Проблема подготовки православных благовестников в трудах преподобного Макария (Глухарева)

Для успешного осуществления воспитательных задач монастырь должен быть особым образом устроен. Располагаться, по мнению прп. Макария, он должен в стороне от городской суеты, но не в глуши, должен иметь довольно просторный храм, отдельные простые и удобные корпуса, специально приготовленные для проживания и учебных занятий воспитанников разных возрастов. Архитектура монастыря должна отвечать задачам духовного и эстетического воспитания.

Все науки должны преподаваться по «печатным книгам на отечественном языке». Для осуществления этой идеи должен быть создан специальный учебный комитет из людей духовного звания, который, бескорыстно служа науке, составил бы учебные книги, связанные в одну соразмерную систему, подчиненную главной цели богословского церковного образования. Латинский и греческий языки изучались бы по святоотеческим творениям.

Выпускники, поступающие на службу, должны быть обеспечены необходимой в будущей пастырской деятельности литературой, они должны получать в дар Библию на славянском языке и все необходимые учебные книги для дальнейшего самообразования.

К сожалению, реализовать этот замысел свт. Филарету не удалось. 14 мая 1828 г. «Мысли об улучшении воспитания…» прп. Макария в полном объеме, вместе с сопроводительным письмом, были переданы на хранение в Канцелярию обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода. Не считая себя правомочным удерживать этот труд в бездействии, митрополит Филарет направил его обер-прокурору князю П. С. Мещерскому со следующим комментарием: «Препровождаю к Вашему Святейшеству записку о. архимандрита Макария о духовном воспитании. Пусть она хранится у Васдоколе Богу угодно будет».

Вторая глава- «Практическое миссионерское служение прп. Макария на Алтае и в г. Болхове. Разработка методов и приемов миссионерской деятельности» -посвящена исследованию процесса разработки прп. Макарием методов и приемов миссионерской деятельности. Эта глава включает три параграфа: в первом рассмотрены взгляды на порядок организации миссионерской деятельности наставника прп. Макарияархиеп. Тобольского Евгения (Казанцева) (2.1); во втором анализируется практический миссионерский опыт прп. Макария по организации образцовой Алтайской миссии и воспитанию первых благовестников (2.2); в третьем дается характеристика отличительным чертам миссионерского служения прп. Макария в г. Болхове, в среде русского православного народа (2.3).

Немалая заслуга в успехе Алтайской миссии принадлежит и ее инициатору и первому духовному наставнику архиепископу Тобольскому Евгению (Казанцеву). К моменту прибытия архим. Макарияпреосв. Евгений уже почти четыре года находился на Тобольской епископской кафедре. Преподобный Макарий прибыл в Тобольск только в сентябре 1829 г., таким образом, под началом преосвященного Евгения он проходил миссионерское служение всего около двух лет. Однако значение этого совместного служения трудно переоценить, преосв. Евгений руководил всеми первыми миссионерскими действиями прп. Макария, и именно в этот начальный период был наработан первый бесценный миссионерский опыт.

По специальному предписанию Святейшего Синода в течение 1828-1829гг. преосв. Евгений был вынужден обревизовать большую часть своей обширной епархии. Поводом к предписанию Св.Синода послужило донесение«О притеснениях прихожан священно и церковнослужителями чинимых при исправлении у них мирских», представленное ревизовавшими Западную Сибирь сенаторами Безродным и Куракиным. Изучение вводимой в научный оборот записки преосв. Евгения (Казанцева) об обозрении Тобольской епархии позволило судить о сложном состоянии Тобольской епархии до открытия миссии. Заслуга преосв. Евгения состоит в том, что он сформулировал принципы подготовки к миссионерской деятельности, настаивая на том, что нельзя брать на себя право апостольского подвига «без звания Божия, и духа Христова», без «кротости и терпения», «не приготовя ума чтением Слова Божия», и еще хуже, «побуждаясь славолюбием, честолюбием и корыстью». Специальную подготовку миссионеров, по мнению преосв. Евгения, нужно осуществлять только после окончания полного курса семинарии, и начинать ее нужно с изучения языка в непосредственном общении с иноверцами, одновременно изучая их уклад жизни и веру, располагая их к себе прежде всего примером «доброго жития» и «доброхотством». Принципы, сформулированные преосв. Евгением, легли в основу практической миссионерской деятельности прп. Макария, а преосв. Евгений, по достоинству оценив духовные качества прп. Макария, стал его добрым помощником и постоянным молитвенником за успехи миссии.

Подробное знакомство с трудами прп. Макария по организации образцовой Алтайской миссии показывает, что ее успех во многом был обусловлен умением прп. Макария привлекать, воспитывать и обучать будущих благовестников. Он построил свою миссионерскую работу так, что в дело воспитания новокрещенных были вовлечены многие сотрудники, служившие делу просвещения инородцев, каждый по мере своих способностей. Примером собственного жертвенного служения прп. Макарий смог убедить многих простых людей взять на себя ответственность за наставление в вере новокрещенных, принимая их в собственный дом, где они должны были их учить словом и делом. Учитывая, что прп. Макарий ни одного крещенного не оставлял без восприемника, можно смело утверждать, что он подготовил почти столько же наставников в вере, сколько инородцев крестил. Трудясь в миссии, он многие годы работал над переводом Библии на русский язык, для того чтобы сделать ее более доступной для богоносного российского народа, призванного нести свет христианской веры многим народам, «покоренным державе Российской Иисусом Христом».

Воспитывая первых пастырей-миссионеров, он постепенно разрабатывает программу подготовки профессиональных миссионеров в специальных миссионерских институтах. Главную задачу подготовки миссионеров он видит в воспитании, его «миссионерский кодекс», составленный в самом начале работы миссии, ориентирует миссионера на полное самоотречение, смирение и постоянное самовоспитание, он учит своих сотрудников «отнюдь не принимать тона учительного», но всему у каждого учиться. На Алтае прп. Макарий впервые вовлекает в миссионерскую работу женщин, определяет задачи их служения и разрабатывает систему подготовки их к миссионерскому делу, четко формулируя их специфические задачи в миссии. Привлекая женщин к апостольскому служению, прп. Макарий строго следит за тем, чтобы в их сердцах не зарождались ростки гордости и тщеславия. В пользу миссии прп. Макарий постоянно составляет различные пособия для наставления в вере как для инородцев, так и для русских людей разного интеллектуального уровня. Высокие духовные качества прп. Макария привлекают множество сочувствующих миссии благотворителей, которых он вознаграждает бесценными мудрыми духовными советами.

Прп. Макарий вынужден покинуть Алтай по состоянию здоровья, он просит дозволения посетить Святую Землю, но неожиданно получает назначение вБолховский заштатный монастырь. Вместо Палестины он оказывается в Орловской епархии, и здесь, в российской глубинке, продолжает свою просветительскую работу. Поближе познакомившись с болховчанами, прп. Макарий увидел, что их невежество и темнота часто сочетаются с богобоязненностью и боголюбием, выражающимися, прежде всего, в усердии к строительству и благоукрашению храмов Божиих. Здесь он с новой силой ощутил, что для «исправления народа российского» духовенство должно «исправить» себя: « Зачем мы, духовные пастыри, так не радим об образовании духовных овец, от Бога нам вверенных? Зачем не сближаемся с ними как отцы с детьми, не входим к ним в дома для беседы, не учим их на площадях, улицах, на полях и лугах? Зачем не растолкуем им даже молитвы Господней, не переведем для них по-русски слова Божия?». В Болхове, как и в Сибири, прп. Макария более всего интересуют развитие и воспитание личности прихожан, устроение их внутренней жизни по Духу Христову и глубоко возмущает тот факт, что внебогослужебная деятельность пастырей сводится к заботе о строительстве и благоукрашении храмов. Автору удалось подтвердить правоту прп. Макария документально. Многочисленные отчетыорловских преосвященных с середины XIX века показывают, что в малых российских городах Орловской губернии «недостатка церквей не замечено»; напротив, «имеется избыток в церквях», в частности, указывается, что в городе Болхове насчитывается 17 приходских церквей и большею частью благоустроенных, но «духовенство всех почти церквей терпит большие нужды в содержании», «утварь церковная по большей части бедная, библиотеки церковные все в жалком положении».

В третьей главе- «Мысли прп. Макария о задачах и методах подготовки православных благовестников и попытки организации специального миссионерского образования в духовных школах России во второй половине XIX в.»- подробно проанализирована программа подготовки православных благовестников, постепенно разработанная прп.Макарием, а также рассмотрены другие, более поздние попытки устроения специальных миссионерских учебных заведений в России. Эта глава содержит три параграфа: в первом анализируется предложенная прп. Макарием программа организации подготовки миссионеров силами Православного Миссионерского общества на базе Образовательных Миссионерских монастырей (3.1); во втором рассмотрен опыт подготовки миссионеров в Казанской Духовной академии, дана характеристика первой попытке совмещения задачи специальной миссионерской подготовки с общими задачами духовной школы (3.2); в третьем рассмотрены безуспешные попытки устройства специальных миссионерских учебных заведений во второй половине XIX - начале XX в. (3.3).

Заботясь о развитии миссионерского дела прп.,Макарий разрабатывает проект его развития с учетом тех проблем, с которыми ему пришлось столкнуться в своей практической миссионерской деятельности, первой наиважнейшей проблемой он считает отсутствие «хорошо сложенной системы» управления миссионерской деятельностью, организующей и координирующей работу миссии на всей территории России, поэтому говорит о необходимости создания Российского Миссионерского общества. Следующей задачей он считает создание специальных образовательных заведений в пользу миссий, подготавливающих к миссионерскому служению миссионеров разного сословия. Миссионеров прп. Макарий называет Христовым воинством и «стражами воинствующей Церкви», призванными «к отражению неприязненныхприражений». И это воинство, по его мнению, нужно постоянно собирать, пополнять и обучать. Для подготовки такого Христова воинства он предлагает создать специальные образовательные монастыри, где можно было бы готовить к миссионерскому служению людей разного социального происхождения и разного уровня образования, где каждому, желающему послужить делу благовестия, предоставлялась бы возможность получить теоретическую и практическую подготовку по его возможностям.

Основные мысли прп. Макария относительно подготовки православных благовестников заключаются в следующем:

Прп. Макарий считает, что вся Российская Церковь должна проникнуться идеей миссионерского служения. Весь русский народ, которому Провидением вручено множество народов, обязан понести апостольское служение, а для этого, прежде всего, сам должен укрепиться в вере, и скорейший путь для этого усвоение Слова Божия. Для осуществления этой задачи необходимо издание Библии на живом народном наречии и распространение грамотности в народе посредством церковно-приходских школ, где цель образования направлена прежде всего на духовное возрастание через усвоение Слова Божия. Каждый приходской священник должен стать учителем и веропроповедником.

Решающее значение в деле успешной организации миссионерской работы является объединение сил Церкви и государства в специально созданном Миссионерском обществе, которое должно взять на себя заботы по организации и обеспечению миссий, собиранию, распространению и популяризации лучшего миссионерского опыта, изданию Св. Писания на различных языках, и прежде всего на всем доступном русском языке, по подготовке миссионерских кадров разного образовательного уровня, в том числе очень высокого, подготовке учебных пособий в виде взаимосвязанных систем «при всей своей полноте необширных».

Подготовку миссионеров нужно осуществлять на базе специально устроенных образовательных миссионерских монастырей (мужского и женского). В эти монастыри следует приглашать людей всех сословий. Каждый готовится к миссионерскому служению по мере своих способностей, главное условие - наличие желания посвятить себя миссионерскому служению.

Для воспитания благонадежныхверопроповедников в монастыре должна осуществляться особая нравственная подготовка. Этой цели служит как внешнее, глубоко продуманное оснащение монастыря, так и внутренний уклад образцового монашеского жития и старчества. Воспитанники должны заниматься самовоспитанием и учиться служить ближним, подражая «первородной Иерусалимской церкви».

Главное дело образовательного монастыря - подготовка профессиональных миссионеров. Для этого в монастырях должны учреждаться специальные миссионерские институты. Курс обучения в них рассчитан на 12 лет. Специальная программа объединяет в себе начальную, среднюю и высшую духовную школы. Особенность образовательной программы, предложенной прп. Макарием, заключается в глубоком изучении Св.Писания не только на славянском языке, но и на русском и оригинальных языках. Изучение древних языков прп. Макарий считает обязательным, так как это позволит не только глубоко проникнуть в тексты Библии, но и читать сочинения Святых Отцов в оригинале.

Подготовленные миссионеры не должны оставаться без дела, но как воины Христовы должны самоотверженно и неотступно служить делу веры во всех уголках России.

К сожалению, замечательная идея прп. Макария относительно учреждения специальных миссионерских образовательныхучебных заведений, постепенно разработанная в двух его теоретических трудах - «Мысли об улучшении воспитания общественного в духовном звании» и «Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры…», так и не была осуществлена, а ведь эта идея, по справедливому замечанию архиеп. Иннокентия (Ястребова), составляла «душу макарьевского проекта».

Автором были рассмотрены и другие идеи постановки специальной подготовки веропроповедников в сравнении с идеями прп. Макария. В Казанской Духовной академии разрабатывался вопрос о возможности совмещения задачи специальной подготовки миссионеров с общей задачей духовно-воспитательных заведений. Здесь впервые была предпринята попытка выстроить целостную систему миссионерского образования, по которой изучение инородческих языков начиналось бы с духовного училища, продолжалось в семинарии и завершалось в академии. Однако с самого начала эта система не была поставлена на твердое законное основание, с единым центральным управлением и обеспечением. Первыми преподавателями были профессоры Казанского университета А.К. Казем-Бек и А.В. Попов, которые преподавали в академии до 1846 года безвозмездно. Программа обучения ограничивалась исключительно изучением языков, и только мимоходом, лишь к слову при переводах студентам давались отрывочные сведения по истории, этнографии и религии инородцев. С середины 1846 года языки начали преподавать воспитанники первого курса магистры Н.И. Ильмиский и А.А. Бобровников, официально числясь при этом на других штатных кафедрах. Только в 1854 году в результате многократного, настойчивого ходатайства преосвященного Григория (Постникова) в академии было официально учреждено четыре миссионерских отделения - противораскольническое, противомусульманское, противобуддистское и черемисско-чувашское. Рассматривая опыт постановки специальной подготовки миссионеров в КазДА, можно отметить, что долгое время миссионерские науки страдали сначала от «неукорененности» миссионерского отделения в Уставе 1808-1814гг., затем от полного отказа от него в Уставе 1869 г., с разрешением существования миссионерским предметам в качества необязательных. Устав 1884 года, сделавший миссионерские предметы штатными в КазДА, не обеспечил выпускников штатными должностями в семинариях идуховныхучилищах, поставив студентов миссионерских отделений в такое положение, при котором они при наибольшей нагрузке имели наименьшие шансы на благополучное материальное содержание. Подвиг миссионерского служения среди инородцев оказался многим молодым людям не по плечу, так как академия не могла для воспитания веропроповедников создать специальные условия, аналогичные тем, которые предлагались в «Мыслях» прп. Макария (Глухарёва).

Подобно прп. Макарию, ряд опытных российских миссионеров пытались создать специальные учебные заведения для подготовки веропроповедников. Так, Высокопреосвященный Григорий (Постников), много потрудившийся для постановки образования миссионеров в КазДА, сделавшись митрополитом Новгородским и Санкт-Петербургским и первенствующим членом Св.Синода, задумал привести в исполнение свой план относительно учреждения особого миссионерского института, специально предназначенного для подготовки миссионеров.

12 декабря 1858 года митрополит Григорий представил Св. Синоду рапорт, в котором предлагал «устроить особое от обыкновенных Духовных училищ заведение, в котором бы собираемы были способнейшие молодые люди из всех Семинарий… для специальной подготовки к “должности Апостольства”». Разместить это учебное заведение преосв. Григорий планировал в с. Грузино Новгородской губернии. Это специальное заведение, по мнению преосв. Григория, могло бы существовать под именем «Апостольского, Миссионерского или Духовного Педагогического Института».Митрополит Филарет (Дроздов), в целом поддержав идею, выразил недовольство по поводу избранного для института места, считая его слишком удаленным, опасаясь что в такой глуши учащиеся могут «одичать и заглохнуть». Однако он выполнил предписание Св. Синода и представил свой проект устава Миссионерского учреждения под названием «Некоторые мысли об учебном и приготовительном учреждении для распространения христианской православной веры».По Высочайшему повелению Духовному ведомству была предоставлена вся мыза с. Грузино, на содержание всех строений был выделен капитал в размере 53 тыс. руб. Однако, к несчастью, в это время неожиданно скончался инициатор дела - митрополит Григорий (Постников), и дело об открытии миссионерского института быстро свернулось. Новым митрополитом Исидором (Никольским) был назначен ректор миссионерского института, правительством были выделены необходимые денежные средства (по штатному расписанию требовалось 29 тыс. руб. ежегодно), но институт открыт не был, и 30 кандидатов в миссионеры, отобранные епархиальными архиереями для обучения в миссионерском институте, были отправлены по домам.

Позднее попытка устройства миссионерского института была осуществлена преосвященным Туркестанским Александром (Кульчицким).По замыслу преосв. Александра миссионерский монастырь должен был стать центром просвещения и русской культуры и мог быть «до некоторой степени даже и ученым учреждением». Когда к началу 1883 года материальная сторона дела об учреждении миссионерского монастыря на Иссык-Куле устроилась, выяснилось, что «недостает нужных и способных для дела людей», и этот факт, по мнению преосв. Александра, показал, что «для такого важного, высокого и трудного дела, как миссионерство, несравненно легче находить материальные, чем нравственные средства и силы». Мечта епископа Александра (Кульчицкого) о миссионерском образовательном монастыре не осуществилась. Посетивший в 1908 году Иссык-Кульский монастырь преосвященный епископ Димитрий (Абашидзе) пишет: «Религиозно-нравственная жизнь в монастыре стоит на такой высоте, которая доступна простецу-простолюдину... в монастыре нет образованных монахов…школа грамоты едва влачитсвое существование».

Задачу специальной подготовки миссионеров по-своему пытался решить и свт. Иннокентий (Вениаминов). Сначалаон предполагал устроить миссионерский монастырь на Амуре, при своей кафедре в Благовещенске, но не смог отыскать для этого монахов. Когда свт. Иннокентий был назначен митрополитом Московским и возглавил ПМО, появилась возможность обустроить такой монастырь в Москве, для этого был избран заштатный Покровский монастырь. Подготовка к миссионерскому служению в Покровском монастыре заключалась только «в наблюдении за поведением и склонностями будущих миссионеров и в возбуждении в них духа ревности к предстоящему им великому служению…». В 1880-1890-е гг. деятельность Покровского монастыря как миссионерского института постепенно сходит на нет. Так, после смерти святителя, в 1879-1887 гг. не было выпущено ни одного миссионера, в 1888 г. - один, в 1889-1894 гг. - снова ни одного. Возобновление активной миссионерской деятельности связано с назначением на Московскую кафедру митрополита Макария (Невского). В 1915 году на страницах Православного благовестника епископ Верейский Модест (Никитин), управлявший Покровским миссионерским монастырем, опубликовал проект организации Богословского педагогического миссионерского института.

Многие мысли прп. Макария нашли отражение в уставе открытого весной 1918 года Петроградского Богословского института, которому после закрытия Духовной академии, несмотря на гонения советской власти и притеснения обновленцев, удалось сделать единственный выпуск (его окончило 23 студента, из них 9 женщин).

Важно отметить, что миссионерские образовательные заведения, подобные тем, какими их видел прп. Макарий и последующие ревностные миссионеры, к началу XX века в России не появились. Попытки устроить в монастырских стенах специальные миссионерские институты, решающие задачу высокого нравственного воспитания и обширного всестороннего образования благовестников, не увенчались успехом. В стенах существовавших духовных школ миссионерские отделения не были удостоены хотя бы равного с другими отделениями положения, а выпускники этих отделений не имели приложения своим силам из-за отсутствия единой системы организации миссионерского движения. В течение всего ХIХ столетия так и не сформировалось четкого представления о том, какой должна быть миссионерская подготовка, в то время как не только нехристианские народы, но и в первую очередь российский народ нуждался в образованных, активных, готовых нести жертвенное служение веропроповедниках. Духовное возрождение России прп. Макарий ставил в прямую зависимость от преображения духовенства. В «Мыслях об улучшении воспитания…» он четко сформулировал, что исправления народа российского можно добиться только «исправлением духовенства», а исправления духовенства, чье состояние во все века определяло и определяет жизнь Церкви, а значит и всего народа, - «исправлением воспитания детей духовнаго звания». В «Мыслях о способах к успешнейшему распространению христианской веры…» он предсказывал, что, если не позаботиться о своевременной подготовке своихпастырей-проповедников, следует ждать проповедниковчужих: «На поле, принадлежащем Российской Церкви, не поспешат ли явиться оратели, которых другая церковь пошлет, когда увидит, что мы не приготовили ни волов, ни плугов для возделывания сей земли, столько веков плодоносившей и столько веков отдыхающей в своем запустении…».

В заключении представлены итоги и выводы.

В результате исследования теоретических и практических трудов прп. Макария по разработке программы подготовки православных благовестников автор пришла к следующим выводам:

1. Задолго до начала миссионерского служения у прп. Макария сложился свой взгляд на проблемы воспитания будущих пастырей благовестников. Идеал священнослужителя он усвоил на примере подвижнического служения родного отца, священника вяземской Введенской церкви о. Иакова Михайловича Глухарёва. Изучение писем о. Иакова к сыну и сопоставление их с перепиской прп. Макария с родным братом о. Алексеем Глухарёвым, чья подвижническая жизнь также свидетельствует о силе педагогического воздействия о. Иакова, позволило сделать вывод, что именно отец оказал решающее влияние на формирование личности прп. Макария. Личный опыт воспитания в семье убедил прп. Макария в том, что воспитание духовного юношества нужно вести систематически, начиная с раннего возраста, а лучшим методом воспитания является личный, наглядный пример. Практическая учебно-административная работа в духовных школах Екатеринославля и Костромы показала слабые стороны постановки воспитания и образования духовного юношества и развенчала оптимистичные юношеские взгляды прп. Макария на возможность быстрого преобразования духовной школы в процессе внедрения нового устава 1809-1814 гг., к чему были призваны выпускники СПбДА. Этот факт побудил прп. Макария разработать проект духовно-воспитательного заведения нового типа, который был одобрен его духовным наставником свт. Филаретом (Дроздовым), под влиянием которого прп. Макарий сформировался как ученый, педагог и миссионер.

2. Главная идея составленного прп. Макарием проекта общественного духовно-воспитательного заведения, изложенного в «Мыслях об улучшении воспитания общественного в духовном звании», заключается в соединении полноценного богословского образования с воспитанием в атмосфере образцового общежительного монастыря под руководством опытных в духовной жизни наставников. Для этой цели прп. Макарий предлагает создать специальные образовательно-воспитательные монастыри. Братия этих монастырей должна воспринять задачу воспитания духовного юношества как полученное от Церкви «святое послушание». Исследование показало, свт. Филарет не только высоко оценил проект прп. Макария, но и, составив «Краткое начертание», являющееся сжатым изложением этого проекта, пытался его воплотить в жизнь. Этот факт подтверждает актуальность и практическую ценность труда прп. Макария, введенного в процессе исследования в научный оборот.

3. Преосв. Евгений (Казанцев), еще до прибытия прп. Макария в Сибирь, по заданию Св. Синода разработал свою систему подготовки миссионеров. Ценность этой системы, изложенной в отдельном мнении, заключается не только в том, что преосв. Евгений был опытным педагогом, но и в том, что ему предварительно удалось детально обозреть всю свою епархию. Изучение Записки об обозрении Тобольской епархии, представленной преосв. Евгением в Св.Синод, позволило судить о проблемах организации просветительского служения в Сибири до открытия миссии и обоснованности задач, которые поставил преосв. Евгений перед миссионерами. Главную задачу подготовки к миссионерскому служению преосв. Евгений видел в духовно-нравственном воспитании. Обучаться миссионерскому делу, по мнению преосв. Евгения, нужно в непосредственном общении с инородцами, предварительно получив базовое семинарское образование. По мере изучения языка инородцев и завоевания их доверия нужно делать для них переводы Св. Писания и затем привлекать к обучению основам веры, начиная с детского возраста. Вся работа должна вестись под непосредственным руководством архиерея, который подготовленных миссионеров должен распределять на служение по своему усмотрению. Опыт показал, что многие мысли, сформулированные преосв. Евгением, легли в основу практической миссионерской деятельности прп. Макария и были использованы в составленных им образовательных проектах.

4. Отличительной особенностью миссионерской деятельности прп. Макария на Алтае был его девиз: «Крещением всё не заканчивается, а только начинается!». Успех миссии во многом был обусловлен тем, что прп. Макарий умел во многих людях пробудить желание содействовать делу веропроповедничества. Каждому инородцу он подбирал восприемника, готового жертвенно послужить делу миссии. Сравнивая опыт служения прп. Макария в Болхове и в Сибири, важно отметить, что прп. Макарий в своей миссионерской деятельности никогда не стремился к внешним эффектам: большому количеству крещаемых или особенному благоукрашению церковной жизни; все его силы целиком направлены на внутреннее преображение его паствы. Особенностью подхода прп. Макария к подготовке миссионеров является постоянная забота об их духовном воспитании и установка на приобретение будущими благовестниками серьезного и глубокого высшего богословского и гуманитарного образования. Обобщив свой опыт миссионерского служения, прп. Макарий разработал радикальный проект развития миссионерского дела в России, частью которого стала система специальной подготовки миссионеров разного уровня, включающая и подготовку профессиональных миссионеров в миссионерских институтах. Прп. Макарий впервые включил в дело веропроповедничества женщин.Введенные в научный оборот письма прп. Макария к А.С. Норову показали, что заботы прп. Макария об окормлении православных благовестниц простирались далеко за пределы Алтайской миссии. Важнейшим средством к улучшению постановки миссионерской проповеди в среде инородцев он считал вовлечение в просветительское служение всего российского народа, а для скорейшей его подготовки считал первостепенным делом издание Библии на русском языке и распространение грамотности среди простого народа.

5. Разработанный прп.Макарием проект развития миссионерского дела в России, изложенный в «Мыслях о способах к успешнейшему распространению веры…», в значительной мере посвящен проблеме подготовки достойных православных веропроповедников. Решающее значение в деле успешной организации миссионерской работы является объединение сил Церкви и государства в специально созданном Миссионерском обществе, которое должно взять на себя заботы по организации и обеспечению миссий и подготовке миссионерских кадров разного образовательного уровня. Без всякого сомнения, многие положения, представленные в «Мыслях о способах к успешнейшему распространению веры…», были впервые сформулированы прп. Макарием в его первом труде, посвященном подготовке духовного юношества, - «Мыслях об улучшении общественного воспитания в духовном звании». Из первого труда прежде всего заимствована идея устроения Образовательного монастыря для обеспечения специальной духовной подготовки будущих благовестников. Предложенная прп.Макарием программа объединяет в себе начальную, среднюю и высшую духовные школы. Особенность образовательной программы, предложенной прп. Макарием, заключается в глубоком изучении Св. Писания не только на славянском языке, но и на русском и оригинальных языках, ранней специализации будущих миссионеров для более глубокого изучения языка и культуры народов, среди которых предстоит проповедовать. А также прп. Макарий придает важное значение изучению в духовной школе небогословских дисциплин, полагая, что священник, сохраняя чистоту сердца, должен «предшествовать народу» в образованности. И, наконец, прп. Макарий подчеркивает, что Российская Церковь должна позаботиться о том, чтобы подготовленные миссионеры были всегда востребованы. Исследование вводимой в научный оборот записки свт. Иннокентия (Вениаминова)о воспитании духовного юношества показало сходство взглядов двух выдающихся миссионеров на приоритет воспитания в деле подготовки благовестников.

6. Основная проблема постановки специального миссионерского образования заключалась в том, что долгое время не удавалось создать единую, последовательную программу подготовки и последующего использования миссионерских кадров. Рассматривая опыт постановки специальной подготовки миссионеров в обычной духовной школе на примере КазДА, важно отметить, что миссионерские науки там долгое время страдали от того, что не являлись предметами штатными, а когда были уставом 1884 года узаконены, оказалось, что выпускники не востребованы. Попытки создания специальных миссионерских институтов, предпринятые преосв. Григорием (Постниковым) при поддержке свт. Филарета (Дроздова) и архиеп. Александра (Кульчицкого), а также при поддержке ПМО во главе с председателем свт. Иннокентием (Вениаминовым), не увенчались успехом по разным причинам. В первом случае дело об открытии института в с. Грузино угасло в связи со смертью главного инициатора этого дела, преосв. Григория (Постникова), во втором- в связи с тем, что, несмотря на усилия ПМО, не удалось привлечь к служению в миссионерском монастыре ученых иноков, способных поставить просветительское дело на должный уровень. Время было упущено, организованный в 1919 году и подававший надежды Петроградский Богословский институт был вынужден закрыться в условиях жестокого гонения на Российскую Церковь. Однако важно отметить, что ни один из рассмотренных проектов миссионерских институтов не предлагал такой стройной, обдуманной программы, какая была разработана прп. Макарием.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях (общим объемом 27, 0 п. л.)

1. Ефимов А.Б.,Стриганова М.И. Мысли преподобного Макария (Глухарёва) об улучшении воспитания в духовном звании. М.: ПСТГУ, 2008. (23 п.л.).

2. Ефимов А.Б.,Стриганова М.И.Преподобный Макарий (Глухарёв) о путях усовершенствования духовных школ в России. М.: ПСТГУ, 2007. (0,5п.л.)

3. Ефимов А.Б.,Стриганова М.И.Преподобный Макарий (Глухарёв) об улучшении воспитания в духовных школах России // Материалы Орловской научно-практической конференции.Орел, Троицкий Оптин женский монастырь г. Болхова, 2007. (2,2 п.л.)

4. Стриганова М.И.Прп. Макарий (Глухарёв) об организации воспитания духовного юношества // Духовно-нравственное воспитание. 2009. № 2.С.(0,5 п.л.)

5. Стриганова М.И. Три неопубликованных письма Алтайского миссионера прп. Макария (Глухарёва) к Аврааму Сергеевичу Норову // Богословие, история и практика миссий: Альманах миссионерского факультета. Вып. 2. М.: ПСТГУ, 2014. С. 94-103. (0,5 п.л.).

6. Стриганова М.И.Значение апостольского служения архиепископа Евгения (Казанцева) в становлении Алтайской миссии // Богословие, история и практика миссий: Альманах миссионерского факультета. Вып. 2. М.: ПСТГУ, 2014. С.164-173.(0,5 п. л.).

Размещено на Allbest.ur