История развития славяно-русского язычества

Принятие христианства в очень малой степени изменило религиозный быт русской деревни X - XII вв. Единственным новшеством было прекращение трупосожжений. По ряду второстепенных признаков можно думать, что христианское учение о блаженном посмертном бытии «на том свете», как награда за терпение в этом мире, распространилось в деревне после татарского нашествия и в результате первоначальных представлений о неизбывности иноземного ига. Языческие верования, обряды, заговоры, формировавшиеся тысячелетиями, не могли бесследно исчезнуть сразу после принятия новой веры.

Падение авторитета церкви уменьшало силу церковных поучений против язычества, и оно в XI - XIII вв. не угасало во всех слоях русского общества, но перешло на полулегальное положение, так как церковные и светские власти применяли к языческим волхвам суровые меры вплоть до публичного ауто-да-фе.

Во второй половине XII в. наблюдается возрождение язычества в городах и в княжеско-боярских кругах. Объяснением возрождения язычества может служить оформившаяся с 1130-х годов кристаллизация полутора десятков крупных княжеств-королевств с устойчивыми своими династиями с усилившейся ролью местного боярства и более подчинённым положением епископата, оказавшегося в зависимости от князя. Обновление язычества сказалось в зарождении нового учения о неисповедимом свете, отличном от солнца, в культе женского божества, в появлении скульптурных изображений божества света.

В результате целого ряда сложных явлений на Руси к началу XIII в. создалось и в деревне, и в городе своеобразное двоеверие, при котором деревня просто продолжала свою религиозную прадедовскую жизнь, числясь крещёной, а город и княжеско-боярские круги, приняв многое из церковной сферы и широко пользуясь социальной стороной христианства, не только не забывали своего язычества с его богатой мифологией, укоренившимися обрядами и жизнерадостными карнавалами с их танцами, но и поднимали свою старинную, гонимую церковью религию на более высокий уровень, соответствующий расцвету русских земель в XII в.

Заключение

Исследуя данную тему, я пришла к выводу, что язычество древней Руси - важный раздел русской культуры, без которого невозможно понять ни народную культуру деревни и городского посада, ни сложную и многогранную культуру феодальных верхов того времени. Ярким образцом которой является «Слово о полку Игореве», пронизанное народным языческим мировоззрением и предвосхищающие поэзию эпохи Ренессанса, так часто обращавшуюся к античному язычеству.

Несмотря на тысячелетние господство государственной православной церкви, языческие воззрения были народной верой и вплоть до XX в. проявлялись в обрядах, хороводных играх, песнях, сказках и народном искусстве.

Религиозная сущность обрядов-игр давно уже выветрилась, символическое звучание орнамента забылось, волшебные сказки утратили свой мифологический смысл, но даже бессознательно повторяемые потомками формы архаичного языческого творчества представляют огромный интерес как неоценимая сокровищница сведений о многотысячелетнем пути познания мира нашими отдаленными предками.

языческий культура обряд божество

Список литературы

1. А.И. Асов «Велесова книга». Наука и религия. - 1997. - С. 288

2. Г.С. Белякова Славянская Мифология Просвещение. - 1995

3. Е. В. Дарницкий «Древняя Русь» Истоки древности. - 1996. - С. 33

4. Е. П. Иванова «Славянские племена» Славянские племена. - 1993.

5. М.В.Попович «Мировоззрение древних славян» Киев 1985

6. Б. А. Рыбаков «Язычество древней Руси» Наука. - 1988.

7. Б. А. Рыбаков «Язычество древних славян» Наука. - 1981.

8. Г. Н. Татаринова «Язычество у древлян» Наука. - 1994. - С. 133

9. А. С.Фаминцын «Божества древних славян» Наука. - 1995.

10. Н. А. Чмыхов «Истоки язычества Руси» Наука и религия. - 1990.

Приложение

Ярило

Троян

Банник

Сытиврат

Чёрт

Бес

Род

Збручский идол

Оберег

Размещено на Allbest.ru