Языческие верования древних славян

Языческое наследие и высокая культура стран христианства - два источника, обеспечившие развитие славянского мира. Сочетание столь несхожих религий привело к тому, что христианство у славян обогатилось многими чертами, неизвестными Западной Европе, а от язычества сохранились лишь самые поэтические мифы и образы. Языческие верования сохраняются в общеславянском менталитете как подсознательные элементы, они находят выражение в фольклоре, символике прикладного искусства, языке, в сказах и сказках, в обрядности, в суевериях, в целительстве и тому подобное.

Введение христианства в славянских землях (с 9 века) положило конец официальному существованию языческих богов, персонажи которых стали рассматриваться как отрицательные, если только не отождествлялись с христианскими святыми, как Перун -- со святым Ильей, Велес -- со святым Власием, Ярила -- со святым Юрием (Георгием). Низшие же уровни языческих богов, как и система общих противопоставлений, оказались более устойчивыми и создавали сложные сочетания с господствующей христианской религией.

Сохранилась, прежде всего, демонология: вера в лешего, водяного. Многочисленные мифологические образы связывались с домашним хозяйством: например всем известный домовой, у него существовало огромное количество имен (русский домовой): дедко, дедушко, доброхот, доброжил, суседко, хозяин он, сам), (украинский) хатний дiдко. Существовали также духи отдельных дворовых построек -- банник, овинника. Двойственным было отношение к духам умерших: с одной стороны, почитались покровители семьи -- деды -- родители, умершие естественной смертью, с другой -- считалось опасными мертвяки, умершие преждевременной или насильственной смертью, самоубийцы, утопленники. К числу предков -- покровителей относился Чур, к враждебным мертвецам -- упыри, мавки. Сохранилась вера в многочисленных злых духов -- злыдней, мару, кикимору, анчутку, нячистиков. Болезни олицетворялись с подчеркиванием отдельных их симптомов: Трясея, Огнея, Ледея, Хрипуша, известны представления о двенадцати лихорадках в русских заговорах, находящие параллели в других индоевропейских традициях.

Вместе с тем древние традиции находили отражение в целом ряде таких памятников, в которых при использовании некоторых терминов и ключевых понятий христианской мифологии представлен и комплекс основных категорий славянской мифологии. Одним из наиболее характерных жанров у восточных славян являются духовные стихи, по форме и музыкальному исполнению продолжающие общеславянскую традицию пения эпических песен. Так в древнерусской "Голубиной книге" содержатся представления о соотношение человека и вселенной, микро- и макрокосмоса, соответствующие ведийскому гимну о Пуруше и восходящие к обществу с ним индоевропейскому мифу о творении мира из тела человека.

Христианство у славян в значительной степени усвоило старый мифологический словарь и обрядовые формулы, восходящие еще к индоевропейским источникам: "бог", "спас", "святой", "пророк", "молитва", "жертва", " крест"...

Список используемых источников

1. Баженова А.И., Вардучин В.И. Мифы древних славян. . Саратов, 1993.

2. Гельмгольд Славянская хроника, [пер. с лат.], М., 1963. В. В. Иванов,В. Н. Топоров

3. Доватур А.И., Каллистратов Д.П., Шишова Н.А. Народы нашей страны в "Истории" Геродота. М., 1982.

4. Кагаров Е. Г. Религия древних славян. М., 1918.

5. Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики в индоевропейских языках. Гуманитарный издательский центр. М.:ВЛАДОС, 1996

6. Никифоровский М.Б. Русское язычество. СПб., 1875

7. Попович М.В. - Мировоззрение древних славян Киев."Наукова Думка" 1985

8. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян.

9. Рыбаков Б.А. Язычество древней Руси. М., 1987.

10. Энциклопедический словарь. Славянская мифология. М., 1995.

Размещено на Allbest.ru