Элементы мистицизма в аггадических традициях Вавилонского Талмуда

Такое «повязывание венцов», как акт творения и глубокомысленного познания в процессе акта творения можно коррелировать с аггадической историей, засвидетельствованной в трактате Менахот, 29b: «Сказание рабби Йеhуды со слов Рава: «Когда Моисей взошел на небо, ему открылось такое видение: сидит на престоле Всевышний и повязывает венчики (тюрбаны) буквам Торы.

-- Господь, -- вопрошает Моисей, -- для чего эти венчики?

Отвечает Всевышний:

-- Через много поколений должен родиться человек по имени Акива бен Йосеф, и ему суждено из каждой черточки этих венчиков извлекать великое множество законотолкований.

Просит Моисей:

-- Господь, дай мне увидеть этого человека.

-- Гляди, -- говорит Бог.

Видит Моисей: учитель -- и перед ним, рядами, -- ученики. Занял Моисей место в конце восьмого [последнего] ряда, слушает и недоумевает, о каком это [в Торе не написанном] законе у них речь идет? Но вот он слышит -- на вопрос учеников:

-- Раби, на чем основываешь ты это толкование? -- Р. Акива отвечает:

-- Оно вытекает из принципов, установленных Моисеем на Синае».

Мистика Маасе Берешит и десять сефирот из «Сефер Йецира» как глубинных принципов мироздания и сущности Божественного мира всегда были предметом пристального внимания. Поиск воплощения этих десяти принципов можно увидеть в трактате Хагига,12а: «Сказал рав Зутра бар Тувья со слов Рава: десятью вещами был сотворен мир: мудростью, и разумением, и знанием, и силой, и мощью, и окриком, и справедливостью, и судом, и милостью, и милосердием».

Многие комментаторы отождествляют этот пассаж с десятью речениями, упомянутыми в Торе в описании Сотворения мира, но и мистическая версия о десяти сефирот не уступает по популярности речениям.

Как упоминалось ранее доктрины мистики Меркавы и Берешит всегда оставались тайными, лишь посвященным доверялось знание. Можно рассуждать о мистике Берешит как о космологическом гнозисе, а не как о космогонии, утвердить в центре внимания именно порядок в мироздании, а не драму его сотворения, но доступность спекуляций на эту тему останется уделом немногих. В трактатах Хагига 11а-12b можно прочитать следующее:

Мишна: «Не толкуют [законы] о запрещенных связях втроем, о Деяниях Начала - вдвоем, а о [Деяниях] Колесницы - даже наедине, за исключением того, кто умудрен и сам все разумеет. Лучше бы не являться на свет тому, кто рассматривает следующие четыре вопроса: «Что наверху?», «Что внизу?», «Что прежде?» и «Что после?». Лучше бы не являться на свет и тому, кто не бережет достоинства Создателя.

В Тосафот эти четыре вопроса толкуются так: «Что над Небесным сводом?», «Что под землей?», «Что было до Сотворения мира?», «Что будет в конце времен?»

Гемара: «Вначале говорится [в Мишне]: «Не толкуют [Деяниях] Колесницы - даже наедине…. Вот как [следует токовать слова Мишны]: … Не толкуют о Деяниях Начала - для двоих, а о Деяниях Колесницы - даже для одного, за исключением того, кто умудрен и сам все разумеет.

Быть может, человеку следует задавать вопросы и о том, что было до Сотворения мира? [Нет]…

Быть может, человеку не следует задавать вопросы о шести днях Творения? [Нет], Писание говорит: «Ибо спроси о днях прежних, которые были до тебя…» (Дварим, 4:32).

Быть может, подобает задавать вопросы о том, что наверху и что внизу, и том, что прежде и что после? [Нет], Писание говорит: «…И от края неба до края неба» (там же) - то есть задавать вопросы о том, что от края неба и до края неба, - можно тебе, а о том, что наверху и что внизу, и том, что прежде и что после, - нельзя….

Ведь сказал так рабби Эльазар: первый человек был ростом от земли до небосвода…».

Сказал рав Йеhуда со слов Рава: первый человек был размером от одного края мира до другого…».

Слова «от края неба до края неба» ограничивают доступное знание мирозданием.

Трактат Хагига 13а: «А разве можно толковать про Хашмаль? Вот, некий юноша толковал [стихи] о Хашмаль, и пожрал его огонь!»…

Учили наши мудрецы [в барайте]: случилось однажды, что некий юноша читал в доме учителя своего книгу Йехезкеля и понял [сказанное] о Хашмаль, и изошел огонь от Хашмаль, и сжег его. Хотели тогда мудрецы сокрыть книгу Йехезкеля. Сказал им Хананья бен Хизкия: если этот юноша был мудр, разве все так мудры? А что такое Хашмаль? Сказал рабби Йеhуда: «живые существа» огненные, речи возносящие (мемальмелот).

В барайте же учили об этом так: порой молчат (хашот) они, порой возносят речи (мемальмелот). Молчат они, когда исходят речения из уст Святого, благословлен Он; когда же не исходят речения из уст Его, они возносят речи.

Рабби Йеhуда толкует слово «Хашмаль» как акроним, состоящий из первых частей слов хайот («живые существа») и мемальмелот («возносящие речи»). Хашмаль - одна из небесных сущностей, которые упоминаются в видении Йехезкеля (стих 1:27).

В трактате Санhедрин, 80b засвидетельствована аггада о некоем галилеянине, который объявил, что будет публично рассуждать о Меркаве. Однако был ужален осой и умер.

Смертельные опасности, подстерегающие мистика на всем пути восхождения к Божественному, повторяются и при попытке постижения Божественного. Теоретическое освоение возможности такого восхождения, или обсуждение с коллегами увлекательнейших путешествий к неизведанному, или просто публичное высказывание и задавание вопросов на заданную тему могут закончиться весьма плачевно. Согласно Талмуду, тот, кто подобающим образом толкует учения о Меркаве и Сотворении, воспроизводит Синайскую теофанию.

Заключение

Современные исследования литературы древних мистических традиций, описывающей Маасе Берешит и Маасе Меркава, подтверждают, уникальность и своеобразие этой литературной традиции, которая существовала в период с I века до н.э. по Х век н.э. и зафиксировала особый религиозный феномен. Ответить однозначно на вопрос, поставленный в начале исследования - можно ли утверждать, что аггадические тексты в Вавилонском Талмуде зафиксировали существование в иудаизме древних мистических традиций, которые развивались и в талмудическом периоде, невозможно.

Вся еврейская мистическая традиция корнями уходит в апокалиптическую, апокрифическую и псевдоэпиграфическую литературу периода Второго Храма. А она, свою очередь, опирается и черпает вдохновение в Библейском корпусе - Пятикнижие, Пророки, Писания. Находки Каирской генизы, в Кумране и Наг Хаммади подтверждают это предположение. К тому же, огромный корпус рукописной литературы остается не обработанным и ждет своего исследователя. Отсутствие сведений об авторах мистической литературы, и соответственно, об их конкретном мировоззрении и социальном окружении, не позволяет делать однозначных выводов. Поэтому нельзя сказать с полной уверенностью, что, например, такая-то история комментирует мистическую концепцию, а не библейский стих.

Профессор Санкт-Петербургского университета И.Р. Тантлевский считает, что в Талмуде (Вавилонском и Иерусалимском) содержатся лишь намеки на существование в иудаизме эзотерической традиции двух направлений - Маасе Берешит и Маасе Меркава. Об этом он пишет в работе «Иудейские псевдоэпиграфы мистико-гностического толка» (указан в библиографии), где представлены переводы на русский язык арамейских фрагментов книг Еноха, «Еврейской книги Еноха» и «Книги Созидания». Этот переводы использованы в настоящем исследовании.

Таким образом, настоящее исследование, основанное на изучении соответствующей литературы, позволяет сделать вывод, что скромные элементы мистицизма, конкретно направлений Маасе Берешит и Маасе Меркава, присутствуют в аггадической традиции Вавилонского Талмуда.

Библиография

1. Еврейская библия. Поздние пророки. Перевод с древнееврейского Игоря Тантлевского. Москва. Лехаим. Книжники. 2013. Серия Библиотека еврейских текстов Первоисточники.

2. Джеймс Вандеркам. Введение в ранний иудаизм / Пер.с англ.2-ое изд. Москва. Издательство ББИ. 2016

3. Ибн-Хабиб Я. Ш. Эйн Яаков [Источник Яакова] Агада из Вавилонского Талмуде, частично дополненная аггадой из Иерусалимского Талмуда в 6 т. /Рабби Яаков Ибн-Хабиб. Перевод с иврита Ури Гершовича. Москва. Лехаим. Книжники. 2013. Серия Библиотека еврейских текстов БЕТ. Начала Мудрости.

4. Ковельман А.Б. Талмуд, Платон и сияние славы. Москва. Текст. 2011. Серия Чейсовская коллекция.

5. Ковельман А.Б. Эллинизм и еврейская культура. Москва. Мосты культуры. 2007

6. Ковельман А.Б. Герменевтика еврейских текстов. Москва. Книжники. 2012

7. Литература Агады. Сост. и ред. И. Бегун, Х. Корзакова. Иерусалим-Москва. ДААТ/Знание. 1999.

8. Тантлевский И.Р. Иудейские псевдоэпиграфы мистико-гностического толка. Санкт-Петебург. Издательство РХГА. 2014.

9. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. Москва. Мосты культуры. 2004.

10. Reuven Kiperwasser. Daniel Boyarin: Socrates and the Fat Rabbis // Jewish History. November 2011, Vol.25. Issue 3-4. Р. 377-397. doi: 10.1007/s10835-011-9141-3.

11. Проект «Библеистика и гебраистика: материалы и исследования» [Электронный ресурс]. URL: http://hebrew-studies.philosophy.spbu.ru/Biblia/Hebrew.html (дата обращения 14.05.16).

12. Электронная еврейская энциклопедия [Электронный ресурс]. URL: http://www.eleven.co.il/?mode=about (дата обращения 14.05.2016).

Размещено на Allbest.ru