Божественная необходимость, Божественные иллюзии: предварительные замечания к сравнительному изучению Майстера Экхарта и Ибн аль-Араби

Этот подрыв или умаление конечной интерпретации просто не имеют места у Ибн аль-Араби. Нет никаких «более глубоких» смыслов, но есть лишь бесконечный диапазон альтернативных. «Безбрежный океан» Корана включает все вещи - как говорит сам Коран: «Мы не пропустили ничего» (6:38). По словам Ибн аль-Араби, это книга, которая «в отличие от всех других книг, одна обладает всесторонностью (jami'yya)» [ibid., p. 239]. Интерпретация является одним из аспектов этой бесконечности, который сохраняет свою относительную законность и никогда не может быть уменьшен или поврежден каким-либо бесконечно «иным» смыслом.

VI. Предварительное заключение

Эти краткие и несколько поверхностные замечания представляют собой лишь начало сравнительного изучения двух мыслителей. Мало того, что они остаются до конца нераскрытыми, существует намного больше возможных точек соприкосновения, о которых даже не было упомянуто, - концепции «самоуничтожения» (fana, niht-werdenne)и союза с божественным (ittisal, einunge), встречающиеся у обоих философов, непрерывная идея творения, которая играет центральную роль как у Экхарта (непрерывное рождение Сына в основании Души), так и у Ибн аль-Араби (возобновление творения в каждый момент), понятия готовности (istidad, bereitschaft)и открытости (futuh, offenung), не говоря уже о различных стилистических метафорах и аналогиях, которые оба автора часто используют (вода / кубок, зеркало / отражение, ядро / снаряд, одежда / нагота и т. д.). Также важно отметить, что некоторые существенные различия между двумя философами не были ясно сформулированы. Например, различные состояния и ступени (maqam, manzil)духовного пути, которые Ибн аль-Араби обильно комментирует и кропотливо разрабатывает в своем Futuhat, но которые никогда с таким вниманием не рассматриваются Экхартом. Кроме кратких описаний пути души в начале своей работы «О благородном человеке», слово «этап» (grat)не занимает центрального места у доминиканца, метафора же «прорыва» (Durchbruch)является доминирующим образом для экхартов- ской идеи божественного познания.

Другое важное различие, которое заслуживает дальнейшего изучения, - это особый и, несомненно, провокационный способ, которым Экхарт описывает Божество как «тьму» (vinsternisse),«ничто» (niht), «пустыню» (wuste) и «бездну» (abgrunt)- определения, к которым Шейх никогда не прибегает, характеризуя Бога. Для Ибн аль-Араби «Бог есть чистый свет [nur], в то время, как невозможно быть чистой тьме [zulma]» [ibid., p. 214], хотя в некоторых местах он описывает имена несовместимости (tanzih)как собрание «мраков» [Ibid., p. 58]. Ибн аль-Араби никогда не называет Бога «пустыней», хотя в его «Книге Величества и Красоты» (Kitap al-jalal wa-l Jamal)он говорит, что «нет никаких отношений [между временным и вечным] в пустынях замешательства этого величества» [IbnAl'Arabi, 1989, p. 25]. При этом Ибн аль-Араби не подчеркивает идею Бога как тьмы, хотя Изуцу посвящает центральную главу своего известного исследования «Бездонной Тьме» у Ибн аль-Араби, несмотря на то, что слово, которое он использует, - “ama ” - более часто употребляется учеником Шейха, аль-Кунави [Izutsu, 1984]. И когда последний приходит к тому, чтобы называть Бога своего рода ничто, то он находится в рамках традиции - «Бог есть, и ничто [lashay]существует вместе с Ним», хотя это относится скорее к тому, что сущности не могут сохранить свое бытие, как только они достигают присутствия Реального, чем к любому непосредственному описанию Самого Реального [Chittick, 1989, p. 364]. И, наконец, даже при том, что Ибн аль-Араби никогда явно не называет Бога «бездной», он использует в Fususслово hawa для обозначения божественной страсти. Это слово, арабский корень которого, как указывает Остин, имеет значения «падать вниз головой», «быть широким и глубоким» и «бездна» [IbnAl'Arabi, 1980а, p. 242].

Пока лишь можно выделить три момента для сравнения немецких трудов Майстера Экхарта с Fusus al-Hikamи FutuhatИбн аль-Араби. Прежде всего, хотя оба автора постоянно подчеркивают Единство Бога, их представление о связи между этим Единством и множественностью принципиально отличается. В то время как Ибн аль-Араби ощущает присутствие Бога во всех вещах - и понимает это присутствие как совершенно реальную возможность увидеть целое сквозь фрагменты, мир Экхарта может быть использован лишь для того, чтобы сказать душе не то, чем Бог является, но лишь то, чем не является. У Ибн аль- Араби Бог проникает мир феноменов, в то время как у Экхарта мир лишь отражает, неким отрицательным, апофатичным путем, радикальную инаковость Бога. Во-вторых, оба мыслителя проводят одинаковое различие между Богом, которого мы конструируем, Богом, о котором мы можем что-то сказать, и невыразимым, бескачественным «Богом», первоначальным в своем божестве. Но если Экхарт настаивает на том, что мы должны отказаться от этой конструкции, если мы воистину хотим приобрести божественное знание, то Шейх видит «Бога-как-конструкт» препятствием лишь в том случае, если мы при этом перестаем понимать, что есть «Некто», Кто находится выше нашего понимания. Как только мы осознаем «реальную ситуацию», тогда наше поклонение Богу, Которого мы сами конструируем, есть не более чем идолослужение. В-третьих, вера в то, что сокрытая, тайная часть души действительно обладает достойным и преимущественным отношением с Реальным/Божеством, отношением, которое можно описывать в различных случаях от аналогичного к сущностному, представляет наиболее убедительную точку сходства между двумя словарями. В частности, поскольку все значения, исходящие из принципа, что Бог уязвим, зависим от нас, что мы, в свою очередь, можем убивать Бога, причинять Ему боль, лишать Его Его же бытия, - принимаются обоими авторами и развиваются ими в своих произведениях.

Дух этих различий, по-видимому, предполагает следующее: если Бог Ибн аль-Араби известен через все имена, то Бог Экхарта не известен ни под каким именем. Если Бог Ибн аль-Араби находится во всех направлениях, то Бог Экхарта не может быть найден ни в одном из них. Последовательный акцент Шейха на «существенной Реальности, [находящейся] во всех вещах», - здесь, я повторяю, необходимо воздерживаться от обвинений в «пантеизме» - разделяет две иногда сходные критики метафизической мысли и рационального рассмотрения, мягко подталкивая их в противоположных направлениях. Даже в менее централизованных областях их мысли, таких как паломничество и герменевтика, это может различаться. Вездесущность Бога у Ибн аль-Араби делает все (оправданные) интерпретации приемлемыми, и все направления являются Богом-наполненные, как направление на Мекку. И если творения Экхарта всегда скрывают какое-то неуловимое Иное от экзегета, поскольку странник Экхарта поймет все свои пункты назначения в конечном счете неуместными из-за без-местности Божества; то суфийский мастер, кажется, предлагает, через схожую терминологию и начиная свой путь с той же точки отсчета, совершенно иное направление.

Перевод с английского иерея Евгения Шилова

Список литературы

1Affifi, 1939 - Affifi A.E. The Mystical Philosophy of Ibn Al'Arabi. Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1939. XXI+213 p.

2Al-Ghorab, 1993 - Al-Ghorab. Muhyddin Ibn al-'Arabi among Traditions and Schools of Thought // Muhyddin Ibn 'Arabi: A Commemorative Volume / Ed. by Stephen Hirtenstein and Michel Tiernan. Dorset: Element, 1993. 379 p.

3Borges, 1995 - Borges J.L. Labyrinths / trans. by Donald A. Yates and Jane A. Isby. L.: Penguin, 1995. 240 p.

4Bruns, 1992 - Bruns G. Hermeneutics Ancient and Modern. New Haven, CT: Yale University Press, 1992. 381 p.

5Caputo, 1978 - Caputo J.D. The Mystical Element in Heidegger's Thought. Villanova, Ohio: Fordham University Press, 1978. XvI+292 s.

6Chittick, 1989 - Chittick W.C. The Sufi Path of Knowledge: Ibn Arabi's Metaphysics of Imagination. N. Y; Albany, 1989. 478 p.

7Corbin, 1969 - Corbin H. Creative Imagination in the Sufism of Ibn 'Arabi. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969. 454 p.

8Eco, 1989 - Eco U. The Aesthetics of Thomas Aquinas. L.: Radius, 1989. 302 p.

9Heidegger, 1978 - Heidegger M. Letter on Humanism // Heidegger. Basic Writings / Ed. by David Krell. L.: Routledge, 1978. 464 p.

10Ibn Al'Arabi, 1911 - Ibn al-'Arabi. Al-Futuhat al-makkiyya. Cairo, 1911.

11Ibn Al'Arabi, 1946 - Ibn Al'Arabi.Fusьs al-Hikam / Ed. by A. `Affifi. Beirut: Dar al Kutub al-'Arabi, 1946.

12Ibn Al'Arabi, 1980a - Ibn Al'Arabi. Fusus al-Hikem / trans. by Ralph W. Austin. New Jersey: Paulist Press, 1980.

13Ibn Al'Arabi, 1980b - Ibn al-'Arabi. Shajarat al-Kawn (The Tree of Being) / Trans. by A. Jeffrey. Lahore: Aziz, 1980. 160 p.

14Ibn Al'Arabi, 1989 - Ibn Al-'Arabi. On Majesty and Beauty/ Trans. by Rabia Terri Harris // Journal of the Muhyaddin Ibn 'Arabi Society. 1989. Vol. VIII. P. 5-32.

15Izutsu, 1984 - Izutsu T. A. Comparative Study of the Key Philosophical Concepts in Taoism and Sufism. University of California Press, 1984. 493 p.

16Meister Eckhart, 1958 - Meister Eckhart.Selected Treatises and Sermons. Translated from Latin and German, with Introduction and notes by James M. Clark and John V. Skinner. L., 1958. 267 p.

17Meister Eckhart, 1979 - Meister Eckhart. Sermons and Treatises / Trans. by M. O'C. Walshe. In 3 vols. Vol. I. Longmead, Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1979. 358 p.

18Meister Eckhart, 1993 - Meister Eckhart. Werke. Bd. 1: Deutsche Werke I / Hrsg. von Niklaus Largier. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag, 1993. 1107 S.

19Meister Eckhart, 1994 - Meister Eckhart.Selected Writings / Ed. and trans. by Oliver Davies. Penguin Classics, Harmondsworth., 1994. xi + 293 p.

20Netton, 1989 - Netton J.R. Allah Transcendent: Studies in the Structure and Semiotics of Islamic Philosophy, Theology and Cosmology. Routledge, 1989. 393 p.

21Schьrmann, 1977 - Schьrmann R.Meister Eckhart. Mystic and Philosopher. Translations with Commentary by Reiner Schьrmann. Bloomington; L.: Indiana University Press, 1977. XV+268 p.

22Tahrali, 1993 - Tahrali Mustafa. The Polarity of Expression in the Fusus al-Hikam // Muhyddin Ibn 'Arabi: A Commemorative Volume / Ed. by Stephen Hirtenstein and Michel Tiernan. Dorset: Element, 1993. 379 p.

References

1Affifi, A. E. The Mystical Philosophy of Ibn Al'Arabi. Cambridge: CambridgeUniversity Press, 1939. XXI+213 pp.

2Al-Ghorab. Muhyddin Ibn al-'Arabi among Traditions and Schools of Thought, in: Muhyddin Ibn 'Arabi: A Commemorative Volume. Ed. by Stephen Hirtenstein and Michel Tiernan. Dorset: Element, 1993. 379 pp.

3Borges, J. L. Labyrinths. Trans. by Donald A. Yates and Jane A. Isby. London: Penguin, 1995. 240 pp.

4Bruns, G. Hermeneutics Ancient and Modern. New Haven, CT: Yale University Press,

1992. 381 pp.

5Caputo, J. D. The Mystical Element in Heidegger's Thought.Villanova, Ohio: Fordham University Press, 1978. XVI+292 S.

6Chittick, W. C. The Sufi Path of Knowledge: Ibn Arabi's Metaphysics of Imagination. New York; Albany: State University of New York Press, 1989. 478 pp.

7Cofbin, H. Creative Imagination in the Sufism of Ibn 'Arabi. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1969. 454 pp.

8Eco, U. The Aesthetics of Thomas Aquinas. London: Radius, 1989. 302 pp.

9Heidegger, M. Letter on Humanism, in: Heidegger M. Basic Writings. Ed. by D. Krell. London: Routledge, 1978. 464 pp.

10Ibn al-'Arabi. Al-Futuhat al-makkiyya. Cairo, 1911.

11Ibn Al'Arabi. Fusus al-Hikam. Ed. by A. `Affifi. Beirut: Dar al Kutub al-'Arabi, 1946. Ibn Al'Arabi. Fusus al-Hikem. Trans. Ralph W. Austin. New Jersey: Paulist Press, 1980. Ibn al-'Arabi. 12Shajarat al-Kawn (The Tree of Being). Trans. by A. Jeffrey. Lahore: Aziz, 1980. 160 pp.

13Ibn Al-'Arabi. On Majesty and Beauty, trans. by Rabia Terri Harris, Journal of the Muhyaddin Ibn 'Arabi Society, 1989, Vol. VIII, pp. 5-32.

14Izutsu, T. A. Comparative Study of the Key Philosophical Concepts in Taoism and Sufism. University of California Press, 1984. 493 pp.

15Meister Eckhart. Selected Treatises and Sermons. Transl. from Latin and German, with Introduction and notes by James M. Clark and John V Skinner. London, 1958. 267 pp.

16Meister Eckhart. Sermons and Treatises. Trans. by M. O'C. Walshe. In 3 vols. Vol. I. Longmead, Shaftesbury, Dorset: Element Books, 1979. 358 pp.

17Meister Eckhart. Werke.Bd. 1: Deutsche Werke I. Hrsg. von Niklaus Largier. Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag, 1993. 1107 S.

18Meister Eckhart. Selected Writings. Ed. and transl. by O. Davies. Harmondsworth: Penguin Classics, 1994. xi + 293 pp.

19Netton, J. R. Allah Transcendent: Studies in the Structure and Semiotics of Islamic Philosophy, Theology and Cosmology. Routledge, 1989. 393 pp.

20Schьrmann, R. Meister Eckhart. Mystic and Philosopher. Transl., Comment. by Reiner Schьrmann. Bloomington; London: Indiana University Press, 1977. XV+268 pp.

Размещено на Allbest.ru