Путь и его пути: краткий путеводитель по религиям Китая

История ислама и христианства в Китае

Присутствие ислама в Китае зафиксировано с VIII века, а начиная с правления монгольской династии Юань (XIII-XIV вв.) мусульмане составляли значительную часть населения в северозападных областях китайской империи. Крупные мусульманские общины появились на равнине Хуанхэ и в Юго-Западном Китае. В последующие столетия сложился традиционный для китайских мусульман тип расселения, характеризовавшийся преобладанием небольших общин, более или менее равномерно разбросанных по всей территории страны. Как говорили в Китае, мусульмане «в большом количестве рассеиваются, в малом -- собираются вместе» Хуэйхуэй миньцзу ды лиши хэ сяньчжуан [История и современное положение дунган]. [Б. м.], 1957. С. 5.. Китайские приверженцы ислама подверглись сильному воздействию китайской культуры -- носили китайское платье, говорили по-китайски, имели китайские имена, следовали китайскому стилю в архитектуре и т. д. -- и охотно признавали, что их вера не противоречит заветам китайских мудрецов. Заверения мусульман в их лояльности Срединному государству звучали, однако, не слишком убедительно на фоне их столь же очевидного стремления отмежеваться от иноверцев и внушить идею своей исключительности. Неприязнь китайских мусульман к иноверческому окружению была настолько сильна, что обращенных в ислам китайцев нередко заставляли пить соду в качестве ритуала очищения Israeli, R. (1980) Muslims in China. A Study in Cultural Confrontation, p. 47. Bang-kok: Humanities Press..

В целом отношения между мусульманским и местным китайским населением могли носить как мирный, так и откровенно враждебный характер. Почти весь XIX век отмечен чередой восстаний мусульман, многие мусульмане на северо-западных окраинах Китая бежали в Россию. Неудивительно, что в укладе китайских последователей ислама появились черты конспиративной секты: религиозные службы в их кругу подчас отправлялись тайно, многие мусульмане пользовались в общении между собой системой шифров, путешествовали, находя приют у единоверцев, и т. д.

Преследования мусульман не подорвали позиций ислама в Китае. Живучесть мусульманской общины в Китае во многом объясняется ее распыленностью и многоликостью. С одной стороны, китайские власти не имели перед собой компактной массы мусульманского населения, которую можно было бы расчленить и тем самым ослабить. С другой стороны, китайские мусульмане выступали одновременно и как религиозная, и как этнокультурная, а нередко и как профессиональная группа населения (возчики, владельцы постоялых дворов, ремесленники и т. п.). В результате власти не имели единого критерия квалификации мусульманских подданных. Таким критерием, как в случае с сектами, на практике оказывалось поведение самих мусульман. Пока мусульмане вели себя мирно, они были частью «доброго народа». Стоило им взбунтоваться, как они в глазах правительства теряли право на жизнь.

Что касается христианства, то первые миссионеры появились в Китае в конце XVI века, в начале XVIII века в Пекине была учреждена российская православная миссия для осевших там бывших российских подданных, но широкая экспансия христианства в Китае началась с середины XIX столетия. На первых порах христианство питало оппозиционные настроения в обществе и отличалось резко критическим отношением не только к традиционным религиям Китая, но и всей китайской цивилизации. Впоследствии, как и в случае с другими иностранными религиями, началась взаимная адаптация китайской культуры и христианства, которая питалась общественными преобразованиями в стране и одновременно сама служила для них мощным импульсом. Уже в начале XX века китайские революционеры увидели в христианстве идейное орудие национально-освободительной борьбы и даже пытались превратить конфуцианство в национальную религию по образцу христианства. Во времена правления Гоминьдана идея духовной общности конфуцианства и христианства получила всеобщее признание среди верхов китайского общества.

После образования КНР христианство на три десятилетия стало фактически запрещенной религией. Обычные для атеистической власти инвективы против религий дополнялись гонениями, обусловленными связями китайских христиан с их западными покровителями и церковными организациями Запада. Положение христианства (и других традиционных религий за исключением «сект») вновь резко изменилось в начале 80-х годов прошлого века, когда власти КНР объявили о своей приверженности свободе вероисповедания и вовлечении религиозных организаций в строительство «социализма с китайской спецификой». Обязательным условием официального признания религии была полная лояльность властям и отсутствие «иностранного вмешательства».

Таким образом, в современном Китае полностью сохраняют силу два фундаментальных принципа традиционного положения религий: подчинение религии государственной власти и всесторонняя интеграция религиозных учений и объединений в общий культурный уклад Китая. Политика властей породила главную коллизию современной истории религий в Китае: трудный выбор между официальным признанием и отсутствием этого признания. Нередко позиция правительства означает игнорирование специфики религиозных доктрин и традиций, что в особенности относится к «синкретическим» религиям, которые не всегда легко отличить от буддизма или даосизма, или, например, тибетской религии бон, которую власти считают разновидностью буддизма. Исследователи отмечают «парадокс признания» применительно к исламу в Китае: для многих китайских мусульман официальное признание их религии означает включение Китая в исламский мир Feuchtwang, S. (ed.) (2020) Handbook on Religions in China, p. 21. Cheltenham: Ed-ward Elgar.. В то же время религиозные институты нередко теряют свое собственно религиозное назначение. Подавляющее большинство буддийских и даосских монастырей сегодня фактически функционируют как памятники китайской культуры, места массового туризма и рекреационные зоны. Тем самым власти достигают сразу нескольких нужных им целей: превращают религиозные центры в источники дохода и средство культурно-патриотического воспитания. Эти перемены, впрочем, не затрагивают сути традиционных китайских вероучений, которые всегда были привержены «внутренней трансценденции» опыта и проповедовали присутствие небесного блаженства в актуальности жизненного опыта -- своеобразный китайский вариант «бытового исповедничества», но лишенного догматической привязки к историческим формам культуры См. Малявин В.В. Имманентная трансценденция в философии Запада и Ки-тая // Вопросы философии. 2021. № 5. С. 169-181..

В целом новейшая история религий в Китае свидетельствует о необычайной жизненности традиционных мировоззренческих основ китайской культуры, и это обстоятельство придает китайскому (а по сути, восточноазиатскому) опыту решения проблемы соотношения религии и государства несомненную глобальную значимость.

Библиография / References

китайская религия ислам христианство

Ван Чжаосян. Байляньцзяо таньао [Проникновение в тайны Белого лотоса]. Сиань: Шэньси жэньминь, 1993.

Ли Шиюй. Сяньцзай хуабэй мими цзунцзяо [Современные тайные религии Северного Китая]. Тайбэй: Гутин шуу, 1975.

Лю Сюнфэн. Мин-Цин миньцзянь цзунцзяо сысян яньцзю [Исследование учений народных религий в эпоху Мин-Цин]. Чэнду: Башу шушэ, 2011.

Малявин В. К вопросу о происхождении китайских богов богатства // Проблемы Дальнего Востока. 1993. № 2. С. 142-157.

Малявин В. В. Имманентная трансценденция в философии Запада и Китая // Вопросы философии. 2021. № 5. С. 169-181.

Малявин В. В. К определению понятия народной религии в традиционной цивилизации (на примере Китая) // Советская этнография. 1988. № 1. С. 27-39.

Малявин В.В. Китайский этос, или Дар покоя. Иваново: Роща, 2016. С. 365-440.

Малявин В. В. Синкретические религии в Китае в ХХ в.: традиционное и посттрадиционное // Религии мира 1987. Москва: Наука, 1989. С. 107-120.

Малявин В.В., Кожин П.М. Традиционные верования и синкретические религии Китая // Религии в ХХ веке. Локальные и синкретические культы / Ред. С. А. Арутюнов. Москва: Наука, 1991. С. 120-162.

Ми Сиша, Хань Бинфан. Чжунго миньцзянь цзунцзяо ши [История народной религии в Китае]. Шанхай: Жэньминь чубаньшэ, 1992.

Тертицкий К.М. Китайские синкретические религии в ХХ веке. М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2000.

Хуэйхуэй миньцзу ды лиши хэ сяньчжуан [История и современное положение дунган]. [Б. м.], 1957.

Balazs, Е. (1968) La bureaucratie celeste. Paris: Gallimard.

Feuchtwang, S. (ed.) (2020) Handbook on Religions in China. Cheltenham: Edward Elgar. Israeli, R. (1980) Muslims in China. A Study in Cultural Confrontation. Bangkok: Humanities Press.

Huihui minzu di lishi he xianzhuang [History and contemporary situation of Chinese muslims], 1957.

Li Shiyu (1975) Xianzai huabei mimizongjiao [Modern secret religions in Northern China]. Taibei: Guting shuwu.

Ma Xisha, Han Bingfang (1992) Zhongguo minjian zongjiao shi [The History of Folk Religion in China]. Shanghai: Renmin chubanshe.

Maliavin, V. V. (1988) “K opredeleniiu narodnoi religii v Kitae” [On the meaning of folk religion in China], Sovetskaia etnografiia 1: 27-39.

Maliavin, V. V. (1989) “Sincreticheskie religii v Kitae v XX v.: traditsionnoe i posttraditsionnoe” [Syncretic Religions in China in XXth century: traditional and posttraditional], Religii mira, 1987, pp. 107-120. Moskva: Nauka.

Maliavin, V. V. (1993) “K voprosu o proiskhozhdenii kitaiskikh bogov bogatstva” [On the Origin of Chinese gods of wealth], Problemy Dalnego Vostoka 2: 142-157.

Maliavin, V. V. (2016) Kitaiskii etos, ili Dar pokoia [Chinese Ethos, or the Gift of Calmness]. Ivanovo: Roscha.

Maliavin, V. V. (2021) “Immanentnaia transcendentsia v filosofii Zapada i Kitaia” [Immanent Transcendence in Western and Chinese Philosophy], Voprosy filosifii 5: 169-181.

Maliavin, V. V., Kozhin, P. M., Arutyunov, S.A. (ed.) (1991) “Traditsionnye verovaniia i sinkreticheskie religii Kitaia” [Traditional Beliefs and Syncretic Religions in China], Religii v XX veke, pp. 120-162. Moskva: Nauka.

Marsili, F. (2018) Heaven is Empty. A Cross-Cultural Approach to ""Religion " and Empire in Ancient China. Albany: SUNY.

Nedostup, R. (2009) Superstitious Regimes: Religion and the Politics of Chinese Modernity. Cambridge (Mass.): Harvard University Press.

Schipper, К. M. (1985) “Seigneurs royaux, dieux des epidemies”, Archives des sciences sociales et des religions 59(1): 31-40.

Seiwert, H. (2003) Heterodox Sects in Chinese History. Leiden: Brill.

Tertitskii, K. M. (2000) Kitaiskie sinkreticheskie religii v XX veke [Chinese syncretic religions in XX century]. M.: Izdatel'skaia firma “Vostochnaia literatura” RAN.

Wang Zhaoxiang (1993) Bailianjiao tanao [Inquiry in the secrets of the White Lotus teaching]. Xian: Shaanxi renmin.

Размещено на Allbest.ru