbolik in agyptischen religiosen Texten: Nachrichten von der Akademie der Wissenschaften in Gottingen. 1943..

32. Gardiner A. Egyptian Grammar. L., 1950.

33. Шеркова Т. А. Рождение Ока Хора. Египет на пути к раннему государству. М., 2004.

References

1. Lotman, Yu. M. (2010). Chemu uchatsya lyudi: stat'i i zametki. Moscow. (in Russian).

2. Lotman, Yu. M. & Lotman, Yu. M. (2004). Semiosfera. St. Petersburg. (in Russian).

3. Assman, Ya. (2004). Kul'turnaya pamyat'. Pis'mo, pamyat' o proshlom i politicheskaya identichnost' v vysokikh kul'turakh drevnosti. Moscow. (in Russian).

4. Toporov, V I. (1988). O rituale. Vvedenie v problematiku. In Arkhaicheskii ritual v fol'klornykh i ranneliteraturnykhpamyatnikakh, Moscow. 7-61. (in Russian).

5. Toporov, V N. (2014). Mifologiya. Stat'i dlya mifologicheskikh entsiklopedii. Moscow. (in Russian).

6. Anderson, W. (1992). Badarian burials: evidence of social inequality in Middle Egypt during the early Predynastic era. Journal of the American Research Center in Egypt, 29, 51-66. https://doi.org/10.2307/40000484

7. Friedman, R. (2011). Hierakonpolis. Before the Pyramids. Origins of Egyptian civilization, Chicago, 33-44.

8. Petrie, F. W. M., & Quibell, J. E. (1896). Naqada and Ballas.

9. Ayrton, E. R., & Loat, W. L. S. (1911). Predynastic Cеmetery at El Mahasna.

10. Aston, B.G., Harrell J. A., & Shaw I. (2000). Stone. AEMT- AEMT - Ancient Egyptian Materials and Technology. Ed. P.T. Nicholson and I.Shaw. Cambrige.

11. Hendrickx, S. (1996). The relative chronology of the Naqada culture: Problems and possibilities. Aspects of early Egypt, 36-69.

12. Petrie, F. W. M. (1921).Prehistoric Egypt Corpus.

13. Petrie, F. W. M. (1920). Prehistoric Egypt.

14. Randall-Maciver, D., & Mace, A. C. (1902). El Amrah and Abydos (1899-1901).

15. Petrie, W. M. (1953). Ceremonial Slate Palettes. Corpus of Proto-Dynastic Pottery. London.

16. Sherkova, T. A. (2018). Predynastic and Early Dynastic Egypt in the Context of Dual Mythological Consciousness. MCU Journal of Historical Studies, (4), 70-81. (in Russian).

17. Quibell, J. E., & Green, F. W. (1902). Hierakonpolis II. (Egypt Research Account, V).

18. Sherkova, T. A. (2018). Fantasticheskie obrazy v dodinasticheskom i rannedinasticheskom Egipte. Egipet i sopredel'nye strany, (2), 1-15. (in Russian).

19. Maksimov, E. N. (1976). Drevneegipetskaya Geliopol'skaya sistema (opyt modelirovaniya) Tutankhamon i ego vremya. Moscow. (in Russian).

20. Brunton, G. (1948). Matmar.

21. Sethe, К. (1987). Die altagyptischen Pyramidentexte. Nach den Papierabdrucken und Photographien des Berliner Museums. Bd. I. Hieldesheim, Zurich, New York.

22. Petrie, F. W. M. (1901). The Royal Tombs of the Earliest Dynasties. Pt. II.

23. Quibell, J. E. (1900). Hierakonpolis I. (Egypt Research Account, IV).

24. Emery, W. B. (1991). Archaic Egypt. Culture and Civilization in Egypt Thousand Years Ago.

25. Brunton, G., & Caton-Thompson, G. (1928). The Badarian Civilisation and Predynastic Remains near Badari.

26. Savel'eva, T. N. (1992). Khramovye khozyaistva Egipta vremeni Drevnego tsarstva. Moscow. (in Russian).

27. Moss, M. (2000). Sotsial'nye funktsii svyashchennogo. St. Petersburg. (in Russian).

28. Lich, E. (2001). Kul'tura i kommunikatsiya. Logika vzaimosvyazi simvolov. Moscow. (in Russian).

29. Ol'derogge, D. A. (1979). Skazki i povesti Drevnego Egipta. Leningrad. (in Russian).

30. Sherkova, T. (2022). Predynastic Goddess Prototypes in Dynastic Egypt. Bulletin of Science and Practice, 8(7), 521-531. (in Russian). https://doi.org/10.33619/2414-2948/80/56

31. Kees, H. (1943). Farbensymbolik in agyptischen religiosen Texten: Nachrichten von der Akademie der Wissenschaften in Gottingen.

32. Gardiner, A. (1950). Egyptian Grammar.

33. Sherkova, T. A. (2004). Rozhdenie Oka Khora. Egipet na puti k rannemu gosudarstvu. Moscow. (in Russian).

Размещено на Allbest.ru