Истории религий и кризис цивилизации

С течением времени, главным образов, в последние полтора - два столетия стали приоткрываться некоторые стороны этого опыта. Это стало возможным частично за счет выхода информации из недр самой системы (через учеников - не индусов), частично за счет самих индусов, вставших на путь распространения духовного опыта Индии на Запад (Шри Ауробинда и другие).

Целью йогических упражнений является достижение состояния транса, которое обеспечивает йогину мысленный (или духовный) контакт с тем, кого он считает «высшим». Доктриной йоги является признание в качестве абсолютного авторитета личного Учителя, имеющего свое индивидуальное лицо и свой план работы с каждым йогином.

Некоторые фрагменты из комплекса используемых при этом упражнений (главным образом, психических) в настоящее время проникли во многие школы, обучающие приемам современной психологии и психотерапии. Эти упражнения действительно способны перевести режим работы мозга и всего организма в целом в иные параметры.

Внедрение в жизнь европейцев или других народов йогической практики нельзя считать положительным заимствованием, поскольку использование йогических упражнений, ведет к очень грубым поломкам в организме любителей - дилетантов. Физические последствия таких поломок выявляются не всегда сразу, но могут быть и незамедлительными, вплоть до смертельных исходов. Важно, что психические и духовные изменения возникают всегда. К сожалению, они могут более или менее долго не проявляться явно, оставаясь внутри сознания и работая там, в сущности, на разрушение личности. Это достаточно тонкий процесс, объяснение сути которого может быть содержанием отдельной беседы. На настоящем этапе можно только сказать, что и механизм, и итог этого, тайно даже для самой личности, текущего процесса трансформации, имеют много общего с социальной деградацией личности, вызванной наркотиками, но без интоксикационного эффекта последних.

Родственные йогическим приемы присутствуют и в католических монастырях, составляя часть «духовных упражнений» монахов и монахинь.

Джайнизм

Джайна в переводе означает победитель. Это нарицательное имя одного из основоположников вполне материалистического учения.

Обновитель Джайны - Вардамана, был современником Будды. Его личная судьба и становление как духовного руководителя протекали по той же линии, что и у Будды. Он действовал в качестве пророка в течение 30 лет и умер в возрасте 72 лет. Особенностью его воззрений было признание независимости душ как особой реальности, пронизывающей все материю. Ради стремления проявить себя они связываются с живыми телами. Продуктом их деятельности является карма. Полное уничтожение кармы - путь к спасению души, ее освобождению, отделению от тела, избавление от необходимости трансформироваться вновь и вновь.

Существует три главных условия для освобождение от кармы:

1. Вера в то, что Джайна нашел путь спасения, что его учение верно

2. Знание того, что есть мир и как его победить по учению Джайны

3. Практически справедливое поведение, устраняющее причины кармы.

Джайнизм внешне выражается нудизмом - полным отказом от ношения одежды и тем, что его приверженец, готовящийся к смерти, имеет право ускорить этот момент полным отказом от пищи. Голод стирает последние остатки кармы.

Приверженцы одной из ветвей джайнизма носят белые одежды.

Есть варианты, когда строгая аскеза не требуется, миряне тоже могут быть джайнистами.

Голодная смерть рекомендуется, впрочем, и им как благое деяние.

Джайнизм способствовал значительной трансформации и культовых традиций.

Приверженцы Джайны имеют свои монастыри, храмы, праздники, свои издательства. Они более демократичны, ближе к народу. Поскольку им запрещен сельскохозяйственный род деятельности, вследствие нарушения прав живых существ, они занимаются торговлей, ремеслами, науками.

Буддизм

Буддизм, как и Джайнизм, вначале был монашеской религией, которая возникла в касте кшатриев (воинов). Учение Будды, в отличие от Джайнизма, вообще не имеет корней ни в Ведах, ни в Санкьи. Буддизм порвал и с аскетизмом, традиционно близким менталитету и религиозной практике индусов. Именно поэтому религия Джайны спокойно утвердилась в Индии, а буддизм, после кратковременного расцвета у себя на родине, ушел за ее пределы. Дорогу за пределы Индии буддизму обеспечили две его особенности:

1. Во главе буддизма стояла яркая личность, живой идеал, конкретные поступки и слова которого внушали уважение и желание подражать ему.

2. Привлекательный по своему интернациональному, и более того, внекастовому, характер учения.

Для Индии это было новым явлением, ведь брахман действует во имя своего личного спасения, а буддист обеспокоен судьбами других, всего человечества. Буддизм стал примером общинного соединения людей, не связанных по национальному признаку. Именно это способствовало со временем его превращению из национальной в мировую религию.

Буддийское учение, как определил его сам основоположник, лежит посередине между двух крайностей - чрезмерных наслаждений и добровольных страданий - аскезы. Этот серединный путь дает покой и просвещение, познание и нирвану. На этом пути к познанию нужно устранить всякое страдание, то есть устранить всякое желание. Праведным должно быть все:

1. Вера

2. Решение

3. Слово

4. Деяние

5. Жизнь

6. Стремление

Воспоминание

8. Самоуглубление

Это и есть восьмичленный путь. Другие знания, о которых Будда говорил, что они - безбрежны, человеку не особенно нужны, так как они не ведут к спасению от страданий.

Космогонические взгляды буддистов значительно расходятся с принятыми представлениями о мире. Земля, по их представлениям, это металлический диск, окруженный семью кругами гор и морей. В недрах земли находятся восемь адских пещер, обитатели которых трепещут от страха смерти уже 1 миллион 600 000 лет, поджариваясь там на огне. Шесть небес над землей принадлежат богам - «девам», и 20 небес, принадлежат Браме. На четырех самых высоких небесах вкушают нирвану блаженные, свободные от возрождении. Таких вселенных существует множество.

Буддизм, хотя и оставляет место бесчисленным богам, но, в сущности, не является религией. Нет никакого существа, которое утверждалось бы само собой, и через которое существовали бы вещи. Есть поток преобразований без признаков духовной сущности, говорить о вечности и не вечности, по мнению буддистов, - ересь.

Формы и причины - единственное, что существует в мире, но это всего лишь человеческие психологические феномены, состояния сознания, вызванные нашими впечатлениями. Это носит название санкара. Санкара - временный член причинного ряда, результат предыдущих состояний и причина будущих действий. Санкарам соответствует закон причинности - дхамма. Это нравственный мировой порядок, принцип возмездия. Дхамма есть норма, по которой создаются санкары. Закон моральной причинности является руководящей мыслью в буддийском учении о переселении душ.

Следует особо остановиться на некоторых деталях достижения нирваны, которое в буддизме означает угасание страстей. Нирвана в брахманизме - это особый транс, переживаемый, как особый покой. Нирвана в джайнизме - посмертное бессознательное продолжение жизни души. Нирвана в буддизме есть особое состояние, освобождающее от перерождений, ничего более подробного Будда на эту тему не говорил. Позднейший буддизм стал представлять нирвану как блаженное одухотворенное состояние. Достигаются они посредством освоения техники экстаза, который имеет четыре градации - дианы.

Практические приемы, используемые и рекомендуемые буддизмом для субъективного переживания особого «духовного» блаженства, также как и в йоге, направлены на уход в состояние транса.

В позднейшем буддизме эти технологии включают использование дополнительных средств внешнего воздействия (благовония, магические действия, вплоть до созерцания трупа). Кто прошел все четыре дианы и в совершенстве исполняет их, становится «святым». «Святой» (архат) - достигает этого уровня посредством ряда перевоплощений.

Таким образом, технология «святости» в буддизме построена на соблазне трудно достижимой целью, но само движение к ней сопряжено с переживанием субъективно приятных состояний транса.

По существу, нирвана в буддизме есть духовный наркотик с последствиями, соответствующими любому другому наркотическому средству. Они выражаются в трансформации сознания, разрушении чувственной и волевой сфер, этическом безразличии.

Достижение именно такого состояния и являлось социальным и миссионерским идеалом самого Будды.

Последователи Будды практиковали, как и сам Будда, общение с духами и магические действия. Чародейство в форме тантризма (заимствованные в йоге приемы возбуждения половой энергии) было в равной степени достоянием и брахманизма и буддизма, начиная с 1-го века новой эры.

Буддизм в Индии

На протяжении ближайших ко времени Будды столетий буддизм в Индии процветал, распространяясь через монахов на юг, утверждаясь на Цейлоне, в Афганистане, Бактрии и даже Китае. Одновременно шел процесс сектантского разделения. Еще в первые века христианской веры буддизм пользовался поддержкой царей, а его приверженцы могли широко осуществлять филантропическую деятельность, открывая приюты для бедных, больных и даже для животных. К 600 годам по Р.Х. он начинает слабеть отчасти вследствие внутренних раздоров, но, главным образом, под давлением арабов.

С падением царства Магады в 1200 году пришел конец буддизму в Индии, иначе говоря, вторжение ислама положило конец буддизму в Индии.

Индуизм

С угасанием буддизма в Индии возникает и продолжает по настоящее время развиваться религиозно-социальная система хинду, которая является как бы итогом переработки предшествовавших течений и поисков.

Она признает кастовую систему отношений, а в качестве главных богов выделяет Вишну и Шиву. Вишну является в образе Рамы и Кришны. Распределение ролей следующее: Брахма - созидатель всего, Вишну - хранитель, Шива - разрушитель и реконструктор одновременно.

Космогоническая доктрина заключается в представлении, что индивидуальная вечная душа (Атман) стремится слиться с мировой душой (брахманом). Существует множество направлений в рамках индуизма.

На индийской философии основывается теософия, вызванная к жизни Еленой Блаватской. Первое теософское общество возникло в 1875 году в Адьяр, около Мадраса. В России продолжателями теософского направления стали супруги Рерихи.

Теософы не являются терпимыми к христианству, свое обращение к индуизму объясняют желанием «стереть христианство с лица земли».

Ламаизм (Буддизм в Тибете)

Для того чтобы понять особенности тибетского варианта буддизма, носящего название ламаизм, надо немного сказать о коренных древних верованиях тибетцев. Согласно одной из легенд, прародителями тибетцев были царь обезьян и горная ведьма. Подлинное их происхождение - белое пятно в истории.

Антропологические характеристики черепов древних людей Тибета указывают на их сходство с индейцами Америки. Считают, что смешение кровей происходило и на протяжении первых тысячелетий дохристианской эры, но особенно интенсивно - в более поздний период.

Добуддийская религия Тибета была типично политеистической. Божества подразделялись на богов неба, земли и воды. Деревья рассматривались как вместилища божественного духа. Сквозь все сферы прорастает Мировое дерево.

В практической жизни большая роль принадлежала «богу дома», который требовал большого внимания, и богу очага. Культовый служитель «бонпо» проводил особый ритуал очищения, если вода нечаянно заливала огонь в очаге.

Личные боги (бог-защитник и бог-человек) располагались на плечах справа и слева как братья.

Бонпо-могильщики были магами, могли летать на бубне, заклинать, резать железо птичьим пером, предсказывать будущее. В религиозной традиции тибетцев были жертвоприношения, в том числе, и человеческие. Клятва вассалов своему королю сопровождалась убийством животных, которые производились с особой жестокостью, символизируя мучения, которые ждут изменщика клятве. Вообще, владык обожествляли как сынов неба.

Космогонические мифы повествовали о происхождении мира из космического яйца.

Чисто политические мотивы - вражда внутри бонского священства (одни поддерживали владыку - цэнпо, а другие - племенную аристократию), вынудили цэнпо обратить внимание на буддизм, укоренившийся в Северной Индии.

Вариант буддизма, получивший развитие в Тибете, включал три источника:

1. Учение мадхьямиков

2. Учение йогов

3. Тантризм

Учение мадхьямиков считает иллюзией не только внешний мир, но и само познание. Реальна только пустота, она не познается опытом, но только мистически, интуитивно.

Учение йогов допускало реальность сознания, а образы внешнего мира рассматривало как мираж, высший смысл которого познается в процессе внутреннего созерцания. Система упражнений предназначалась для совершенствования созерцательных способностей. При этом считалось, что экстатические состояния, вызываемые йогическими упражнениями, помогают сосредоточению мыслей.

Тантризм, вошедший в тибетский буддизм, содержало открытую (экзотерическую) часть, доступную большинству, и эзотерическую - тайную часть, которая была доступна только посвященным. Огромную роль в практике тантризма играли магические приемы и ритуальные телодвижения.

В магическом ритуале действовала триада - телодвижение (для возбуждения половой чакры), речь - произнесение заклинаний, и рассудок - концентрация внимания.

Кроме того, для приведения себя в состояние транса практиковалась фиксация взгляда на изображении магических кругов или квадратов - мандал.

Цель и смысл тибетского буддизма - слияние с космическими духами, пронизывающими пространство.

Тантрический буддизм завершает развитие буддийской теоретической мысли, продолжавшееся 1500 лет.

Лекция 6. Греческое язычество

Древняя вера и мифотворчество греков

Действительная религия древних греков отличается от тех ее форм, в которых она представлена греческой литературой. То, что стало в исторически более близкие нам времена характеристикой греческого духа, а именно, «разум, мера и ясность» поначалу совсем не соответствовало ему.

Обычаи греческого народа и представления жрецов в древние времена соответствовали представлениям других первобытных народов. Основу их религиозности составляли культ мертвых и вера в духов, почитание животных и фетишизм, а также особое почитание местечковых богов.

О дикости, неразвитости и чувственных страстях свидетельствуют человеческие жертвоприношения, которые были еще во времена императоров, и даже в связи с употреблением в пищу человеческого мяса.

Суеверное внимание к знамениям и чудесам, которое много раз имело роковое значение для политической жизни страны, грубые праздничные игры, во время которых люди одевались наподобие животных или предавались разврату при отправлении сладострастных культов - вот то, что составляло национальный характер греков в тот период.

Историки считают, что именно природная чувственность греков позволяла укореняться на греческой земле культам Диониса и Артемиды и доводить их до полного безобразия.

Мистическая сторона религия была предметом особого внимания греков, религия пронизывала всю жизнь, и даже государственные учреждения покоились на религиозной основе. В домашней жизни проявления религиозной жизни также никогда не исчезали. В литературе в известные периоды благочестие было господствующей силой, и вольнодумству не удавалось без столкновения с народом и его жрецами завоевать место в духовной жизни.

Греки находили особенное удовольствие в преданиях и сказках, которые их живое воображение далее развивало и вплетало в рассказы о собственной истории. Это привело к созданию обширной мифологической литературы, хотя, как считают историки, для набожного грека эта мифология значила гораздо меньше, чем жертвы, служение богам и священные пиршества. Богатство мифов, созданных в среде поэтически одаренного и религиозного народа, привело к необычайному единению религии и искусства. Искусство при этом, правда, извлекло больше выгоды, служа прославлению поэтов и сказителей.

Свободное и опоэтизированное обращение с религиозными темами способствовало раскрытию личности, как бы приподнимало человека над стеснительными оковами старинных религиозных предписаний, но и несло свои последствия, не лучшие в социальном плане. Блага и интересы личности ставились выше интересов стабильности общества в целом, интересы групп, меняющиеся и непостоянные в силу психологических особенностей греков, преобладали над необходимостью политического единения для создания греческого государства. Так моральные слабости сказывались на исторической судьбе греческих народов. Единственным действительно объединяющим моментов для различных греческих племен было сознание своей элитарности, своих эллинских корней. Раздоры же сделали страну легкой добычей римлян.

Литературное мифотворчество явилось как - бы сублимацией нереализованного в жизни религиозного единения греков. Это мифотворчество создавало иллюзию религиозного единомыслия, тогда как в реальной жизни процветало поклонение местным богам. У греков не развилась даже культура общего богослужение в собственном смысле слова. Последующее значение этого мифотворчества историки оценивают как момент, послуживший основой для создания того «греческого мира», который был объединен вокруг этого мифологизированного пантеона богов, в том числе и в форме общеэллинских праздничных игр.

Греческая религия оказала влияние и на религиозную жизнь последующих европейских народов. Историки находят в старинном христианском культе, который формировался вначале на греческой земле, греческие следы, особенно происходящие из тайных культов Греции.

Греция как страна, лежащая на пересечении путей многих народов, получали такой вариант развития религиозных культов, который, помимо собственных народных элементов, содержал фрагменты религиозных традиций всех этих народов, начиная от Вавилонии.

Зевс, Пан, нимфы, Посейдон, Гефест - все они имеют несомненное отношение к первобытной традиции почитания сил природы и далеки от олимпийских богов. Открытые под небом алтари, описание которых присутствует у Гомера, также отражают древнюю форму поклонения богам, когда еще не существовало ни храмов, ни изображений богов.

В Греции обычай поклонятся белым камням (в Фарах, Тегее и пр.) сохранялся очень долго. Эту же роль - фетишей, исполняли деревянные чурбаны, доски и палки. К этой же традиции относится поклонение греков священным деревьям. Позже эта традиция перешла в обычай помещать изображения Артемиды и Диониса на ветви деревьев, а также в обычай посвящения богам определенных видов деревьев (например, дуба - Зевсу).

Создание или выделения группы животных для поклонения им как священным, также отражает преемственность древних традиций. У греков существовал культ змеи, который присоединен, был к поклонению некоторым богам - Асклепию, Деметре. Особо плодовитые животные посвящались Афродите. Пристрастием религиозной греческой мифологии является представление о возможности богов перевоплощаться в животных, что также сближает ее с самыми наивными религиозными представлениями самых древних первобытных народов.

В поклонении подземным существам у греков существовали как бы две линии, одна представляла собой поклонение божествам - благодетелям, связанным с самой природой, а также божествам смерти, любящим цвет крови, другая линия представляла собою обряд поклонения и сношения с мертвыми. Поклонение подземным богам носило характер искупительной жертвы. Обрядовая сторона сохранялась почти неизменной с течением времени, разве что человеческие жертвы были заменены животными.

Эти обрядовые традиции трансформировались постепенно от принесения человеческих жертв при погребении до чествования образов, воздвигаемых на могилах в виде рельефных и скульптурных изображений.

Культовыми героями греков считались основатели родов, основатели городов, особо храбрые и знаменитые люди. Для душ таких героев над могилами выстраивались купола, в ранний период совершались убийства домашних животных и слуг, в могилы помещались необходимые для жизни орудия, приносилась еда.

В доме, где проживал при жизни герой, считалось, что дух умершего сидит за общим столом, а в другое время пребывает где-нибудь в укромном уголке, также как и другие духи предков. В качестве таких бессмертных героев могли выступать даже деревья, мифологические герои - Одиссей, Эдип и т. п.

Жертвы, которые приносились по многим поводам (победа в бою, перед народным собранием, рои клятвах и договорах, для искупления вины), и молитвы, которыми начинались день, трапеза, любой обряд - составляли неотъемлемую часть жизни греков.

На колдовство и магию греки смотрели как на заимствование из Египта или Персии, но были и свои специалисты, использовавшие традиции национальной культуры.

Практика гадания и предсказаний была очень древней. Явления природы (затмения), появление некоторых видов птиц или животных внушали суеверные предчувствия. В памяти греков хранились имена знаменитых предсказателей, специальные люди - оракулы толковали различные знамения. По преданиям в Дельфах давали предсказания боги Гея, Фемида и Аполлон. Здесь же действовала Пифия.

В течение трех столетий дельфийский оракул играл важную роль в политической жизни страны, одобряя или не одобряя принимаемые законы. Как правило, он противостоял введению чужеземных культов. Именно дельфийскому оракулы принадлежало право определять меру искупления, которая назначалась в случае убийства.

Храм Аполлона в Дельфах был также местом для жертвоприношений и празднеств, на которые собирался союз представителей соплеменных или соседних государств. Союз насчитывал в качестве равноправных членов 12 народов. Праздники были очень многочисленными, их было много, на них проходили состязания и игры. Эти игры имели большое значение для религиозного и нравственного образования народа. Победители были приятны богам и чествовались своим городом. В состязании принимали также участие певцы и художники, проводились конские бега.

Тайные мистерии древней Греции

Помимо общепринятых религиозных обрядов и традиций, в Греции имели место и особые культы, которые относят к категории тайных. Один из культов был связан с тайной мистерией, которая длилась на протяжении нескольких дней. Время возникновения культа, недоступного для непосвященных, установить невозможно. Если Гомер описывает в своих эпических поэмах времена, удаленные от него вглубь веков на 400 лет, то вполне возможно допущение, что таинственные мистические представления, местом проведения которых было маленькое греческое государство Элевсин, также отстоят от нашего времени на 2,5 - 3 тысячи лет.

Элевсин сохранял свое положение, как важная культовая святыня, до конца древнеисторического периода. Как показали исследования ученых, особая таинственность культа не связана с присутствием в нем каких-то особо значимых сведений, а объясняется особым почтением к нему как к древнейшему обряду.

Существует много современных материалов, которые объясняют смысловое содержание этой мистерии. Наиболее убедительным является представление, что показываемые в мистерии события имеют отношение к культу богине земли Деметре.

В мистерии участвуют два бога - Триптолем и Якх. Первый - ученик Деметры, который от нее научился пахать, и был послан на землю к людям. Само имя его означает тройное вспахивание. Второй, как предполагают, может представлять собой бога сельской культуры. Он был значительной фигурой в мистерии, и служение ему носило бурный оргиастический характер.

Были сделаны предположения, что вся мистерия имеет более глубокий смысл, и рассказывает о бессмертии души. Эти предположения не приняты единодушно исследователями. Но на одно обстоятельство все-таки учеными обращено внимание, а именно, на утверждение в мистерии, что в царстве мертвых будут существовать различия между посвященными и непосвященными. «Блажен человек, который увидел (посвящение); но кто не посвящен и не принимает участие в таинстве, участь того после смерти будет другая - в глухом мраке Аида».

Лучшая участь определяется не только участием в таинстве, но и поведением при жизни - соблюдением постов, очищением и отсутствием греха убийства.

Участие в таинстве разрешалось всякому греку, если он не был запятнан кровью, принадлежность к жреческим или аристократическим фамилиям не имела значения.

Самым удивительным является то, что свободный доступ к участию в этой мистерии (при соответствии выше названным условиям) существовал реально, хотя такая степень демократичности не была типична для сознания древних греков. Тем более, что допуск к мистерии был равнозначен тайному посвящению в особую категорию людей и как бы гарантировал посвященным решение самом важного вопроса - посмертную участь души. Для древнего мира это - случай из ряда вон выходящий. Именно это обстоятельство - равенство всех, принявших посвящение, вызывало презрение и насмешку у Диогена.

Сама процедура посвящения была регламентирована. В первых двух действиях производилось «очищение» с выполнением водных обрядов, и принесение жертвы. В этом могли участвовать все присутствующие, а в процедуре собственно посвящения и следующей - созерцания, участвовали только посвященные.

Существовали специальные лица, которые удаляли из числа участников недостойных (подобно тому, как в евхаристии христианской литургии не должны участвовать «оглашенные»). Мистерия длилась несколько дней и включала посты.

Если отвлечься от языческого оформления мистерии, то невольно улавливается сходство с последовательностью действий, которые еще через тысячу лет станут канвой христианского таинства богослужения.

Не потому ли Греция, несмотря на свой опыт изысканного политеизма, все же смогла стать страной раннего христианства, что уже имела в своей исторической памяти определенные аналоги самого демократичного религиозного благочиния?

Позже в элевсинские таинства стали проникать новые идеи, дававшие отчасти иной смысл самой мистерии. Речь идет об орфизме.

Орфизм

Орфизм - явление, имеющее корни во фракийской религиозности. С практикой элевинских мистерий его сближало то, что орфики, образовывая союзы свободных граждан, имеющих близкие религиозные устремления, не придерживались классовых различий. Они развили целую систему взглядов, согласно которым любой человек считался грешным от рождения и нуждался в очищении и искуплении.

Они создали обширную литературу, отражающую их религиозные представления, поэзию, облекая их в мистические формы. Они признавали многобожие как реализацию единого божественного принципа, признавали переселение душ и сотворение мира из мирового яйца. Они проповедовали строгий аскетизм, очищение души посредством таинств и искуплений. Это освобождает душу умершего для вечной жизни. Неочищенная на земле душа повторяет свое рождение.

Литература и мифология орликов оказали большое влияние на греческую литературу.

Исследователи полагают, что мировоззрение орфиков также подготавливало греческий мир к принятию христианства.

Тайные общества гностиков Европы

Орфизм оказал сильнейшее влияние на последователей Пифагора - математика и философа, жившего в 6 веке до нашей эры. Пифагорейцы составляли также нечто вроде тайного союза, считая, что аскетическая жизнь и вегетарианство способствуют проникновению в тайны мира. У них также практиковалось посвящение и очищение, и также признавалось перевоплощение души. Пифагорейцы разрабатывали систему взглядов на мир как отражение гармонии чисел. В силу господствовавшего в мире порядка, доступного исчислению, мир стал называться «космосом» - гармонией, порядком.

Лекция 7. Тайные общества языческой веры(2,15)

Принципы и цели создания жреческих сообществ

Тайные азиатские и африканские сообщества языческой древности существовали, главным образом, в Египте, Ассирии, Вавилонии и Персии. Состав их ограничивался почти исключительно одними жрецами, которые в тиши своих храмов, под покровом тайны, трудились над открытием и изучением законов природы, уразумением тайн мироздания, доискивались правильного понятия о Высшем Существе, о назначении человека.

Жреческие объединения могли формироваться либо по наследственному признаку, либо просто из молодых людей, избираемых по усмотрению самих жрецов. Основы для выделения особых жреческих каст были заложены, например, в Индии, тогда как кельты в Германии (Галлии), способные определять будущие наклонности ребенка к магической практике, создавали жреческое сословие, которое именовалось «Друиды», не по наследственному признаку, но из лучших представителей своего племени.

Жрецы осуществляли ритуальное обеспечение жизни сообщества людей, определяли их мировоззрение, контролировали сознание и поведение людей посредством религиозной регламентации их жизни, а также служили целям защиты сообщества от влияния «духов», с которыми данная группа (племя через посредство жрецов) не была в сговоре. Многие аспекты духовной практики и деятельности членов жреческого объединения были тайной для непосвященных.

Такие же принципы объединения лежат в основе современных светских и псевдорелигиозных тайных обществ, также преследующих цель более тесного общения с иррациональным миром духов.

Вся история человечества пронизана соучастием в жизни людей невидимых, а иногда и вполне осязаемых, духовных начал. Первобытные люди относились к этому явлению как прагматики. Они вступали с ними в общение через своих колдунов и шаманов, узнавая, таким образом, что именно требуют от людей духи. Дальнейшие взаимоотношения строились либо на подчинении духам, либо на компромиссе, когда имело место частичное подчинение с одновременным задабриванием духов. Задабривание выражалось принесением жертв, вплоть до человеческих.

В этих тайных жреческих обществах существовало несколько ступеней посвящения, причем лицу, проходящему процедуру посвящения, приходилось действительно переносить серьезные испытания. Только люди большой устремленности, железной воли (в ряде случаев и неплохого здоровья) достигали высших степеней посвящения. Первая ступень посвящения у всего мужского состава современных племенах народов, находящихся на примитивном уровне развития, существует и поныне.

Со временем в жреческих сообществах, а позже и в полу религиозных тайных светских обществах, обряд «посвящения» видоизменяется по форме, но сохраняет почти то же содержание. Вступающий в тайное сообщество новичок (неофит) должен показать свою готовность пожертвовать частным (своим образом жизни, а то и самой жизнью) ради общего (идеала, идеи).

Принципом приобщение человеческого существа к миру духов является желание приобщения или добровольное согласие на него. В обмен на это, духи дают возможность посвященным почувствовать себя элитой общества, владеющей ключом к управлению людьми или другими духами.

Таким образом, тайные общества с древнейших времен становились закваской, на которой вырастала интеллектуальная элита, претендующая на управление обществом. Создав, таким образом, род тайных научно-философских религиозных школ, жрецы становились единственными обладателями научных и религиозных истин и могущественными посредниками между народом и многочисленным сонмом языческих божеств. Этим объясняется то громадное влияние, которое жрецы оказывали не только на народ, но и на правителей.

Можно предположить, что вначале не одна лишь корыстная и властолюбивая цели побуждали жрецов окружать себя тайной. Языческие мудрецы, быть может, руководствовались и государственными соображениями, полагая, что народу нужна религия, хоть и несовершенная, но вполне определенная и доступная его пониманию. С другой стороны, свойственный и самим жрецам пантеизм с его обожествлением различных природных сил, не мог в принципе дать им в руки незыблемые для нравственных предписаний требования.

Считают, что мистика древнего Египта и Палестины нашла свое отражение в древнем иудаизме, хотя возможны и противоположные влияния.

Жречество обоготворяло природу как силы саму себя создающую и самодостаточную. Это находило свое выражение в создании и обожествлении либо мифологического двуполого существа (по сути гермафродита), либо разнополой пары типа Ану и Анат или Ваал и Ваалет и т. п.

Современные поклонники сатаны осуществляют свои ритуальные поклонения также двуполой изображению сатаны - Бафомету/.

Неизбежным следствием движения по ошибочному пути - поиск Высшего Существа в тех областях, где действуют противоположные этому Существу силы, то есть в области падших духов, являлось нравственное падение самих служителей тайных культов. Сознательный выбор жрецами сиюминутной иллюзии власти определял всю их дальнейшую судьбу.

Нравственность самих жрецов приходила в упадок, первоначально высокие задачи предавались забвению, народные верования в их руках превращались в школы разврата и жестокости, где царила ритуальная проституция и кровавые жертвоприношения, в том числе, и человеческие.

Взаимоотношения жрецов с «духами» или «силами» всегда строились на определенных соглашениях. В принципе, это был торг: - «Ты мне, я - тебе».

(Такого же рода торги с духами - «ты - мне, я - тебе», лежат в основе и современного экстрасенсорного лечения. Более того, они лежат в основе даже такого рафинированного оккультного метода как китайская иглотерапия. Сеанс иглотерапии в своем истинном виде очень далек от его европейского варианта. Достаточно сказать, что китайский терапевт, являясь специалистом с не менее чем двадцатилетним стажем обучения, после введения игл в определенные, носящие отпечаток индивидуальности, точки, не покидает больного, а начинает священнодействовать. Именно эта часть процедуры и является главной составляющей лечения.

Священнодействие выглядит так: ладонь знахаря располагается над введенной иглой на расстоянии примерно 10 сантиметров. Сам знахарь погружается в особое состояние, возможно, связанное с внутренним молитвенным обращением к духам. Внешним выражением этого особого состояния является обильный пот, буквально заливающий знахаря. Сам знахарь, кстати, при этом раздет до пояса. Обслуживающий его ученик (мальчик примерно 10 лет) едва успевает стирать пот специальными простынями. Через некоторое время введенная игла под воздействием каких-то энергий начинает вибрировать, свидетельствуя, что магические сигналы, подаваемые знахарем в виде мысленного обращения, приняты духом.

По-видимому, европейский вариант иглотерапии является отдаленным подобием китайской медицины, а получаемый эффект в лучшем случае является результатом механического раздражения периферической точки проекции/.

В действительности, оздоровление пациента всего лишь одна сторона торга между знахарем и духом, вторая и самая существенная сторона - трансформация сознания пациента, его духовное подчинение иррациональному началу, о котором он и не подозревает, получая взамен ослабление недуга).

По большому счету предметом торга в духовной сфере всегда была только человеческая душа и ее посмертная участь.

Не случайно, именно из среды жреческого сословия вышла в человеческое сообщество идея реинкорнации, согласно которой душа человека остается бессмертной, но мигрирует из одного тела в другое, включая и нечеловеческие объекты живой и неживой природы. Эта доктрина отражает действительность, но присуща она только «духам злобы».

(Как сказано в одной из книг Евангелия (Ев. От Луки, 33) в истории о бесноватом, в котором жил легион бесов. Эти бесы умоляли Христа не ввергать их в Преисподнюю, а ввести их в тела свиней. Это и было сделано Господом, после чего свиньи бросились в море и утонули. Определенная свыше способности бесов обеспечила им свободный выход из тел погибших свиней).

Следовательно, именно «духи» способны вновь и вновь заселять тела и сознание других субъектов и управлять действиями живых форм, подчиняя их своей воле.

Таким вот образом древнейшее, сугубо языческое представление о возможности миграции «души» из одной живой формы в другую с течением времени перекочевало в новейшие теософские и нео-языческие культы.

Несомненно, если программы по выращиванию клонированных форм человека будут осуществлены, тела этих особей станут еще более удобным вместилищем для демонических сущностей, что, собственно, и является целью этих «научных» поисков.

Вовлеченные в общение с иррациональными силами, жрецы, как и современные спириты, не способны критически оценивать свою собственную духовную трансформацию. Проявлением этой трансформации становятся различные одинаково безнравственные пороки - алчность, лживость и развращенность, эксплуатация человеческого доверия, умножение суеверий.

Более утонченным проявлением психической трансформации является упоение властью и страстное желание управлять толпой, которое может присутствовать у адепта, внешне живущего даже в аскетических условиях. Такова плата за приобщение к тайному элитарному обществу, выходящему с помощью магических приемов на прямую связь с духами, которые и обожествляются в языческой религии.

Тайное учение иудеев

Согласно еврейской легенде, Моисей на горе Синай получил некое тайное учение вместе с десятью заповедями. Ключи к пониманию этого учения, Моисей, якобы, скрыл в его Пятикнижии. По преданию, однако, первое письменное изложение Каббалы создано в семидесятом году по Рождеству Христову, незадолго до разрушения второго Иерусалимского Храма.

Эти тайные знания иудеев, которые они получили еще за четыреста лет до явления Мессии - Христа, то есть, во время египетского пленения, вплоть до падения Иерусалима передавались только в устной форме, а записаны были впервые раввином Симеоном. Они составили книгу «Зогар» - Книгу Величия. Она составляет основную часть Каббалы, которая впоследствии была дополнена и развита другими мудрецами. Эта книга существует в действительности. Само слово «Каббала» переводится как «то, что получено».

По еврейской традиции, для изучения Каббалы выбирались только достойные.

Между третьим и шестыми веками нашей эры в Европе впервые появилась книга «Сефер йецира» - Книга творений, согласно которой божественный мир состоял из 10 сфер - сефирот, которые связывают 22 пути - по числу букв еврейского алфавита. Каждая из сефирот представляла одну из присущих богу сил - любовь, могущество или понимание, а также разрушения, упадка и т. д. Иначе говоря, сефироты представляли саму развивающуюся вселенную. При этом обьснялось, что 22 буквы еврейского алфавита представляют собой вместе «Древо Жизни», а также давались оккультные сочетания различных сочетаний букв этого алфавита.

По мнению изучавших ее ученых, она представляет собой собрание из отрывков научных знаний, астрономических вычислений, философско - религиозных идей, суеверий, магических, то есть колдовских и чародейных сведений, действительно заимствованных из тайных учений языческой древности, но частью искаженных, частью забытых и подделанных.

Расшифровке текстов Каббалы, вплоть до букв еврейского алфавита, придается мистическое значение, из букв и цифр выстраиваются различные магические цифровые, буквенные, словесные и фразовые сочетания, открывающие, якобы, тайны мира.

Иначе говоря, в общении с «другой реальностью» - нематериальным миром духов, упор делается на оккультную практику, в сущности же, - на технологию. Никаких позитивных нравственно-этических требований к пользователю этими технологиями не предъявляется.

Большое место уделено алхимии и врачебному искусству. Последнее включает сведение о различных растительных средствах лечения, а также о ядах и колдовских напитках. Использование этих средств должно сопровождаться заклинательными молитвами. Некоторые описываемые приемы не совместимы вообще ни с какой, даже первобытной, моралью, например, требуется добавление в лекарственные и колдовские средства человеческой крови и жира.

Особенностью «Божественной Каббалы» - одной из частей этой книги, является полное отсутствие каких-либо нравственных законов, ограничивающих деятельность человека. Идея - «Все - Бог!», составляющая суть каббалистического понимания Высшего Существа, полностью исключает признание ценности тех Заповедей и Законов, которые были даны нам Библией.

Действительно достойным качеством личности, почти божеством, в Каббале признается только половой инстинкт. Мистические погружения (трансы) также были известны каббалистам и составляли важную часть процедуры, называемой озарением.

Таким образом, медитацию, использование половой энергии, прямое общение с духами и признание реинкарнации (переселение души) можно считать основополагающими компонентами Каббалы, наряду с ее космогоническими построениями.

В Европе учение под названием Кабала проявилась в Южной Франции и Испании примерно в 12 веке. Вообще, период с 12 по 15 века в Европе называют золотым веком каббализма. В 1492 эта эпоха оборвалась изгнанием евреев из Испании. Изгнанные из Испании, евреи перенесли свои каббалистические знания в другие страны.

Каббала проникла даже в Россию. Ее распространение среди христианских монахов, известное как ересь жидовствующих, связывают с появлением в 1470 в Новгороде еврея Схарии, знакомого с каббалистикой и астрологией. Последствия его антихристианской деятельности были пресечены решительными действиями русского священства. Это еретическое учение хронологически предшествовало русскому церковному нестроению.

Германцы и кельты

Как пишут специалисты в области истории религий, «исследуя иудейские и греческие источники нашей культуры, мы все-таки не забываем, что германский мир со времен падения древнего мира представлял собой естественную основу его развития и что еще и теперь в наших нравах и воззрениях продолжает жить многое из германского язычества».

Германское язычество обнимает первое тысячелетие нашей эры. К этому же периоду относится и период переселения народов, благодаря которому германское население и германское господство распространилось по всей Западной Европе.

Конкретно о языческих ритуалах древних германцев известно мало, разве только то, что свои религиозные ритуалы они совершали в священных рощах. По свидетельствам более поздним, написанным в средние века, бог германцев был добрым. Народные верования включали богатый арсенал колдовских приемов, прорицателей и духов. Древние германцы сами оказались под большим влиянием кельтов и римлян.

Известно также, что у древних германцев не было ритуала богослужения.

Жрецы имели политическую силу, были судьями, но не объединялись в касты или сословия.

Существовали религиозные праздники, некоторые из которых отмечались один раз в 9 лет. Очень большое значение придавалось знамениям, приметам, заговорам, силе рока. Боги олицетворяли силы природы. Мир духов был просто безбрежен.

В силу литературной одаренности германцы составили очень богатую мифологию, наделив всех своих бесчисленных карликов, эльфов ведьм, домовых, великанов своими историями и подробно описанной внешностью.

Кельтская ветвь индогерманского народа вначале была распространена по всей Западной Европе. Они жили по обе стороны Альп (римляне именовали эти земли Галлией). Религия галлов имела много общего с германцами. У них также существовало многобожие, а имя одного из божеств напоминает Тевтонов - бог Тевтатеса.

Тевтонов отождествляют с кельтами. Были боги и богини - покровители конкретных мест, источников, лесов.

На первом плане в галльской религии фигурирует жреческое сословие друидов, которое и определило развитие у них целой системы тайных языческих знаний. Центром жреческой корпорации у друидов был Карнум.

Жрецы набирались из лучших юношей, по степени по священности в тайные науки они подразделялись на три или четыре степени. Друиды не участвовали в военных действиях, но являлись политическими лидерами и судьями. Друиды не платили податей и приговаривали к жертвенной смерти, в жертву приносились преступники. Всадники-друиды служили в войсках Цезаря, который в период своих завоеваний имел в них опору.

После завоевания тактика Цезаря изменилась, он стал опасаться их политического влияния.

Жестокость и грубость друидического культа производила на римлян большое впечатление. Рим начал борьбу и с обычаями друидов приносить человеческие жертвы, и с их политическим влиянием. Постепенно в Галлии друидская культура была вытеснена.

Еще одна группа кельтов обосновалась на Британских островах, дав две ветви - ирландскую и британскую. В 54 году нашей эры был издан декрет, упраздняющий друидическую религию, а спустя семь лет началась кампания по искоренению последних следов языческой секты.

Цитаделью друизма в Британии был Англси - остров у северного побережья Уэльса. Римский флот доставил на остров вооруженных солдат, которые истребили на нем все живое, даже священные деревья.

Позже, в виде традиции бардов, друизм сохранялся в средние века в Уэльсе и Ирландии.

В настоящее время началось возрождение мистической практики друидов практически по всей Британии.

Тайный культ друидов

Весьма отрывочными являются сведения о культовых обычаях друидов, тем более об их магической практике. Кое-что сохранилось в греческих и римских сказаниях. Все тайны своих обрядов друиды сохраняли только в устной форме. В течение многих веков кельты оттачивали свою память запоминанием своих законов и мифов. Они знали травы и растения, использовавшиеся для лечения и колдовства, а также прославились как прорицатели. Детей уже с детства готовили к вступлению в орден.

Друидов выбирали из представителей высших классов кельтского общества, которым приходилось пройти три степени посвящения:

оватов - предсказателей, которые занимались прорицательством и ворожбой;

бардов - поэтов-песенников, занимавшихся музыкально-поэтической пропагандой духовных установок друидов;

друидов-жрецов, руководящих ритуальными церемониями.

Один день в неделю друиды целиком отводили для отправления религиозных обрядов. Каждому времени года соответствовал один из четырех годовых праздников. Считают, что таким днем был день зимнего солнцестояния - 25 декабря, в этот праздник совершался обряд посвящения. В мае был праздник «Огни Белтана» с ритуальными пирами и ночной мистерией, изображающей смерть и Воскресение бога Хью - бога солнца у друидов.

Во время проведения некоторых культовых церемоний с дуба, на котором появлялось растение-паразит - омела, последнюю срезали золотыми серпами. Считалась, что это дух дерева. Затем следовало празднество с принесением в жертву двух белых быков. Одним из объектов поклонения друидов была луна.

О том, что друиды приносили во время культовых обрядов человеческие жертвы, существуют свидетельства. Они сжигали в деревянных клетках по много людей за раз, как свидетельствовал Цезарь. Среди осужденных, если их было недостаточное количество, могли оказаться и совершенно невинные люди.

Как писал древнегреческий историк Диодор: - «Когда они пытаются прорицать по важным вопросам, то практикуют странный и неслыханный обычай, ибо они убивают человека ударом ножа в область выше диафрагмы». После того, как жертва падает замертво, они предсказывали будущее по конвульсиям его конечностей и по истечению крови.

Известен такой обычай друидов, как поклонение мертвой человечьей голове. Аналогичное поклонение мертвой голове известно и в Каббале, где голова жертвенного человека используется как домашний бог - прорицатель (терафим). (Существует специальная технология превращения головы особым способом умерщвляемого человека в говорящую голову).

Многие культовые представления кельтов существовали и в период раннего христианства, пришедшего в Европу. Они входили в системы представлений о мире, развиваемых гностиками, которые также объединялись в закрытые общества. Идеи перевоплощения душ, например, имеют свои корни именно в друизме.

Сказания кельтских и германских народов отражают глубоко укоренившийся страх перед могуществом колдунов над наиболее грозными силами природы и показывают, что задолго до того, как люди связали магию человека с могуществом сатаны, они верили в способность колдуна повелевать тучами, вызывать падеж скота, потраву урожая, а также вызывать голод и чуму. Разгневанный маг мог повлиять на течение самой жизни, лишая мужчин детородной силы или вызывая массовый преждевременный отел скота.

В северных землях Европы существовало поверье о сходках ведьм, причем ими повелевала богиня Голд. Эта богиня была германским аналогом богини луны (Дианы - у римлян, Артемида - у греков, Иштар - в Азии).

Подобно германским и скандинавским народам, кельты хранили свои предания о могущественных женских божествах. Богини кельтской мифологии играли существенную роль, влияя на исход сражения. В легендах именно они обучали воинов искусству битвы и использовали магию в интересах кельтского воинства.

Кельты всегда использовали преимущества колдовства, их магическое мировоззрение пронизывало все общество сверху донизу. Такое важное событие как возведение на трон сопровождалось причудливым обрядом оплодотворения - церемониальным соитием будущего правителя с местной богиней в облике белой кобылицы.

Эта варварская практика сохранялась вплоть до 12 века. Как повествуют хроники тех лет, после совершения ритуала, кобылица тотчас же умерщвлялась, разрубалась на куски, а ее мясо отваривалось в большом котле. Избранный правитель погружался в мясной бульон и во время купания вкушал плоть кобылицы. Традиция повелевала испить бульон не из чаши и даже не из горсти, а вылакать его подобно зверю. «По завершению этих нечестивых деяний надлежащим образом, его королевская власть и суверенное право утверждались».

Современные историки предполагают, что знаменитые английские мегалиты - гигантских размеров каменные уплощенные глыбы, сложенные друг на друга и расположенные на земле с учетом сторон света и солнечного освещения, в определенное историческое время были местом сборищ друидов. Возраст сооружений из мегалитов в Стоунхендже на 1000 лет старше времени появления друидов в Англии. Действительные строители этих гигантов не известны.

Лекция 8. Ислам (2)

Возникновение и история становления магометанства

Аравия в эпоху возникновения ислама была страной кочевников и торговых посредников в сношениях Индии и Эфиопии с Египтом и Сирией. На территории Южной Аравии в этот период существовали несколько государств, которые соперничали друг с другом и должны были защищаться то от абиссинцев, то от персов. Некоторые из вождей этих государств сильно покровительствовали иудейству, так что даже сами принимали его веру и хотели сделать ее государственной религией. В то же время они были враждебно настроены по отношению к христианству. Христианство в это время прочно утвердилось в Йемене и Наджране.

Преследование христианства князем Дзу-Нуваса приняло такие размеры, что он сам был низложен военным вмешательством негуса Абиссинии. Это случилось через 600 лет после Рождества Христова.