Распространение христианства. Религиозные просветительские деятели в IX - I половине XIII столетия

Дела чисто духовные, не связанные с нарушением мирских законов разбирались епископским судом без участия княжьего судьи. Сюда относились дела о нарушении церковных заповедей, такие как волхование, чародейство, не считал должным вмешиваться, т.к. считал их внутренними делами церкви. С делами «греховно-преступными» дело обстояло совсем иначе. Дела, в которых нарушение церковной заповеди сочеталось с причинением нравственного или материального вреда другому лицу или с нарушением общественного порядка разбирались княжеским судом с участием церковного. Княжеский суд назначал приговор преступнику, а митрополит получал небольшую денежную сумму на развитие церкви. К такому разряду относились дела об умычке девиц, об оскорблении словом или делом, о самопроизвольном разводе мужа с женой по воле первого без вины последней, о нарушении супружеской верности и т.п.. Обыкновенные противозаконные действия, совершенные как церковными людьми, так и мирянами рассматривались церковным судом, но по княжеским законам и обычаям. Князь оставлял за собой некоторое участие в суде над людьми церковного ведомства. Это участие было выражено в том, что наиболее тяжкие преступления, совершенные церковными людьми, разбирались церковным судом при участии княжеского, с которым первый делился пенями.

4 РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРОСВЕТИТЕЛЬСКИЕ ДЕЯТЕЛИ БЕЛАРУСИ В IX-I ПОЛОВИНЕ XIII СТОЛЕТИЯ

4.1 Туровская епархия

В «Киево-Печерском патерике» (сборнике рассказов) есть текст об основании Туровской епархии в 1005 г. и приводится уставная грамота, которая дана от имени князя Владимира со списком городов, которые входили в Туровскую епархию. Первым ее епископом был Фома. В духовном подчинении туровского епископа позднее находились города Пинск, Новогрудок, Городня, Берестье, Волковыск, Слуцк, Копысь и др.

В древнерусских летописях нет сообщений о туровских епископах 10-11 ст. Но есть известия в других источниках о епископе Рейнберне. Туровский князь Святополк в 1013 г. женился на дочке польского короля Болеслава. С ней приехал епископ Рейнберн, который использовал момент для распространения католицизма. Владимир, узнав об этом, вызвал Святополка вместе с женой и ее духовником в Киев, где посадил в тюрьму. Там Рейнбер и умер.

В 1015 г. после смерти Владимира княжить в Киеве начинает Святополк. В этом году случилось убийство братьев Бориса и Глеба, которые потом стали первыми восточнославянскими святыми. В 1054 г. христианская церковь окончательно разделилась на католическую и православную. В Турове известны в 12 ст. православные епископы: грек Игнатий (1137 г.), Иаким (ок. 1144), Кирилл (ок. 1169), Лаврентий (ок. 1182).

Хлопотами о распространении христианства было открытие церквей и монастырей. Жена Святополка изяславовча Варвара основала в Турове Варваринский монастырь, в котором жила с детьми после смерти князя.

В Турове при археологических исследованиях обнаружены остатки кирпичного трехобсидного собора. Воздействие христианства распространилось на прикладное искусство. При раскопках городов найдены металлические, каменные кресты, в Турове - свинцовые образа, которые вставлялись в большой крест, в Пинске - каменный образок Иисуса ХристаЭммануила. [ист. 4, стр. 106]

4.2 Ефросинья Полоцкая

Перепиской церковных книг занималась среди других княжна Предслава, известная в истории под именем Ефросиньи Полоцкой. Предслава - исключительно старинное полоцкое имя, такое же, как и Звенислава, Гордислава (сестры Ефросиньи), как Всеслав, Брячислав. Ефросинья была внучкой князя Всеслава Брячиславовича, дочкой младшего его сына Святослава (в крещении Георгия). Родилась она, как предполагают, в 1104 г. С детства имела способности к «изучению книжного». В юности стала монашкой, приняв имя Ефросинии. Затем она основала возле Полоцка женский монастырь, при котором открыла школу для обучения грамоте детей. Ефросинья основала еще и мужской монастырь, которому подарила образец древнего искусства - образ Эфесской Божьей Матери, привезенный из Византии.

Ефросинья Полоцкая подарила Спасской церкви женского монастыря крест, сделанный мастером-ювелиром Лазарем Богшей по ее заказу и эскизу. Длинной в полметра, сделанный из твердого дерева, он был обложен золотыми пластинами. По бокам креста на пластинах были размещены 20 ликов святых христианской церкви. Все они сделаны в технике прегородчатой эмали синими, красными, белыми, зелеными оттенками. Три верхних фигуры (Иисус, Мария, Иван Предтеча) основывают центр - «моление». С ликами святых чередуются орнаменты - эмали. По своим художественным качествам и технике перегородчатых эмалей полоцкий крест не уступает наилучшим примерам прикладного искусства того времени, которые пользовались мировой славой. С полным правом его можно назвать шедевром. (Крест исчез в 1974 г. из комнаты спецохраны в Могилеве, его местонахождение остается неизвестным).

Преподобная Ефросинья была не единственной в своей деятельности. Она имела связи с известнейшими людьми того времени, прежде всего в самом Полоцке - Дойлидом Иоанном, мастером-ювелиром Богшей, их настраивала на творческие поиски. Умерла Ефросинья Полоцкая в 1167 г., осуществив тяжкой путешествие в Иерусалим. После смерти Ефросиньи неизвестный автор сложил ее «житие». Это один из очень немногих памятников литературы древнего Полоцка, который дошел до нас. [ист. 4, стр.109]

4.3 Кирилл Туровский

К другой половине 12 столетия относится литературная деятельность Кириллы Туровского. Он родился в Турове в богатой семье около 1130 г. По желанию горожан был избран епископом в своем городе. С того времени началась его писательская деятельность.

Кирилла Туровский - известный для своего времени писатель и оратор, автор ряда «слов», молитв - исповедей, дидактичных повестей- притч. Произведения Кириллы Туровского очень хорошо были известны за границами Туровской земли. Он вел переписку с князем Андреем Боголюбским. Литературная деятельность Кириллы Туровского получила признание еще при его жизни. Она дает представление о духовной культуре одного из городов древних земель Беларуси. Сегодня ученые ставят имя Кириллы Туровского в один ряд с гениальным автором «Слова о полку Игореве».

Другим источником письменности Турова 12 ст. является «Сказание о мнихе Мартине», в котором говорится о тяжелой жизни монаха - пустынника в келье Борисоглебского монастыря. Мартин был поваром и обслуживал четырех туровских епископов, которые сменяли один другого: Симеона, Игнатия, Иакима, Георгия. Когда Мартин был уже старым, и в час разлива рек монастырь со всех сторон окружила вода, больному монаху не было кому подать попить, чтобы утолить жажду. Более поздним памятником является «Сказание о Кирилле Туровском». [ист. 4, стр.109]

4.4 Климмент и Аврамий Смоленские

Видными церковными деятелями и писателями 12 ст. были Климмент и Аврамий. Климмент Смолятич был с 1147 по 1154 г. метрополитом в Киеве, где охранял независимость восточнославянской провославной церкви от Византии. В его произведении «Послание пресвитеру Фоме» встречаются белорусские слова «сябры», «ляда», «пожни» и др. Авраамий Смоленский происходил из богатой семьи. После смерти родителей раздал имущество людям и пошел в монастырь. Его сказания притягивали слушателей не только из Смоленска, но и из других селений. Из «Жития Авраамия смоленского», написанного около 1240 г. его учеником Ефремом, можно догадаться, что уже в 12 ст. в Смоленске существовали школы, переписывались книги, рисовались иконы. В «Житии» присутствуют белорусские слова: «наставник», «злодий», «потреба», «вельми» и др. [ист. 4, стр. 110]

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Утверждение монотеистической религии способствовало укреплению великокняжеской власти, ликвидации «дофеодальной раздробленности», присущей Руси вплоть до конца Х в., когда в ряде восточнославянских земель существовали собственные князья под эгидой Киева.

Христианство сыграло исключительно крупную роль в идеологическом обосновании власти киевских князей.

Утверждение христианства на Руси в качестве государственной религии оказало большое влияние на разные сферы общественной и духовной жизни страны. Ускорилось изживание местных, племенных различий в отдельных областях Руси и формирование древнерусской народности с единым языком, культурой, этническим самосознанием. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой сфере продолжали сохраняться и обнаружили себя позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси обособились друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многих отношениях древнерусская культура обрела принципиально-новые черты и особенности. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, заметно ускорившим складывание единой древнерусской народности из восточнославянских племен с их различными культами, христианство способствовало и консолидации древнерусского сознания, как этнического, так и государственного. Заметим также, что христианство, принеся на Русь славянскую письменность, не могла не усилить и сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности. По этому поводу высказался Нестор Летописец: «Бе один язык словенеск... А словеньскый язык и рускый одно есть».

В то же время в области культуры с принятием христианства связаны и отдельные негативные моменты. Устная словесность, литература Древней Руси дохристианского времени была богатой и разнообразной. И в том, что значительная ее часть утрачена, не попала на пергамент и бумагу, определенная вина церковных кругов, которые, естественно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.

С принятием христианства на Руси возникла и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но вплоть до конца Х в. широко распространения она не получила. И лишь в XI в., главным образом со времени правления Ярослава Мудрого, возникает древнерусская литература. И здесь роль христианской церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей происходило из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.

Но самым важным последствием принятия христианства явилось то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.

Не менее крупные последствия имело крещение и в области просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, боровшиеся там и в Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского алфавита и переводу христианских культовых книг на славянский язык. Таким образом, Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже при Владимире была сделана попытка организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей «народной чади», т.е. из верхних слоев дворни.

Вся светская литература шла под знаком церковной, поскольку феодальная наука Византии была клерикальной, но все-таки расширяла кругозор, будила мысль, толкала к самостоятельной работе. И действительно, произведения, переведенные с греческого языка, становятся источниками собственной, киево-новгородской литературы. Это собственную, туземную литературу создают представители самой образованной части населения - духовенства, воспитанного на византийских литературных образцах. Священник княжеского села Берестова Илларион выступает со своим замечательным с точки зрения требований византийской риторики словом «о благодати», заканчивающимся красноречивым и очень хорошо построенным панегириком в честь «блаженного» князя Владимира и его сына Ярослава.

В период, определяемый концом Х и XI веков, когда в Приднестровье складывались феодальные отношения, христианство явилось большой социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было проводников в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало установлению культурных связей с западноевропейскими государствами.

Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значительном повышении техники огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления овощей, которое стимулировалось и многочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. То, что в значительной мере культура многих овощей занесена была из Византии вместе со студийским уставом показывает происхождение названий многих из них.

Еще очевиднее влияние византийского христианства в области строительной техники. С каменной стройкой в Киеве познакомились на примере церквей, которые строились по заказу князей греческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен, выведения сводов и купольных покрытий, использования колонн или каменных столбов для их поддержания и т.д. Способ кладки древнейших киевских и новгородских церквей - греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все заимствованы от греков. И первые каменные постройки светского характера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили церкви, и что древнейшая постройка такого типа приписывалась легендой первой христианской княгине - Ольге. Другим образцом светской постройки могут служить «Золотые ворота», воздвигнутые Ярославом, от которых сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии.

Такое же влияние оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, как показывают орнаментация мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофаков, заимствована из Византии для церковных целей. Греческая мозаика стала употребляться для украшения церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой живописи. Если в области мозаики и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров, то «в некоторых видах художественной промышленности ученики-русские,- отмечает И. Грабарь, - сравнялись со своими учителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов». Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань). Тем не менее, русские работы показывают «хорошо усвоенный стиль византийских образцов, а их тематика в большинстве случаев церковная».

Особенно ярко влияние византийского крещения выразилось в художественной области. До нас сохранились поразительные по своей художественной ценности образцы архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянные лучшими образцами византийского строительства эпохи его расцвета. Источники, откуда черпались греческими архитекторами (а что именно греческие архитекторы строили первые храмы, об этом мы имеем совершенно точные указания в современной литературе) творческие мотивы их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служат такие шедевры мирового искусства, как собор св. Софии и так называемая Кахриэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой, к Константинополе, собор св. Софии в Солуни, собор в Дафни, близ Афин.

Крещение Руси ввело ее тесным образом не только в семью христианских славянских государств, но и в целом в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Обогатилась русская культура и имеющими глубокие исторические традиции достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокровищами Византии. Русь выиграла от союза с Византией, но вместе с тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное сопротивление политическим и церковным притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить Русь своему верховенству. Тем не менее, Владимир, креститель Руси, чувствовал свою державу полноправной среди других христианских народов мира.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Введение христианства на Руси / Отв. ред. А. Сухов. - М.: Мысль, 1987.

2. Голубинский Е.Е. История русской церкви. - Т. 1. - М., 1901.

3. Дворниченко А.Ю. Древнерусское общество и церковь. - Л.: Лениздат. 1988.

4. Касцюк У.Ф., Ісаенка Г.В., Штыхау Г.В. Нарысы гісторыі Беларусі. У 2-х частках. Ч 1. - Мн., Беларусь, 1994.

5. Как была крещена Русь. - М.: Политиздат, 1990.

6. Повесть временных лет. Ч. 1 / под ред. В.П. Андриановой-Перетц - М., Л., 1950.

7. Оргиш В.П. Древняя Русь. Образование Киевского государства и введение христианства. - Минск, Наука и техника, 1988.

8. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат, 1988.

9. Филист Г.М. Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства, последствия. - Минск, 1988.

10. Щапов Я.Н. Государство и церковь древней Руси X-XIII вв. - М.: Мысль, 1989.

Размещено на Allbest.ru