Учение Жана Кальвина о Евхаристии в контексте межпротестантской полемики 50-60-х годов XVI столетия

2. Анализ христологии Кальвина показывает, что он был склонен принижать значимость Боговоплощения как исключительного события, преобразившего мир и открывшего путь к спасению. Пришествие Сына Божьего в мир является для Кальвина вестью о грядущем спасении в той же степени, что и пророчества Ветхого Завета. Знания об обетованном спасении становятся важнее самого Воплощения. Человечество Христа является для Кальвина символом и залогом спасения, а история земной жизни Спасителя представляет собой, прежде всего рассказ о Божественном замысле спасения. Боговоплощение рассматривается Кальвином как одно действие из череды других, направленных на сообщение людям благовестия Божия.

Учение Кальвина о Евхаристии также несет в себе умаление Боговоплощения. Евхаристия для него представляет собой наглядное изложение истории о Жертве Христовой, а не подлинную реальность, ведущую к теснейшему соединению со Спасителем. Кальвин приравнивает по действенности установленные Христом таинства к прообразовательным ветхозаветным обрядам. Евхаристия наравне с Писанием, таинством Крещения и обрядами служит символом божественной благодати и напоминанием о Новом Завете.

3. Жан Кальвин последовательно придерживается принципа божественного суверенитета в своем богословии, выделяя противопоставленность Творца и немощного, порабощенного грехом человека. Отражением этого принципа в учении Кальвина о Евхаристии является стремление не допускать никакого взаимодействия между Божественным и тварным. Человечество Христа с его точки зрения не было преображено и обожено, поэтому, хотя Он и был вознесен на Небеса и получил бессмертие, его Плоть не несет людям спасения. Вследствие этого Кальвин не видел смысла в полноценном приобщении к Телу и Крови Христовым.

Кальвин склонялся к представлению о человеке как существе, состоящем из двух слабо связанных между собой неравноправных природ - души и тела. Тело занимало подчиненное положение, а душа человека фактически подменяла всю духовно-телесную природу человека. Поэтому Евхаристия в соответствии с учением Кальвина не оказывает воздействие на человека во всей его целостности. Кальвин игнорирует связь души с плотью, роль тела в спасении человека, необходимость его освящения и исцеления. В этом прослеживается противопоставление в человеке высшей духовной субстанции и низшей греховной материи. Евхаристия в таком понимании не может считаться реальностью, тесно приобщающей человека ко Христу и оказывающей спасительное воздействие на все его существо. Обожению человека не остается места в богословской системе Кальвина.

4. В данной работе был предложен и обоснован новый подход к интерпретации евхаристического учения Кальвина, основанный на метонимии, которая не просто придает иной оттенок словам Кальвина, а выражает особенность его богословия. Можно сказать, что все евхаристическое богословие Кальвина метонимично, поскольку он часто заменяет божественное человеческим, духовное материальным, основываясь на их смысловой или пространственной сопряженности, но не единстве.

Кальвин развивает учение о вкушении Тела Христова, которое наполнено фигуральным содержанием, сводящим причащение только к духовному процессу возрастанию в вере. Тело Христово в контексте вкушения следует рассматривать как метонимию, указывающую на получаемые от Христа духовные дары. Необходимо помнить, что Кальвин имеет в виду только благодатное духовное воздействие на причастников, когда говорит о вкушении Тела или приобщении Христу.

5. Кальвин стремился показать не только согласованность своего учения с лютеранским, но и его соответствие учению древней Церкви. Из проведенного в данной работе анализа видно, что Кальвин предлагает свой собственный подход к толкованию Писания и отцов Церкви и использует его в своем евхаристическом учении. Его подход основан на фигуральном толковании и представляет собой на деле продолжение использования тропов, которыми пользовались все реформаторы, излагая учение о Евхаристии. Основываясь на метонимическом сопоставлении Божества и человечества Христа, евхаристических даров и Тела Христова, Кальвин предлагает свою собственную интерпретацию реалистичных высказываний о Евхаристии, наполняя их исключительно духовным и символическим содержанием.

Утверждение тесной духовной связи между знаками таинства и обозначаемой ими реальностью, евхаристическими хлебом и вином и Телом и Кровью Христа лежит в основе идеи Кальвина о "реальности" причащения. Причастие может называться истинным приобщением Христу, поскольку в нем людям подается надежда на спасение и вечную жизнь силой и благодатью Христа. Кальвин приходит к утверждению о реальности приобщения Телу и Крови Христа и их истинном присутствии в Евхаристии, понимаемыми фигуральным образом. Такая "фигуральная реальность" создает видимость согласия с православным учением отцов Церкви и маскирует существующие непримиримые противоречия.

Проведенное исследование показывает, что задача создания общепротестантского учения о Евхаристии Ж. Кальвином на деле не была решена. Лютеранские оппоненты не были удовлетворены его попыткой на словах признать присутствие Тела и Крови Христа в Евхаристии, вкладывая в него исключительно духовный смысл. Неудивительно, что в дальнейшем среди реформатов получил распространение и признание взгляд на Евхаристию У. Цвингли, который был весьма близок к сердцевине евхаристического богословия Кальвина, но проще и доступнее выражал те же принципы. Также нельзя сказать, что Кальвин воспринял наследие древней Церкви и следовал учению православных отцов. Неоднозначность и фигуральность богословия Кальвина скрывают за собой неудачную попытку на словах интегрировать евхаристический реализм в свою собственную систему. Кальвин не добился целостности восприятия трудов древних столпов православия, полагаясь, прежде всего на собственное рациональное объяснение тайны Евхаристии и одностороннее рассмотрение разрозненных цитат, взятых вне контекста.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

1. Дробот В.Г. Учение о вкушении Тела Христова в евхаристическом богословии Жана Кальвина // Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия. Вып. 1 (51). М., 2014. С. 9-22. (1 п.л.)

2. Дробот В.Г. Позиция Жана Кальвина в межпротестантской полемике о Евхаристии XVI столетия // Христианское чтение. Научно-богословский журнал Санкт-Петербургской православной духовной академии. СПб., 2014. (1 п.л.) (в печати)

Размещено на Allbest.ru