"Призвание во плоти": гендер и телесность в религиозной антропологии современного католицизма

Мне кажется, что сейчас очень много искажения как бы вообще в мире, что такое женственность, мужественность. И как бы это вообще основа, о чем мне хочется говорить с молодежью, вот. И это основа тоже, чтобы быть очень хорошим священником, монахом, нужно быть хорошим мужчиной, ну в смысле хорошим -- настоящим <...> и в то же время -- это основа для брака [Светлана, катехизатор, 32 года].

В этом и состоит парадокс католической антропологии призвания: как универсальное призвание к святости может быть ген- дерно окрашенным? Рассматривая два проблемы, с которыми сталкивается КЦ -- вопрос о женском священстве и кризис вокруг сексуальных домогательств клира, Мейблин показывает, как церковные элиты могут обращаться то к универсалистской, то к дуалистической модели для легитимации своих позиций. Это замечание о креативной апелляции к объяснительным моделям вполне корректно и для нашего случая. Выстраивая линию аргументации посредством понятия равноценности и общности призваний, церковная власть решает сразу две пастырские задачи. Общим знаменателем, к которому приводятся брак и безбрачие, становится гендеризированная телесность субъекта и связанные с ней желания, что расширяет перспективы для «популяризации» призвания к посвященной жизни в среде, где добровольное целомудрие рассматривается как нечто едва ли достижимое. Вторая функция этой программы отражена в высказывании Светланы. Через идею единой, обобщающей концепции призвания КЦ утверждает среди своей паствы представление о человеческой двойственности -- о правильных образах мужского и женского. И тем самым универсалистская антропология призвания выступает как противовес своему идеологическому антиподу--такой же универсалистской, но «искажающей» модели конструируемого гендера.

Заключение

За счет включения гендера и сексуальности в концепт призвания к безбрачию КЦ реализует свою программу по преодолению кризиса призваний. Специфичная риторика позволяет представить посвященную Богу жизнь привлекательной, более понятной и реальной, а также совсем не страшной. Несмотря на предписанное церковной дисциплиной телесное одиночество, в данном случае оно не уподобляется статусу бестелесного и бесполого ангела. Напротив, современная католическая антропология призвания полемизирует с такой традицией концептуализации тела. Однако не только с ней.

Уже процитированная выше Ребекка Лестер, ожидая увидеть в католическом монастыре сестер, стремящихся «вырваться» из собственного гендеризированного тела как преграды для достижения святости, столкнулась с более любопытным положением дел. Одним из самых частых высказываний среди монахинь было: «Женщина должна всегда оставаться женщиной на 100%», -- и это, пожалуй, наиболее удачно иллюстрирует дисциплинарную и педагогическую программу исследуемого монастыря как формационного института. Эта программа, по мнению Лестер, нацелена в том числе и на помещение опыта индивидуального призвания в контекст религиозного протеста против модерной либерализации женщины и, как следствие, утраты ею истины о самой себе. Постулантки обучались осмыслению всего своего жизненного опыта как неизменно противоречащего модерным моделям феминности (в первую очередь образу независимой и сексуально активной женщины), и это противоречие становилось для них особым знаком избранности к другой, посвященной жизни. Так, формирование подчеркнуто женской, альтернативной модерной субъектности в процессе монашеской подготовки приобретает форму политического высказывания Lester, R. J. (2005) Jesus in Our Wombs: Embodying Modernity in a Mexican Convent, P- 13. В этом наблюдении можно обнаружить важные параллели с современной пастырской политикой руководства КЦ.

Основной объект этой пастырской поддержки -- молодые люди, в подавляющем большинстве воспитанные в невоцерков- ленных семьях и социализировавшиеся в секулярной культуре, утверждающей индивидуальную автономию субъекта, в частности в сфере сексуальной жизни. И религиозные специалисты достаточно хорошо осведомлены об этом обстоятельстве и делают его объектом публичной рефлексии. В рамках этой рефлексии современные манифестации прав и свобод личности, в особенности имеющие отношение к гендерному вопросу, приобретают форму необъявленной войны против человека и его достоинства. Одним из главных критических аргументов современной КЦ в отношении секулярной культуры становится обвинение в проведении границы между личностью и телом, как между субъективным и объективным, что делает последнее пространством различных манипуляций. С этим семиотическим разделением и провозглашением «секулярного тела» Рассуждение о границах понятия секулярного тела см. Hirshkind, C. (2011) “Is There a Secular Body?”, Cultural Anthropology 26(4): 633-647. церковные интеллектуалы связывают сексуальную либерализацию (влекущую за собой видение тела как объекта торга и продажи), легитимацию абортов, эвтаназии и так далее, а также распространение представлений о социальном конструировании гендера. Помещение концепции небинарного гендера в подобный ряд негативных, с точки зрения КЦ, последствий так называемой гендерной идеологии делает концепцию божественного призвания с ее артикуляцией изначально данных мужественности/женственности особенно убедительной. А пастырскую деятельность, одновременно нацеленную и на поддержание гендерных ролей, и на повышение привлекательности безбрачия -- совсем не противоречивой.

Библиография / References

Документы II Ватиканского Собора / Пер. Андрея Коваля. М.: Паолине, 2004. Кормина Ж.В., Штырков СА. Старица и смерть: заметки на полях современных житий // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2014. № 1(32). С. 107-130.

Albert, J. P. (1990) Odeurs de Saintetй: La Mythologie Chrйtienne des Aromates. Paris: Йditions de l'EHESS.

Asad, T. (1993) Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

Classen, C., Howes, D. and Synnott, A. (1994) Aroma: The Cultural History of Smell. London: Routledge.

Dahlberg, A. (1991) “The Body as Principle of Holism: Three Pilgrimages to Lourdes”, in J. Eade and M. Sallnow (eds) Contesting the Sacred: The Anthropology of Christian Pilgrimage, 30-50. London: Routledge.

Dokumenty II Vatikanskogo Sobora (2004) [Documents of the Second Vatican Council]. M.: Paoline.

Hirshkind, C. (2011) “Is There a Secular Body?”, Cultural Anthropology, 26(4): 633-647.

Illouz, E. (2013) Why Love Hurts: A Sociological Explanation. Cambridge: Polity.

Jonveaux, I. (2011) “Asceticism: An Endangered Value? Mutations of Asceticism in Contemporary Culture”, in T. Ahlback (ed.) Religion and the Body, 186-196. Вbo: Tibo-Trading.

Jonveaux, I. (2018) Moines, Corps et Вme: Une Sociologie de l'Ascиse Monastique Contemporaine. Paris: Les Йditions du Cerf.

Jonveaux, I. and Palmisano, S. (eds) (2016) Monasticism in Modern times. New York: Routledge.

Jonveaux, I., Pace, E. and Palmisano, S. (eds) (2014) Sociology of Monasticism: Between Innovation and Tradition. Annual Review of the Sociology of Religion (5) LeidenBoston: Brill.

Kormina, J. and Shtyrkov S. (2014) “Staritsa i smert': Zametki na poliah sovremennyh zhitii” [The Female Spiritual Elder and Death: Some Thoughts on Contemporary Lives of Russian Orthodox Saints], Gosudarstvo, Religiia, Tserkov' v Rossii i Zarubezhom 1(32): 107-130.

Lester, R. J. (2005) Jesus in Our Wombs: Embodying Modernity in a Mexican Convent. Oakland, CA: University of California Press.

Maunder, C. (2016) Our Lady of the Nations: Apparitions of Mary in 20th century Catholic Europe. Oxford: Oxford University Press.

Mayblin, M. (2017) “Containment and Contagion: The Gender of Sin in Contemporary Catholicism”, in K. Norget, V. Napolitano and M. Mayblin (eds) The Anthropology of Catholicism: A Reader, 139-155. Oakland, CA: California University Press.

Mayblin, M. (2014) “People Like Us: Intimacy, Distance, and the Gender of Saints”, Current Anthropology 55(10): 271-280.

Meyer, B. (2010) “Aesthetics of Persuasion: Global Christianity and Pentecostalism's Sensational Forms”, South Atlantic Quarterly 109(4): 741-763.

Orsi, R. A. (2008) “Abundant History: Marian Apparitions as Alternative Modernity”, Historically Speaking 9(7): 12-16.

Peperkamp, E. (2008) “The Fertile Body and Cross-fertilization of Disciplinary Regimes: Technologies of Self in a Polish Catholic Youth Movement”, in N. Dyck (ed.) Exploring Regimes of Discipline: The Dynamics of Restraint, 113-134. New York and Oxford: Berghahn Books.

Palmisano, S. (2016) Exploring New Monastic Communities: The (Re)invention of Tradition. Farnham: Ashgate.

Размещено на Allbest.ru