Глава 4.1 "Судебник Мхитара Гоша". Со времен окончательного редактирования "Армянской книги канонов" католикосом Ованнесом III Одзнеци до 80-х годов XII века в Армянской Церкви не составлялся новый свод канонов. Причин этому было несколько, главная из которых - политичекое неустройство Армении, и проистекающие из этого неблагопритяные уловия для создания нового свода правил. Как во времена арабских нашествий, так и в начале царствования династии Багратуни Армянская Церковь переживала тяжелые времена, пытаясь сохранить как епархиальную структуру, так и католикосский престол. За падением столицы Ани и царства Багратидов в 1041 г. последовали нашествия сельджуков, и, обусловленное этим событием, массовое переселение армянского населения из Армянского нагорья. Это служило причиной, кроме прочего, частого переноса католикосского престола из города в город. Ситуация начинает меняться с середины XII века, когда, на фоне ослабления Византийской империи, возникает сначала Киликийское армянское княжество, а в 1198 г. - Киликийское армянское царство.

Образование Киликийского армянского царства пробудило надежды и чаяния армянского народа, что будет восстановлена былая слава Великой Армении. Это создало определенные условия для обновления канонических правил, ибо и церковная жизнь за время от Ованесса Одзнеци претерпела значительные изменения. И когда в 1180-х годах Мхитар Гош приступил к составлению своего "Судебника", в общественном сознании царила уверенность, что Армянское царство будет восстановлено, и притом, на территории всей Армении. Мхитар Гош (1130-е-1213 гг.) был выдающимся вардапетом и священником Армянской Церкви. Составляя "Судебник", Мхитар Гош учел ту особую роль, которую играла Армянская Церковь в условиях отсутствия государственности. Нужно было так же умело сочетать существовавшую правовую традицию с царской властью в условиях ожидаемого восстановления государственности. Учесть нужно было и то, что нравственный уровень как паствы, так и духовенства в те времена был далеко не на должном уровне.

Одним из первых вопросов, который ставит М. Гош - кому нужно предоставить право суда в ряде известных случаев? До восстановления царской власти, по мнению Гоша, высшим представителем судебной власти должен быть епископ. Даже наличие среди них людей невежественных и избранных за денежные подношения не может служить препятствием для этого.

Каноны "Судебника" о епископах можно разделить на две группы. Первую группу составляют каноны, регулирующие права епископа в правовой и имущественной сфере. Вторую группу - каноны, регламентирующие отношения епископа как со священниками, так и с католикосом. Ряд канонов Гош изложил, следуя "Армянской книге канонов", а иногда просто заимствовал их оттуда. Из канонов, касающихся епископов, можно в первую очередь выделить правило 39-е, где обсуждается имущество епископа. В качестве аргумента в пользу возможности наличия у него имущества приводятся слова из другого канона, приписываемого Клименту Римскому: "Быть может, у епископа имеются жена и дети". У Гоша данное правило заимствовано, по всей видимости, из "Армянской книги канонов" и не отражает существовавшую в его время практику. Необходимо упомянуть и другое правило - "О посвящении в епископы". Хотя первая часть статьи соответствует 4-му канону Никейского собора, но с учетом обстоятельств своего времени, Гош вносит поправку и указывает, что "посвящение в сан и достоинство епископа подобает главе [Церкви], то есть католикосу". Как уже было отмечено, в армянском переводе канонов Никейского Собора слово "митрополит" заменено словом "католикос". Гош почти дословно следует тексту данного канона из "Армянской книги канонов". Данный канон Никейского собора, как известно, касается не патриархов, а глав тех обширных епархий, которые имели под своим началом более мелкие епархии, и назывались митрополитами.

М. Гош также сообщает о печальном состоянии церковных нравов его времени: "Правило это предписывает блюсти порядок посвящения: епископ сначала избирается собором, а затем, с общего согласия, посвящает его католикос или, по приказанию последнего, двое или трое епископов. Хотя в настоящем правиле указано, что главою церкви должен быть католикос, но в настоящее время таким главой является мамона" (?????? ???, ???? ?????????, ?????. ?????? ????????, ?????, 1975. ?? 144. [Мхитар Гош. Судебник / Под ред.Х. Торосян. Ереван, 1975]. С.144). Также: "Пусть не гневается на нас никто из епископов или архиепископов, ибо они не радеют за то, чтобы посвящать достойных, но ждут, чтобы страсть [получить посвящение] охватила кого-нибудь, и они идут навстречу порочным желаниям. Более того, патриархи также знают об этом, но попустительствуют им, не имея возможности отказать им".

В главе 4.2 Рассматриваются каноническая деятельность католикоса Константина, которая была также обусловлена появлением Киликийского государства, но на иных этапах его существования. Наступившее в новых условиях ограничение церковной власти, а также усилившееся разобщение армянского народа, привело к сосредоточению деятельности Церкви на вопросах обустройства ее внутренней жизни. Решению стоящих перед Церковью задач и были посвящены "Канонические установления" католикоса Константина I Бардзарабердци (кат.1221-1267гг.). Очевидец, историк Киракос Гандзакеци, кроме того, пишет, что каноны, установленные католикосом Константином, были обусловлены общим упадком моральных норм и нравов в тех армянских регионах, расположенных за границами Киликии, которые подвергались нашествиям и разрушениям со стороны монголо-татарских полчищ. Католикос Константин считал необходимым приложить усилия для поднятия нравов среди народа и среди духовенства. Для этой цели он учреждает ряд законов, которые, по сути, составляют единую группу канонов. Наряду с "Каноническими установлениями", католикос Константин пишет и другое каноническое послание - "Окружное послание", адресованное всем сословиям армянского народа.

В вводной части "Установлений" католикос напоминает, что апостольское правило требует, чтобы трижды в год церковные предводители на соборах рассматривали порядки и дела церкви, однако по факту это не исполняется. Чтобы как-то привести церковную жизнь в норму, он начинает с упорядочивания хиротоний: "Все рукоположения в церкви должны совершаться согласно правилам и без серебра". Во втором каноне говорится о важности рукоположения епископа: "Отныне лишь достойные и знающие будут получать сан епископа, и то бесплатно, после тщательной проверки, со свидетельства и согласия епархии и в возрасте не моложе тридцати лет".

Девятое правило католикоса Константина, по традиции, запрещает епископу или священнику "чужой страны" действовать на территории другой епархии без позволения епархиального епископа. Более примечателен одиннадцатый канон, согласно которому епископ выбирает писцов для переписывания церковных книг: "Епископ должен поручить переписку церковных священных книг мастерам [этого дела], правоверным и знающим". Двенадцатый канон требует, чтобы епископ дважды в год обходил свою епархию и навещал свою паству. В целом из двадцати пяти правил Константина, десять касаются епископов, что указывает на огромную роль, которая отводилась им в церковной жизни в те годы.

Глава 4.3 посвящена рассмотрению "Судебника" Смбата Спарапета, который был написан в 1265 г., когда Киликийское государство достигло своего экономического и военно-политического расцвета. Внешняя опасность была сведена к минимуму и возникла необходимость обустроить внутреннюю жизнь страны. Этот свод законов был составлен для осуществления судебной власти, которая уже всецело отводилась царю. Автором Судебника стал государственный деятель, главнокомандующий войсками (спарапет), один из образованнейших людей своего времени - Смбат Спарапет (Гунстабль). Он был братом царя Хетума, по сути, вторым человеком в руководстве страны. Учитывая законы европейских стран своего времени, при составлении нового "Судебника" Смбат исходил все же, в основном, из двух источников судебного права: "Книги армянских канонов" и "Судебника" Мхитара Гоша.

В труде Гундстабля большое место отведено церковному праву, что обусловлено, видимо, исключительной ролью Армянской Церкви в жизни народа. Это было связано и с тем, что хотя авторитет Киликийского армянского царя принимали и в самой Армении, однако его власть распространялась лишь в пределах Киликийского государства, а духовной власти католикоса был подвластен весь армянский народ. Так как католикосский престол был расположен вдали от остальных армянских территорий, а сообщение было затруднено и опасно, "Судебник" Смбата Спарапета в рамках церковного права также особое место отводит епископам, как местным предстоятелям.

Круг вопросов, которые затрагивают епископскую власть, в "Судебнике" примерно тот же, что и в других канонических сборниках этого периода: необходимость участия католикоса в посвящении во епископы, о невозможности епископу назначать себе приемника, о должном повиновении собору епископов (= католикосу с позиции "Судебника"; но с другой стороны многие судебные дела предписывается решаеть собору под председательством архиепископа), запрет на занятие светскими делами, запрет на совершение хиротоний в чужой епархии и т.п.

Особое место занимает запрет на внесение изменений в законоположения Церкви, кроме как со стороны церковного собора, однако не без непосредственного участия католикоса: "… Никто не может вносить изменения ни в законоположения церкви, ни в уставы епархии без католикоса, который это совершает по решению собора". Интерес представляет и 43 канон, который касается взаимоотношений епископов-настоятелей монастырей и князей данного района. Как уже говорилось, чтобы сохранить земельное право или воспользоваться правом освобождения церкви от налогообложения, местные князья записывали свои владения на монастыри и с помощью родственника, принявших сан священника, удерживали свое право на земельные владения.

Есть и правило свидетельствующее о разнице между католикосом и епископом: "Положение католикоса таково, что епископ, посвященный без него, не будет признан епископом". Это было не только каноническим вопросом для армянской действительности середины XIII столетия, но констатацией того факта, что никто не имел права по произвольному назначению стать во главе епархии и что епископ должен рукополагаться католикосом.

Анализ "Армянской книги канонов", "Судебников" и других канонических сборников показывает, что Армянская Церковь пользовалась в первую очередь Апостольскими канонами, правилами трех Вселенских и Поместных Соборов. Также в Армянской Церкви были созданы свои правила, которые отражали изменение в церковной жизни. Из этих правил хорошо видно, что действия епископов и священников не всегда соответствовали высоте их сана. На решение этих проблем направлены во многом правила двух "Судебников" и "Канонических установлений". В данных сборниках также отчетливо разделяются права и полномочия епископов и католикоса.

Глава 5 носит название "Должности епископской степени и их различие".

В главе 5.1 речь идет о епископской степени согласно древнеармянским произведениях, посвященным девяти церковным чинам, которые в армянской богословско-исторической традиции именуются преимущественно "О патриарших престолах". Прототипом этих произведений считается труд "О небесной иерархии" Дионисия Ареопагита, ибо в них епископ описывается не сам по себе, но как часть девятичинной иерархии. Впервые в армянской литературе девять церковных чинов упоминает автор X века Мовсес Дасхуранци. Наряду с этим он (в контексте армяно-византийских дискуссий) пишет о наличии патриаршиего престола (основанного на апостольском) в Армении. Согласно Дасхуранци, первым армянским патриархом был католикос Абраам I Албатанеци (кат. ок.607-615 гг.), а "основанием" для провозглашения патриаршего престола были мощи апостола Фаддея и наличие всех девяти церковнх чинов. По Дасхуранци, католикос Абраам Албатанеци становится патриархом, архиепископство дается епископу из Алуанка, а титул митрополита - предстоятелю Грузии, который, однако, отказался от общения с армянами и принял решения Халкидонского собора. В связи с этим митрополией была объявлена епархия Мардпетакана. Дасхуранци был первым в армянской традиции, кто дал список всех девяти чинов: патриарх, архиепископ, митрополит, епископ, священник, дьякон, иподиакон, чтец, певец. У него также говорится, что:

1) патриарх избирается с согласия всех церковных чинов: 2) в вйдении католикоса находится рукоположение всех остальных чинов, в том числе епископа.

Другой автор, писавший о девяти чинах и патриаршем престоле - это католикос-хронист Иоаннес V Драсханакертци (католикос с 898 г. по 929 г.), непосредственно участвовавший в армяно-византийских переговорах. Он считает, что патриарший престол в Армянской Церкви был основан уже при св. Нерсесе. Он также пишет, что иерархия (включая, разумеется, церковнослужителей) Армянской Церкви была в свое время доведена до девяти чинов, и потому у нее были все основания почитаться патриаршей. При этом титул архиепископа дан был кафедре Алуанка, а митрополита - предстоятелю Грузии и епископам в Мартироле, Себастии и Мелитине. Независимо от того, насколько достоверны эти сведения, они имеют собственную логику и показывают внутреннюю политическую логику административного деления Армянской Церкви. Драсханакертци не дает четкого описания остальных чинов из девяти, тем не менее, он называет их.

О девяти чинах Армянской Церкви и об основании патриаршего престола пишет также историк Х в. Ухтанес. Он перечисляет следующие девять чинов: патриарх, архиепископ, митрополит, епископ, хорепископ, пресвитер, дьякон, иподьякон, чтец.

Последний армянский автор рассматриваемого периода, писавший о девяти чинах и о самостоятельности престола Армянской Церкви - это Степанос Орбелян (1250-е-1305 гг.). Он был главой сюникского престола и имел титул митрополита. В своей истории он дважды пишет о девяти чинах и о том, что Армянская Церковь имеет патриарший престол. Девять чинов церкви он определяет так: патриарх, архиепископ, митрополит, епископ, священник, дьякон, иподиакон, чтец, псалт, певец. Орбелян подробно излагает должности каждого из этих чинов, их обрядовые полномочия и облачения.

Интерес представляет и трактат вардапета Мхитара Скевраци, который посвящен одинаковому достоинству двенадцати апостолов, который написан в ответ на притязания Католической церкви: нет особого свидетельства в пользу того, что апостол Петр чем-то выше остальных, но все апостолы равны достоинством и, соответственно, равны достоинством основанные ими престолы.

В главе 5.2 рассматриваются собственно должности епископской степени. Параллельно с формированием церковной иерархии, шел процесс уточнения смысла титулов "архиерей", "патриарх", "католикос", "архиепископ", "митрополит", "епископ", "хорепископ" и их полномочий и возможных должностей. В результате этого уточнения за католикосом закрепляется также наименование "патриарх", "архипастырь" и "первосвященник". Впоследствии патриарший титул закрепился за главами Константинопольского и Иерусалимского престолов Армянской Церкви.

Епископы Армянской Церкви могли носить следующие титулы: патриарха, архиепископа, митрополита, хорепископа, и собственно епископа. Патриарх - это высшая должность в рамках епископской степени. Нерсес Ламбронаци о функциях патриархов пишет: "Дело и власть патриархов - рукополагать архиепископов, которые находятся в его епархиях. И в четырех частях света они созывают соборы". Заметка Ламбронаци о соборах касается в большей степени церковной ситуации прошлых веков, поскольку во второй половине XII в. упомянутые патриаршие престолы таких полномочий не имели. Для Мхитара Гоша первый церковный чин также патриарх: "Итак, первым чином церкви мы называли патриархов". "Обязанность патриарха - посвящать архиепископов, управляющих епархиями в каждой из четырех сторон света. Патриарх же созывает соборы". Так же лаконично, как и Гош, пишет и Смбат Гунстабль в своем "Судебнике". Называя шесть патриарших престолов Вселенской церкви, он пишет: "И эти (названные) являются первостепенными патриархами, которые носят омофор и могут посвящать архиепископов". Орбелян: "Первый церковный чин, который непосредственно близок божественному - патриархи, которые восседают на четырех престолах евангелистов".

Архиепископом в первую очередь именовали католикоса, то есть главу Армянской Церкви. С VII-VIII вв. титул архиепископ уже употребляется с новым смыслом - по отношению к Агванской кафедре. Драсханакертци - один из тех, кто пишет, что Агванку было дано архиепископство и отмечает, что архиепископ назначается католикосом. С точки зрения обрядовых правомочий он имел те же права, что и Армянский католикос, и даже имел право освящать миро и рукополагать епископов. Будучи равным по рукоположению и полномочиям с Армянским католикосом, он, согласно армянским источникам, был по должности на ступень ниже, поскольку в ряде административных вопросов подчинялся Армянскому католикосу. Мхитар Гош, характеризуя с точки зрения церковного права архиепископский чин, определяет его так: "Обязанность их - посвящать митрополитов, то есть столичных епископов, и освящать миро. Им дана власть посвящать патриархов". Орбелян пишет, что архиепископ и католикос благословляют миро и рукополагают митрополитов (хотя в его время и не проводились рукоположения митрополитов): "Их дело - рукополагать митрополитов и освящать божественное миро. А когда умирает патриарх, три архиепископа в сослужении других церковных чинов рукополагают нового патриарха". Орбелян степень митрополита упоминает еще и потому, что Сюникскому престолу был дан титул митрополита, и он стремился возвеличить его. Начиная с XI в. наименование "архиепископия" дается ряду важных епископских епархий. При даровании этого титула учитывалась территория епархии, ее административно-политическая значимость, а также исторические предания, связанные с этими местами. В настоящее время употребляется как почетный титул.

Титул митрополита получил в Армянской Церкви ограниченное употребеление, фактически его имел только Сюникский престол. Появился он в Армянской Церкви, вероятно, во время армяно-византийских споров и был связан с армяно-грузинскими церковными отношениями, вне которых митрополитство использовалось только по отношению к указанной кафедре. Функции митрополита, которые большей частью относились к прошлым церковным реалиям, а не к современной им церковной жизни, упоминают Нерсес Ламбронаци, Мхитар Гош, Смбат Гундстабль и Степанос Орбелян. Ламбронаци пишет: "Их дело - рукополагать епископов и освящать миро, в последнее вливая патриаршее миро, которое хранится в церкви. И три митрополита имеют право рукополагать архиепископа, однако патриарх должен дать свое благословение (согласие) при свидетельстве и согласии этих митрополитов". Сохраняемые здесь за митрополитом права не имеют ничего общего с действительностью, поскольку митрополиты не рукополагали епископов и не рукополагались архиепископами. Если здесь рукоположение понимать как дарование титула, то также не было такой многоступенчатой системы. Католикос даровал и митрополитство, и архиепископство как титулы. Архиепископ не мог даровать кому-либо титул митрополита. И в смысле должности не существовало такой многоступенчатости. Архиепископские кафедры включали в себя несколько епархий, и среди них только Сюникская кафедра была митрополией. Католикос утверждал лиц, занимающих эти престолы, а они утверждали глав подчиненных им епархий, однако они не имели права рукополагать епископов. Получающие должность глав епископских епархий священнослужители отправлялись в католикосский центр для епископского рукоположения.

Мхитар Гош о митрополите пишет несколько иначе: "Обязанность их - посвящать епископов крепостей и сел и освящать миро крещения, к которому дополнительно примешивается апостольское миро, хранимое Церковью неиссякаемо. Три митрополита соборно имеют право посвящать своего архиепископа".

С конца XIV в. митрополиты не упоминаются и относительно Сюникской кафедры, что было обусловлено двумя обстоятельствами. Первое, - ослабление Сюника как отдельной административно-политической единицы, что привело к раздроблению его на отдельные области и как следствие - отдельные епархии. Второе, - с возвращением в 1441 г. Армянского патриаршего престола в Св. Эчмиадзин католикосский центр становится ближе к Сюнику, и епархии, составляющие часть последнего, теперь уже сами поддерживают связь с католикосатом.

В списке о девяти чинах епископ всегда представляется четвертым и следует за митрополитом. О епископе написанно более определенно, чем о патриархе, архиепископе и митрополите. Даже Нерсес Ламбронаци, который испытывал на себе одновременное влияние и византийской и западной традиций, четко определяет функции епископа: "Их дело - рукополагать священнослужителей своих епархий, освящать святое миро, кресты (церквей), купель и масло освящения; такова власть епископа". Здесь ясно говорится, что епископ имеет право рукоположения священников, благословения новопостроенных церквей, освящения мира. Те же функции епископа мы наблюдаем у Гоша: "Они же вправе освящать алтарь, купель и миро для помазания". Мхитар Гош тоже пишет об освящении новопостроенной церкви, однако вместо освящения св. креста и купели говорит об освящении купола.

Поскольку Орбелян, как уже говорилось, был автором более позднего периода, то у него права епископа выражены еще более четко: "Их дело - рукополагать священников и диаконов, благословлять церкви, освящать престол и купель. Но миро наивысшего престола они получают от своих митрополитов, а митрополит - от своего архиепископа". Однако из текста видно, что Орбелян не пишет исключительно о современных ему реалиях, но вводит в свое определение функций епископов явления церковной жизни прежнего периода, ибо, как уже было сказано, митрополиты (и связанные с этим титулом права) не получили широкого распространения в Армянской Церкви. Помимо совершаемого епископом посвящения священников, Орбелян, как мы видели, пишет и о рукоположении диаконов. В отличие от своих предшественников он не предоставляет епископу право освящать какое-либо миро (в целом, в источниках мы видим использование в Армянской Церкви трех различных видов мира). В его время право освящения мира было закреплено за католикосом, а благословение и освящение масла для елеосвящения - за епископом.

В главе 5.3 говорится о различиях церковных чинов в облачении. Положение каждого из девяти чинов отразилось и в облачении каждого из них. Описание облачения священнослужителей мы находим у Ламбронаци, Гоша, Гундстабля и Орбеляна. Необходимо отметить, что различение облачения отражает как различие каждого из девяти чинов, так и существующую разницу между сугубо священническими степенями: патриаршей (католикосской), епископской, священнической и диаконской. Католикос, архиепископ, митрополит и епископ надевали фелонь, а поверх нее - омофор. При этом католикос имел фелонь с многочисленными крестами и омофор с пятью крестами. Архиепископ также надевал фелонь с крестами, но на его омофоре было только четыре креста. На фелони митрополита не было крестов, а на омофоре - три креста. Фелонь епископа также не имела крестов, а на фелони было только два креста. Омофор даровался во время епископского рукоположения, являясь символом епископской степени.

Священник на плечах вместо омофора носил двойной орарь (епитрахиль). Диакон же носил орарь только на одном плече. Кроме того, в облачение диаконов входила "открытая мантия без пояса". Иподиаконы носили облачение диаконов, только орарь у них спускался, будучи привязанным к локтю левой руки. Чтецы носили те же открытые мантии, что и диаконы, и иподиаконы, орарь они не имели. Девятый чин - певцы - облачались так же, как чтецы.

В главе 5.4 говорится об особенностях чинопоследования епископской хиротонии. Различие степеней нашло свое отражение и в чине рукоположения католикоса, епископа и священника. Подобно тому, как католикос, епископ и священник были не только должностями, но и отдельными степенями правительственной иерархии с закрепленными за каждым правомочиями, видами одеяния, так и поставление в каждую из этих степеней сопряжено было с определенным обрядом.

Английский арменовед Конибер в начале XX в. выразил мнение, будто в Армянской Церкви изначально не было отдельного чинопоследования рукоположения в епископы. По его мнению, епископ и священник рукоположением получали одну и ту же степень, и разница была лишь в их должности. Известный ученый свое мнение обосновывал тем, что в Требниках раннего периода не было этого чинопоследования. Кониберу отвечал ученый того времени архимандрит Бабкен Кюлесерян (впоследствии католикос Великого Дома Киликии). В результате было доказано, что согласно с практикой Вселенской Церкви в Армении изначально существовал специальный чин посвящения во епископа. В основе сегодняшнего чина рукоположения епископа лежит редакция IX в. За прошедшие века чин не претерпел больших изменений.

В заключении подводятся общие итоги исследования, которые изложены в виде кратких тезисов. Среди прочего отмечаются следующие результаты исследования: согласно традиции Армянской Церкви, зафиксированной в армянских и других памятниках V-VII вв., в Армении христианство распространилось благодаря проповеди апостолов Фаддея и Варфоломея, которые и основали Армянскую Церковь; апостол Фаддей в провинции Артаз исторической Армении основал епископскую кафедру; в I-II веках в Армении были не только христианские общины (которые периодически подвергались гонениям), но и свои епископы; после рукоположения во епископа святого Григория Просветителя, он начинает активно основывать епархии и заниматься устройством их административных границ, благодаря чему Армянская Церковь приобретает оформленную церковную структуру; святой Григорий создавал епархии в соответствии с границами существовавших в то время княжеств; во время правления династии Аршакуни (до 428 г.) епископат Армянской Церкви состоял из епископов - глав епархий и из двенадцати других епископов, которые занимали определенные должности при первоиерархе; с начала V века предстоятеля Армянской Церкви начинают именовать "католикосом"; в IV-V веках католикоса называют также "патриархом", "главой епископов", "главой священников", "старшим епископом" или архиепископом; во времена царства Багратунидов (851-1045 гг.), централизуется государственная, а также и церковная власть. В это же время разделяются полномочия католикоса и епископов, были также определены полномочия католикоса и епископа при совершении таинств и обрядов. Например, только католикос мог совершать епископское рукоположение и освящать миро. Все вопросы, касающиеся избрания епископа, его рукоположения, занимаемых им должностей и обрядовых полномочий, а также право на владение недвижимостью были зафиксированы в "Армянской книге канонов", "Каноническом установлении" Константина I Бардзрабердци, в "Судебниках" Мхитара Гоша и Смбата Гундстабля. При этом основной объем правил, собранных в "Армянской книге канонов", охватывает период от апостольских времен до начала VIII века. Часть канонов имеет переводной характер, а часть была создана в Армянской Церкви, собрал каноны воедино и адаптировал к реалиям своего времени католикос Ованнес III Одзнеци. По сравнению с "Армянской книгой канонов" написанные в XIII веке "Каноническое установление" Константина Католикоса, а также "Судебники" Мхитара Гоша и Смбата Гундстабля дают большие полномочия епископам - главам епархий. Усиление епископской власти объясняется несколькими обстоятельствами: католикосат находился далеко от основной части страны, он не мог непосредственно следить за жизнью и уставом церкви за пределами Киликии.

В источниках довольно ясно определяются должностные и обрядовые обязанности духовенства: священнику была дана власть совершения богослужения и решения вопросов в пределах приходской церкви; епископы могли кроме того освящать церкви и рукополагать священников; католикос мог освящать святое миро и рукополагать епископов, в древности он также помазывал царя. Церковная иерархия разделялась на девять чинов, в сочинениях древнеармянских авторов упоминаются следующие девять чинов:

1. патриарх или католикос,

2. архиепископ,

3. митрополит,

4. епископ 5. священник,

6. дьякон,

7. иподьякон,

8. чтец,

9. певец. Титул митрополита фактически имел только глава Сюникской епархии. Титул архиепископа носил глава Церкви Кавказской Албании. Позже статус архиепископии получили наиболее обширные и центральные епархии. В настоящее время в Армянской Церкви архиепископ - почетный титул, который дают священнослужителям за особые заслуги перед Церковью. Титул митрополита начиная с XV века практически не используется. Различия между чинами иерархии и степенями священства отражаются и в различии облачений священнослужителей. Католикос, архиепископ, митрополит и епископ надевали фелонь, а поверх нее - омофор. Священник на плечах вместо омофора носит двойной орарь (епитрахиль). Диакон же носит орарь только на одном плече. Различие священных степеней отражается, разумеется, и в рукоположении. В памятниках IX-X веков есть отчетливое сообщение о том, что рукоположение католикоса совершается по особому чину. Начиная с конца XII века кроме рукоположения над католикосом, епископом и священником совершается миропомазание.

Размещено на Allbest.ru