Нетрадиционные религиозные движения, и их классификации

Отправление религиозных обрядов, обстановка сектантской деятельности и вероучением в целом инициируют травмирующее, истощающее воздействие

на последователей НРД. Вызываемые ими экстатические переживания и измененные состояния сознания, провоцируют возникновение бредовых состояний («говорение на иных языках», глоссолалии, общение с духами и т. п. ) и других серьезных нарушений, граничащих с патологией.

Напряжение, тревожность, страхи, депрессия порождают глобальную неудовлетворенность собой и прожитой жизнью в целом, иными словами, порождают в человеке чувство глобальной неудовлетворенности, фрустрированности. Возникновение у бывших участников НРД состояния фрустрации связано с отсутствием у них фрустрационной толерантности, то есть терпеливости, выносливости, отсутствия тяжелых переживаний и резких реакций, несмотря на наличие фрустраторов. У них неразвиты навыки противостояния жизненным трудностям и неудачам, не сформированы жизненные установки и способности, позволяющие выстоять в трудных, критических жизненных ситуациях без утраты своей психологической адаптации.

Негативные психо-эмоциональные последствия создают значительные трудности в общении (в семье, на работе, с друзьями, и т. д. ) и провоцируют возникновение «социального страха», то есть чувства не комфортности в социальных контактах, который детерминируется воздействием нейротизмома, неуверенности в собственных силах, а также фрустраторами общения (замкнутость, недоверие, неумение расположить к себе собеседника и т. д.).

Внутриличностные конфликты, депрессия, неврозы, тревожность вызывают душевные страдания и приводят человека к утрате целостности своего «Я», к внутреннему диссонансу, к потере связи между личностью и душой, к эмоциональным перегрузкам.

На данном этапе зарубежная психология обладает большим арсеналом различных методик психологического сопровождения, психо-коррекционной и реабилитационной работы с жертвами сектантского насилия. В Америке, Франции, Германии, Англии и ряде других стран функционируют специализированные центры, сотрудниками которых разрабатываются комплексные программы, вырабатываются рекомендации, а также проводятся просветительские акции, формируются и обсуждаются законодательные проекты, выпускается специализированная литература. К. Джиамбалво, С. Хассен, Ф. Зимбардо, М. Л. Тобиаса, Дж. Лалича, У. В. Чамберса, М. Д. Лангоуни внесли существенный вклад в изучение данного спектра проблем. [3. с15]

В нашей стране эмпирическими исследованиями различных проблем, связанных с пребыванием в сектах и деструктивных культах, занимались В. А. Белорусов, В. И. Лебедев, Ю. И. Полещук, О. Г. Сыропятов, Н. В. Кривельская, О. Сте-няев и др. Однако на современном этапе остаются неразрешенными многие практические вопросы, относящиеся к диагностико-реабилитационной работе с бывшими участниками НРД, решению которых была посвящена вторая часть данного исследования. Организация и проведение данного исследования состоят из 5 этапов. Характеристика основного состава группы испытуемых:Время пребывания испытуемых в группе: - до 1 года- 23 % (15 человек)

- от 1 года до 2 лет - 29, 06 % (34 человека) - от 2 до 3 лет - 35, 04 % (41 человек)

- от 3 до 4 лет - 21, 37 % (25 человек) - более 5 лет - 14, 53 % (17 человек)

На первом этапе были проведены 2 методики диагностического характера, с целью получения первичной информации, раскрывающей особенности приобретенного респондентами жизненного опыта, связанного с пребыванием испытуемых в НРД, и дающих представление о взаимоотношениях между членами общины, о ее идеологической сущности. Одной из первых нами была применена методика Е. Н. Волкова, которая разработана с учетом специфики проблем, возникающих у российских сектантов, и которая позволяет оценить степень воздействия на адептов двух механизмов, направленных на подавление их индивидуальности и независимости - манипуляции и контроля сознания.

Применение этой методики способствовало установлению следующих факторов большинство испытуемых (41%) попали в группу благодаря приглашению на улице, менее популярным мотивом, побудившим вступить в секту, оказалось прочтение брошюры (9%).

· большая часть испытуемых (78, 5%) приняла решение о вступлении в группу при участии коллектива, и только 21, 5 % приняли его самостоятельно. Выявлено мощное влияние группы на принятие решения о вступлении (эффект группового давления), что соответствует феномену «просоциальной конформности», описанному С. Е. Ашем. 5

· при принятии решения о вступлении все испытуемые пользовались источниками только одной группы. Это связанно со строжайшим запретом, который старейшины накладывают на прочтение и просмотр любой негативной информации о группе. Более того, запрещается читать «светскую» литературу, при этом в эту категорию попадают и школьные учебники, и газеты, и журналы, поясняя это тем, что в них содержится «дьявольская, развращающая ум и душу» информация». [3. с72]

· выяснилось, что никто из опрошенных не знал точных условий и требований пребывания в группе, все, что они слышали от адептов - это абстрактные обещания «светлого будущего», «братской любви и поддержки».

· 56, 9 % респондентов приняли окончательное решение о вступлении уже через несколько недель, и только 13, 8% - спустя несколько месяцев.

· Возрастные группы мужчины, женщины общее количество

От 15 до 20 лет 12 16 28 человек

От21 до 25 лет 6 14 20 человек

От 26 до 35 лет 2 7 9 человек

От 36 до 41 года 1 7 8 человек

По Чаддини Р. Психология влияния. (Серия «Мастера психологии») свидетельствует о достаточно коротком временном периоде, необходимом для окончательного подчинения новичков групповым идеям, групповой доктрине. Наши данные не противоречат исследованиям В. А. Белорусова, В. И. Лебедева, Е. Н. Волкова, которые были убеждены, что если в течение полугода новичок ни в чем «не провинился», если он не раскрыл для себя истинные цели группы, то он окончательно и бесповоротно подчиняется всем требованиям и правилам, принятым в группе, он полностью отказывается от своего «Я». [3. с80]

- большинство испытуемых (55, 4 %) не задумывались о том, что можно было пообщаться с теми людьми, которые по каким-либо причинам покинули эту группу, а 36, 9 %, считали такое общение невозможным и недостойным, так как остальные члены считали их «предателями», «падшими», «недостойными».

Затем испытуемыми была заполнена «Шкала группового психологического насилия» основной задачей которой является раскрытие сущности и механизмов деформирующего воздействия сектантской идеологии на личность ее последователей. Испытуемые заполняли ее дважды в 2009 г. и в 2010 г, что позволило провести сравнение между показателями. Расчет критерия выявил повышение уровня критичности по отношению к пережитому ими опыта пребывания в НРО итоговые баллы по шкалам в 2010 году значительно превышают итоговые баллы 2009 года.

«Принудительное согласие» 114

«Эксплуатация» 9

«Контроль сознания» 71

«Тревожная зависимость» 42

Приведенные данные подтверждают повышение степени осознания испытуемыми того, что руководители групп в корыстных, эксплуататорских целях использовали свою власть над ними: при помощи подчинения групповым нормам и установления контроля над их сознанием, они культивировали в них различные страхи, тревожную зависимость от группы. Существенность сдвигов была подтверждена расчетом критерия Стьюдента для всех 4 шкал, применяемого для зависимых выборов. Полученные результаты не противоречат исследованиям, опубликованным Ф. Йкли, в ходе которых были также получены высокие значения по шкалам, что является подтверждением факта утраты индивидуальности последователями НРД, растворение их личности, разрушение ее целостности, воли, инициирующие абсолютное подчинение интересам группы и желаниям лидеров.

Данный этап завершается анализом ценностных предпочтений респондентов, который был осуществлен с помощью « Методики измерения ценностных ориентации М. Рокича». Было установлено, что на первое место по значимости выходят такие ценности как зрелость суждений и здравый смысл; здоровье (физическое и психическое) - 8, 33%; уважение окружающих, коллектива, коллег по работе - 7, 69%; наличие хороших и верных друзей - 8, 98%; развитие (работа над собой, постоянное физическое и духовное совершенствование) - 7, 69%; свобода (самостоятельность, независимость в суждениях и поступках) - 20, 26%; уверенность в себе (внутренняя гармония, свобода от внутренних противоречий, сомнений) - 26, 28%. Наименее значимыми для испытуемых являются: творчество (возможность творческой деятельности) - 50, 43%; красота природы и искусства - 16, 24%; отдых, досуг (приятное времяпрепровождение) - 12, 82%.

Результаты опроса свидетельствуют о том, что по сравнению с женщинами, у мужчин большей значимостью обладают такие ценности как жизненная мудрость, интересная работа, наличие хороших и верных друзей, общественное признание. Ни одним мужчиной на первое место не были поставлены следующие ценности: любовь, материально обеспеченная жизнь, счастливая семейная жизнь, у 13% женщин они выступают на первый план. Значительная разница показателей наблюдается и по ценности «здоровье» у женщин 11, 54%, а у мужчин только 5, 13%, что в два раза меньше и свидетельствует о более невнимательном, небрежном отношении последних к своему здоровью. [3. с228]

На втором этапе была применена «Методика исследования представлений человека о себе Т. Лири», позволившая оценить такие личностные характеристики.

7 1 - активная деятельная жизнь, 2- жизненная мудрость, 3- здоровье, 4- интересная работа, 5 - красота природы и искусства, 6 - любовь, 7- материально обеспеченная жизнь, 8- наличие хороших и верных друзей, 9 - общественное признание, 10 - познание, 11- продуктивная жизнь, 12 - развитие и самосовершенствование, 13 -отдых, 14 - свобода, 15 - счастливая семейная жизнь, 16 - счастье других, 17 -творчество, 18 - уверенность в себе.

Теористики испытуемых как доминирование и дружелюбие. У 47, 86% наблюдается добродушное, неагрессивное отношение к окружающим, а у 57, 26 % отмечена предрасположенность к подчинению. В целом полученные результаты отражают направленность, доминирующие социальные установки и предпочитаемые стратегии поведения при взаимодействии с окружающими: зависимость, необщительность, «избегание борьбы». Тенденция к зависимости выражается во внутреннем стремлении респондентов к безропотному принятию групповых стандартов и ценностей, желание контактировать. Но неуверенность в своей компетенции, значимости умении заинтересовать своей персоной партнеров по общению, заставляют их ограничивать свои контакты, замыкаться, скрывать эмоции, не проявлять эмпатии, даже в вполне безопасных, ни к чему не обязывающих ситуациях. Отсутствует тенденция к «борьбе», к конкурированию нет стремления добиваться более высокого статуса в системе межличностных взаимоотношений, в противовес этой тенденции присутствует стремление уйти от взаимодействия, сохранить нейтралитет в спорах и конфликтах, склонность к компромиссным решениям, которые расцениваются нами как признак нерешительности, уклончивости, астеничности, высокой избирательности в поведении, но в то же время и о тактической гибкости, деликатности, доброжелательности, отсутствию агрессивности и враждебности.

При этом различия между мужчинами и женщинами были обнаружены только по шкале «Доминирования» у мужчин средние показатели были приблизительно на 38% выше, чем у женщин, по шкале «Дружелюбия» различий не наблюдалось у мужчин такие качества как добродушие, доверчивость и дружелюбие, представлены так же отчетливо, как и у женщин»

Эти показатели свидетельствуют о наличии у испытуемых феномена отчуждения от себя, описанного К. Хорни. Его воздействие приводит бывших сектантов к ощущению повышенного недовольства собой, своей личностью, своим характером, однако это еще не свидетельствует об активизации внутреннего потенциала, о намерении действовать, о готовности к реальным переменам особенностей своего характера, к внесению корректив в структуру «Я», нет желания кардинально изменяться и совершенствоваться. Скорее наоборот, у испытуемых обнаруживается душевная и физическая леность, понижение жизненного тонуса, заторможенность, апатия, они повержены воздействию идей самоуничижения и ипохондрическим идеям, у них что называется «опускаются руки». [3. с58]

«Опросник Гекса (адаптация В. В. Гришина и П. В. Лушина), позволил выявить у испытуемых преобладание некоторых типов личности: сентиментально-чувственный у 30, 77% мужчин и у 42, 31% женщин, флегматический - у 35, 90% мужчин и у 16, 67 % женщин, апатический - у 15, 38% мужчин и страстно-эмоциональный у 26, 92% женщин. Это свидетельствует об отсутствии у испытуемых уравновешенности, определенности, цельности, твердости характера. Помимо этого было установлено, у испытуемых в качестве основного типа не были обнаружены ярко выраженные представители щедро-холерического, сангвинического, аморфного и нервного типа только у 4, 27% от общего числа испытуемых: они нечетко представлены даже в качестве паратипов, что говорит отсутствии относящихся к ним качеств и личностных свойств у испытуемых.

На третьем этапе было проведено измерение уровня субъективного контроля у испытуемых, полученные данные говорят о наличии, у испытуемых заниженной самооценки, неуверенности в себе, неумении контролировать свое поведение и планировать свою деятельность, неумение и нежелание принимать ответственность за происходящее на себя, подчинение своей жизни случайностям и влиянию других лиц.

Наибольшая неуверенность и неумение контролировать себя и партнера по общению наблюдается по шкалам: интернальности в области достижений, неудач и межличностных отношений. Наблюдается искаженное понимание своей позиции, своей роли в происходящих событиях, неумение владеть ситуацией, отрицание собственной значимости.

Сниженность уровня самоконтроля и саморегуляции у испытуемых были подтверждены результатами, полученными в ходе проведения опроса по «Шкале контроля за действием», разработанную Ю. Кулем. По всем трем суб-шкалам 1) «Контроль за действием при планировании» 2) «Контроль за действием при реализации» и 3) «Контроль за действием при неудаче», отражающим три основных компонента волевой регуляции, отмечались низкие итоговые показатели: от 0 до 6 баллов 76, 07% испытуемых набрали по шкале КД (н), 65, 81% по шкале КД (п), 48, 72 % по шкале КД (р), что свидетельствует о том, что респонденты находятся под влиянием феномена «выученной беспомощности», который впервые был описан М. Селигманом. 9 Феномен заключается в снижении у человека способности к решению проблемных ситуаций, если перед этим он подвергался переживанию неуспеха в сходных задачах. Полученные данные свидетельствуют также о доминировании испытуемых ориентированных на состояние и имеющих трудности инициирования действия, над испытуемыми, ориентированными на действий, у которых отсутствуют трудности инициирования.

Расчет критерия Джонкира показал, что уровень самоконтроля в различных возрастных группах у испытуемых мужчин не имеет существенных отличий (8 = 21), а у испытуемых-женщин напротив, показатели различны: у женщин из возрастной подгруппы от 18 до 25 лет уровень самоконтроля выше, чем у женщин из подгрупп от 26 до 35 лет, от 36 до 45, и от 46 до 53 лет (8 = 370).

С целью измерения уровня депрессии, на 4 этапе респонденты были опрошены по «Методике дифференциальной диагностики депрессивных состояний В. А. Жмурова». Результаты показали наличие высокого уровня депрессии у 50, 43% испытуемых и только у 3, 42% обнаружен низкий уровень, данные были сопоставлены с результатами опроса прохожих у метро (пол, возраст и количество выборке соответствует выборке бывших сектантов), что выявило наличие очевидного контраста между ними: высокий уровень депрессии проявился только у 6, 83 % прохожих у метро, а низкий - у 17, 95%. Результаты «Методики дифференциальной диагностики депрессивных состояний Зунге: (адаптация Т. И. Балашовой), подтвердили преобладание у бывших сектантов высокого уровня депрессии. [3. с26]

Данные по «Методике исследования фрустраций С. А. Розенцвейга» показали, что испытуемые большое значение придают влиянию рока, судьбы на их жизнь. 41, 88% ощущают угрызения совести, чувство вины; ощущение неизбежности, фатальности, безысходности выявлено у 54, 70% опрошенных. Были выявлены следующие типы реакций:

препятственно-доминатный тип выступал параллельно с самообвинительным у 41, 98% испытуемых, а у 34, 57% с разрешающим типом (эти испытуемые наедятся на время, на высшие «справедливые» силы, которые все исправят).

самообвинительный тип сочетался с разрешающим (когда решение проблемы человек брал на себя) только у 12, 35% - то есть, не смотря на то, что многие испытуемые осознают (порой даже преувеличивают) свою вину, лишь немногие из их числа способны принять на себя ответственность по решению возникших трудностей, не проявляют инициативу и находчивость в сложных ситуациях.

На следующем этапе был проведен опрос по «Шкале личностной тревожности Спилбергера» (адаптация ЮЛ. Ханина), с помощью которого были установлены нарушения естественного уровня тревожности, являющегося признаком нормального функционирования индивида в обществе: у 59, 83 % испытуемых повышенный уровень тревожности, а у 33, 33 % - пониженный. У первой группы наблюдалось преувеличение масштаба проблем и угроз, у второй - недооценивание, игнорирование опасностей и сложностей. У всех испытуемых обнаружено нереальное, искаженное восприятие действительности. [3. 14с]

Е. И. Гусевым были выделены несколько типов навязчивых состояний, испытуемым предложили выбрать из их числа те, которые наличествуют у них. Было установлено, что более чем у 50% состояние тревожности сопровождается и усугубляется навязчивыми состояниями и фобиями.

Между показателями уровня тревожности и уровня субъективного контроля была выявлена корреляционная связь при помощи расчета коэффициента корреляции Спирмена - Rs = 0, 57. Также корреляционная связь была обнаружена между показателями уровня тревожности и уровня депрессии - Rs = 0, 89. Расчет предельной ошибки выборки по теореме A. M. Ляпунова подтвердил ее репрезентативность и корректность: для показателей депрессии Д 3 = 0, 92, а для показателей тревожности

Зафиксированные нарушения психо-эмоциональной сферы испытуемых обусловлены воздействием на бывших сектантов механизма социальной инерции, сущность которого раскрывается в работе С. К. Бондыревой и Д. В. Колесо-ва, 10 и свидетельствуют о том, что бывшие сектанты находятся под воздействием выработавшихся у них (за время пребывания в НРО) потребностей, сформировавшихся у них установок и привычек.

На заключительном, пятом этапе была проведена консультационно-коррекционная работа с изучаемой выборкой респондентов. Проведение 4-ех диагностических этапов позволило выявить у испытуемых тенденции к застреванию на поиске смысла жизни, более 90% опрошенных жаловались на потерю смысложизненных ориентиров, что говорит о наличии у испытуемых признаков экзистенционального вакуума, который впервые был описан В. Франклом. То есть у большинства испытуемых наблюдается преобладание признаков одного из типов акцентуации характера застревающего типа: длительное время они переживают одни и те же чувства, упрямы, противятся изменениям, с трудом переключаются на что-то новое в деятельности, интересы постоянные и односторонние. Отличаются повышенной чувствительностью к действительным и мнимым несправедливостям, что порождает бдительное отношение к окружающим, склонность к обдумыванию их действий, недоверчивости.

Проведенные консультативные беседы и тренинги с испытуемыми показали, что одним из наиболее продуктивных и перспективных методов выявления ключевых проблем, возникающих у лиц, переживших участие в сектах, а также методом разработки стратегий, приемов и путей помощи этим людям, является концепция подхода стратегического взаимодействия С. Хассена. А наиболее эффективными методами оказания психо-коррекционной помощи и поддержки бывшим сектантам является метод психотерапевтического интервью и логотерапия, которая предполагает обучение и развитие навыкам сопоставления различных обстоятельств, определения их значения и ценности, отделения лучшего от хорошего, безопасного от вредного и т. п., так как, анализируя и взвешивая, человек способен ориентироваться в любой ситуации и находить наиболее благоприятные и внутренне соответствующие ему решения, придавая своей жизни определенное направление. А. Лэнгле, активно применявший в своей практике логотерапевтический подход, также считал, что «осмысленно жить означает наилучшим образом использовать возможности, предоставляемые ситуацией, «выжимать» из ситуации самое лучшее. Реальность ждет того, чтобы быть переработанной и «усовершенствованной» нашими действиями». 12 Но при этом основной упор при работе с бывшими сектантами необходимо делать на освобождении от всеобъемлющего, парализующего волю страха перед смертью, перед «концом света». [3. с9]

Далее описываются конкретные методы оказания логотерапевтического воздействия на клиентов: парадоксальная интенция, дерефлексия, преодоление негативных психо-эмоциональных состояний. Эти методы помогают испытуемым обрести уверенность, решительность, способствуют формированию более четкой личностной позиции, навыков критического мышления и самостоятельности при принятии решений, а в конечном итоге помогают обрести смысл в жизни.

В результате проведенной психотерапевтической работы, у испытуемых произошли положительные сдвиги: улучшилось физическое самочувствие (нормализовался сон, аппетит и т.д.); снизился уровень депрессии, тревожности, апатии; появилась уверенность в себе, улучшилось самовосприятие и повысилась самооценка. Благодаря обучению навыкам развития межличностных контактов удалось избавиться от значительных трудностей в общении; возросло умение управлять собой; испытуемые избавились от застревания на мыслях о способности заслужить не заслужить милость Божью, а также мысли о возможных «карах» и конце света; испытуемые научились направлять и контролировать эмоции (тревогу, вину, подавленность и др.); снизилась потребность в одобрении со стороны окружающих, повысился уровень самооценки и самоконтроля; удалось достичь повышения уровня позиции, а также способности принимать ответственность за собственные поступки и решения. [3. с102]



Заключение

В заключение стоит отметить, что нетрадиционные религии представляют собой чрезвычайно сложное явление: выявить сущность и специфику которого можно лишь рассмотрев все его аспекты основной причиной возникновения данного феномена видится само изменение ситуации человека в мире, вызванное кризисом традиционных духовных, культурных и религиозных ценностей, который был вызван в свою очередь комплексом социальных, экономических и политических потрясений, охвативших страны Европы, и Северной Америки в середине и конце XX века. Несмотря на некоторую стабилизацию экономики и политического положения, наступившего в западном мире, можно с достаточной доле уверенности сказать, что феномен нетрадиционной религиозности не исчезнет с преодолением кризисной полосы в развитии Запада, более того, путем проникновения в Восточную Европу и в страны бывшего СССР нетрадиционная религиозность расширяла свой ареал.

Конечно, можно отметить, что многие из мелких нетрадиционных сект и культов возникают и исчезают за небольшой промежуток времени, но в целом причины, раз за разом порождающие их, оставались. Более того, многие положения нетрадиционных религий, в том числе и неоориенталистских, проникают в массовое сознание западного мира, становясь расхожими стереотипами, а богоискательского настроения, в основном в среде молодежи и интеллигенции, существуют довольно устойчиво. Массовое сознание западного человека в свете этого может быть охарактеризовано как христианское, но и его характер является весьма сомнительным.

В связи с этим можно вспомнить, что представители многих христианских конфессий рассматривают современную эпоху как "постхристианскую" (в частности, под таким углом зрения она рассматривается в правое пав и и. ) в финансово-экономическом отношении секты и культы, как Международное Общество Сознания Кришны, Трансцендентальная Медитация, Сайентологическая церковь, Миссия Божественного Света, Церковь Объединения и некоторые другие, прочно заняли свое место в ряду религиозных явлений Запада.

Ситуация религиозного плюрализма в целом представляется тоже достаточно устойчивой, а возможность выбора человеком религии для исповедания создает новые условия в системе взаимоотношений человек - общество. Преимущество нашего времени заключается в том, что сегодня можно исследовать эволюцию нетрадиционной религиозности на протяжении довольно длительного времени с конец 60-х гг. - начало 90~х гг. XX века). Можно также рассматривать и сравнивать их развитие и распространение в странах ясна и западной Европы и в странах СНГ. Рассмотрение проблемы в таком временном и географическом отрыве времени подтверждает мнение о том, что эволюция нетрадиционных сект и культов направлена от непримиримой оппозиции, прежде всего духовной, к интеграции в современный плюралистический религиозный мир.

Вновь возникающие в секты и культы настроены по отношению к порядку в обществе столь же непримиримо, как и их предшественники на Западе в конце 60-х - начале 70-х гг.. Славянское неоязычество, например, в лице многих своих членов связано с нарождающимся предпринимательством. Церковь Божией Матери Преображающейся отличается уже сейчас благожелательным отношением к реформам в странах. Типологически нетрадиционные секты и культы принадлежат не столько к тем религиозным традициям, связь с которыми они декларируют (индуизм, буддизм, христианство, язычество и др.), сколько к новому типу религий.

Если брать за основу принятую в отечественной литературе типологию религий в связи с их соответствием тому или иному этапу развития общества, то можно отметить, что нетрадиционные религии можно выделить в определенный тип религиозности, отдельный от всех предыдущих племенных, национально-государственных и мировых. Поскольку он следует за мировыми религиями по времени возникновения и в смысловом отношении (тяга к универсализму, сопряженная с дроблением в рамках определенных субкультур), то их можно определить как постмировые религии (или, может быть национальные религии), так как они выражают собой главную тенденцию современного индустриального общества, посткапиталистического, по определению некоторых отечественных и зарубежных социологов) в области религии тенденцию к осуществлению выбора религии человеком в рамках спектра религий всего мира, осуществляемого с надеждой на то, что именно эта религия является изначальной (чаше всего) и истинной (всегда).

В рамках современных процессов экономической, социальной, политической и культурной интеграции духовное соперничество мировых религий выглядит в глазах молодежи Западной Европы, США, России, Казахстана (а именно она составляет основную часть адептов нетрадиционных религий) как анонс, отсюда и стремление вернуться к изначальной истине, которую как им кажется, воплощают нетрадиционные религии. Участие в НРО приводит к следующим последствиям Деятельность сект и культов подрывает духовное здоровье нации, лишает ее традиций, устоев. Ключевую роль при вовлечении в секты играют следующие социально-психологические условия: внушаемость; индивидуально-типологическая предрасположенность; эмоциональная привлекательность; влияние и сила группового давления; мастерство адептов, владеющих отработанными приемами вовлечения в секту, ставящих индивида в положение зависимости от группы (участники НРО испытывают страх перед угрозой разрыва с группой, при этом они боятся самостоятельности и независимости); формирование внутри группы атмосферы, обеспечивающей иллюзию «постижения истины» и «обретения счастья», ситуационные факторы (кризисы развития и пребывание человека в условиях трудных жизненных ситуаций). [3. с219]

Бывшие участники НРО относятся к определенному типу людей, неспособных к независимому восприятию личностного статуса, они нуждаются в постоянном внешнем подкреплении собственной значимости со стороны окружающих (им недостаточно осознавать себя просто человеком, они испытывают постоянное недовольство собой и пр.). Помимо этого, эффективность вовлечения в секты обусловлена детально продуманным, компетентно организованным, поэтапным применением руководителями сект процесса индоктринации, который способствует резкой и глубокой ресоциализации личности и является результатом специфической адаптивной реакции в условиях чрезвычайного группового давления и манипулирования базисными человеческими потребностями.

Манипуляция и контроль сознания являются основными механизмами, при помощи которых руководителями НРО осуществляется процесс индоктринации, инициирующий у обращенных нарушения саморефлексии и адекватности оценки происходящего с ними в секте, что исключает возможность свободного выбора - оставаться в группе или покинуть ее. Используя манипуляцию и контроль сознания, требуя беспрекословного подчинения групповым нормам и идеологии, лидеры сект преследуют антигуманные, аморальные, противозаконные цели - лишить участников группы свободной воли, разрушить имеющиеся навыки самоконтроля, внедрить шаблонность поведения и мышления, подменить индивидуальные истинные цели на цели своекорыстные, выгодные исключительно манипулятору, что приводит к деградации, к духовному оскудению и обезличиванию обращенных. [3. с117]

Состояние депрессии, прежде всего, вызвано тяжелыми, мучительными эмоциями и переживания, подавленностью, отчаянием, апатией, тоской. У людей, покинувших ряды НРО, фиксируются страхи, связанные с апокалипсическими и архаическими идеями, боязнь возмездия, кары, (как со стороны бывших единомышленников, так и со стороны высших сил), приводящие к нарушению внутреннего равновесия, и сформировавшиеся под воздействием религиозной деятельности, осуществляемой в кругу единомышленников (чтение Библии, групповые моления, проповеди). Помимо этого наблюдаются признаки «скрытого невроза», который характеризуется необоснованными возникновениями чувства стыда, вины, унижения; подавленностью и обеспокоенностью, тревожной заботой соответствовать своим долженствованиям и сосредоточенностью на своих неудачах.

Лидеры НРО навязывают своим последователям собственное мировоззрение, что приводит к шаблонности в мышлении, поступках и поведении рядовых членов группы, к обезличиванию, деградации и духовному оскудению личности обращенных.

У бывших членов НРО ярко выражены конформизм, пассивность, добродушие, безвольность, и практически полностью отсутствуют - агрессивность, настойчивость, стремление к доминированию, властолюбие. Им присуща склонность к самоанализу, рассуждениям, к глубокому переживанию жизненных противоречий и несправедливости (категоричность и ограниченность в воззрениях, например, мир оценивается по двум параметрам - добро/зло), а также свойственны следующие черты: уступчивость, кротость, неразвитость критического мышления, пассивность и податливость чужому мнению, не умение противостоять мнению большинства, обуславливающие их уязвимость перед манипулятивными воздействиями окружающих, что увеличивают уровень их внушаемости, а в отношении религиозных убеждений делают их более открытыми влиянию сектантской идеологической пропаганды.

У бывших сектантов выявлено нарушение на уровне субсистем функций самоконтроля: крайне низкий уровень саморегуляции, нарушающий процессы планирования и продвижения к намеченной цели не они управляют обстоятельствами, а обстоятельства управляют ими. Неумение контролировать себя ведет к ограничению личностной свободы и к неадаптивному поведению индивида в обществе. [3. с202]

Уровень депрессии у бывших сектантов выше, чем у среднестатистических граждан: высокий уровень депрессии был выявлен у 50, 43 % бывших сектантов, в контрольной выборке - только у 6, 84 %. Уровень тревожности также в значительной мере превышает допустимую норму, мешает адекватной оценке реальности и препятствует реадаптации бывших сектантов к нормальной жизни, внося дисгармонию, как во внутренний мир индивида, так и в процесс жизнедеятельности в целом. Фиксируемые у испытуемых отклонения в психоэмоциональной сфере, создают трудности при взаимодействии с окружающими (в семье, на работе, с незнакомыми людьми) и препятствуют адекватному восприятию партнеров по общению.



Список использованной литературы

1. Назаров В. Н. - Москва: «Академия», 2002-с. 265.

2. Балагушкин Е. Г- Санкт-Петербург: «Древо жизни», 1997-с. 135.

3. Дворкин А. Л - Москва: «Братство», 1998-с. 180.

4. Каарияинен К. М-Красноярск: «Новый мир», 1993-с. 150.

5. Гайдуков А. Б - Москва: "Наука", 1998-с. 190.

6. Богданова О. А - Санкт-Петербург : «Звезда», 1996-с. 187.

7. Коскелло А. Б - Санкт-Петербург : «Современники», 2007-с. 196.

8. Клибанов А. И - Москва : «Аспект Пресс», 1996-с. 201.

9. Кураев А. Б - Москва : «Просвещение», 1990-с. 205.

10. Гараджа В. И- Москва : «Аспект», 1994-с. 388.

11. Дворкин А. Л -Нижний Новгород : «Мир», 2000-с. 256.

12. Кузьмин А. В -Белгород: «Дисс», 2009-с. 204.

13. Фаликов Б. Т- Москва : «Наука», 1994-с. 235.

14. Бирюков В. Ю - Москва: «Вестник», 2009-с. 287.

15. Митрохин Н. Л - Москва «И. Н. Кнебеля», 1998-с. 178.

16. Дворкин А. Л - Нижний Новгород : «Пресс», 2002-с. 254.

17. Ибрагимов В. И - Нижний Новгород: «Наука», 2001-с. 175.

18. Балагушкин Е. Г - Санкт-Петербург : «Древо жизни», 1998- с. 150.

19. Мичковская Н. Б - Москва : «Флинта», 2001-с. 163.

20. Гараджа В. И - Москва : «Аспект», 1994-с. 352.

21. Иванов А. И - Санкт -Петербург: «Манн», 2000-с. 154.

22. Балагушкин Е. Г - Санкт-Петербург: «Древо жизни», 1998-с. 165.

23. Никитина Е. А - Москва : «Омега», 2003- с. 178.

24. Григорьева Л. И- Санкт - Петербург : «Прогресс», 2001-с. 348.

25. Балагушкин Е. Г- Санкт-Петербург: «Древо жизни», 1997-с. 155.

26. Осипов А. И - Москва : «Московская правда», 2007-с. 210.

27. Григорьева Л. И - Челябинск : «Время», 1998-с. 170.

28. Викторук Е. Н - Москва: «Славянский правовой центр», 2003-с. 302.

29. Яблоков H. H - Москва: «Философия духа», 1994-с. 209.

30. Петрова Н. В - Уфа : « Дисс», 2006-с. 355.

31. Угринович Д. В - Москва: «Бином», 1997-с. 198.

32. Клизовский А. А - Москва : «ФАИР-Пресс (Гранд)», 2007-с. 198.

33. Дворкин А. Л - Нижний Новгород : «Альфа», 2000 -с. 256.

34. Григорьева Л. И - Красноярск: «Время», 1998-с. 230.

35. Таевский Д. М - Москва : «Феникс», 1996-с. 285.

36. Фесенкова Л. В - Москва: «Наука», 1989-с. 178.

37. Балагушкин Е. Г- Санкт Петербург: «Древо жизни», 1998-с. 187.

38. Балагушкин Е. Г- Санкт-Петербург: «Древо жизни», 1999-с. 207.

39. Богданова О. А- Санкт-Петербург : «Стрела», 1989-с. 187.

40. Балагушкин Е. Г- Санкт-Петербург: «Древо жизни», 1980 -с. 206.

41. Балагушкин Е. Г - Санкт Петербург : «Древо жизни», 1997-с. 187.

42. Кузнецова Т. Н - Москва : «Искра», 1999-с. 206.

43. Угринович Д. М - Москва : «Аспект», 1985-с. 178.

44. Порублёв Н. П - Москва : «Мир», 1994-с. 168.

45. Уолтер Мартин - Санкт-Петербург : «Наука», 1992- с. 187.

46. Ерышев А. А- Москва : « МАУП», 2003-с. 280.

47. Гараджа В. И - Москва : «Аспект», 1994 -с. 280.

48. Костюкович П. И- Минск : «Новое знание», 2000-с. 207.

49.. Мунчаев Ш. М - Москва: «Культура и спорт», 1998-с. 240.

50. Бажан Т. А - Красноярск : «Мир», 2000-с. 372.

51. Балагушкин Е. Г - Москава : «Наука», 1986-с. 270.

52. БалагушкинЕ. Г - Москва : «ИФРАН», 1999-с. 244.

53. Балагушкин Е. Г - Москва : «Мир России», 2006-с. 78.

54. Баркер М. А- Москва: «РХГИ», 1997-с. 282

55. Васильева Е. Н - Омск : «Культура», 2011-с. 280.

56. Гексам И. М - Москва: «Александрия», 2006 - с. 75.

57. Григорьева Л. И - Москва : «ВОРК», 1994-с. 209.

58. Григорьева, Л. И - Уфа : «ТаУэр», 2000-с. 247.

59. Григорьева Л. И - Краснодар : « АМИР», 2001-с. 306.

60. Григорьева Л. И - Красноярск: «Звезда», 2002-с. 399.

61. Григорьева Л. И - Красноярск: «Наука», 2002-с. 205.

62. Еленский В. Е - Санкт-Петербург : «Белое Братство», 1997-с. 223



Глоссарий

Антикультовое движение - общественные выступления за запрещение религиозной деятельности объединений, не являющихся традиционными в стране.

Депрограммирование - психологические методы реабилитации адептов деструктивных религиозных объединений, применяющиеся для психотерапевтических мероприятий.

Деструктивность - негативная характеристика нетрадиционной религии, в которой нарушаются права человека.

Неоязычество - нетрадиционные религии, возникшие в христианизированных или исламизированных регионах, имеющие форму возрождения архаичных религиозных традиций.

Нетрадиционные религии - религии, созданные на основе синкретизма традиционных воззрений с включением новационных идей, получившие статус самостоятельных объединений, находящихся в процессе внедрения в культурную и духовную сферу общества.

Новые религии - нетрадиционные религии, имеющие сравнительно недавний временной период возникновения, т. е. появившиеся в XX веке.

Оккультизм - многообразные представления о скрытых таинственных природных силах, которых можно использовать для практических целей.

Тоталитарная секта - это группа с жестким авторитарным управлением, сознательно отрывающая человека от общества и ограничивающая его свободу выбора и самостоятельность мышления.

Деструктивный культ - группа, учение и действия которой наносят вред физическому или психическому здоровью человека, негативно сказываются на его общественной, семейной и личной жизни.

Семкта (лат. secta -- школа, учение, от лат. sequor -- следую) -- понятие (термин), которое используется для обозначения религиозной группы, отделившейся от основного религиозного направления, или указания на организованную традицию, имеющую своего основателя и особое учение.