Душепопечительство в России

«Святой Дух дает нам реально почувствовать любовь и силу Христа. Он обитает в каждом верующем и сегодня служит нам Учителем (Ин. 16:13), Наставником, Советником и источником духовной силы. » Карпенко В. Душепопечительство. Евангельский подход. С. 185. Дух Святой живет в каждом христианине (1 Кор. 6:19), и “каждому дается проявление Духа” (1 Кор. 12:7).

2.4 Библейские принципы душепопечительства

Основываясь на теологических темах исследуемого отрывка, мы можем четко сформулировать основные библейские принципы душепопечтельства:

1. Авторитет Библии.

2. Любовь к Богу Отцу, знание Иисуса Христа как своего личного Спасителя и общение с Богом посредством Святого Духа, а значит, носит внеконфессиональный, внекультурный характер.

3. Желание приводить людей к Христу и объяснить, что только Он один способен дать глубокий мир человеку самому с собой, и примирение с Богом осуществляется через Его жертву на кресте, т.е. христоцентричность оказываемой помощи.

4. Любовь к ближнему (написано: возлюби ближнего как самого себя). Желание помогать (наличие дара утешения, служения).

5. Разделение ответственности за результат консультирования: душепопечитель ответственен за свою компетентность и добросовестность; за желание и готовность измениться несёт ответственность человек; за результат - Бог.

Нужно заметить, что библейские принципы отличны от других подходов в консультировании. Рассмотрим, какие существуют подходы для осуществления психологической помощи человеку. На примере гуманистического подхода в консультировании и выявим его отличие от христианского душепопечительства.

2.5 Подходы к оказанию помощи в консультировании. Различия гуманистического и христианского подхода в душепопечительстве

В книге «Библейские концепции для христианского душепопечительства» описаны четыре подхода к консультированию (перевод мой. - К.Н.): Kirwan W. T. BiblicalConcepts for Christian Counseling. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House,

Company. 1984 P. 20-30

1. Нехристианский подход предполагает, что христианство не дает ответа на психологические вопросы.

2. Одухотворяющий подход говорит о том, что все психологические проблемы связаны с греховностью человека, а, следовательно, достаточно использования одной Библии для помощи.

3. Параллельный подход включает в себя использование психологии и библейского учения, исключая взаимосвязь между ними.

4. Синтетический подход одинаково использует научные данные о психологии человека и Библию и гармонически используются в христианском душепопечительстве.

Мы видим разнообразие подходов к консультированию. По мнению автора работы, важно оказывать душепопечительскую помощь, используя в совокупности Библию и психологию, но отдавая главенство библейской основе консультирования. Так как Бог является Творцом человека и его души, то оказание помощи только с позиции психологии будет неполным.

Область христианского консультирования нуждается как в Библейском исследовании, так и в научном - знание психологии человека, чтобы оказать квалифицированную поддержку и помощь человеку.

Если в Библии человек рассматривается как творение Божие (Быт. 1:26-27), как зависимое от Бога существо, сотворенное по Его образу и подобию (Еф. 4: 24), то психология говорит только о человеке как о личности, не зависимой от Высшего Творца.

Психология как наука исключает именно такой подход: к человеку как творению, а поэтому не должна иметь главного места в христианском консультировании. Она может играть вспомогательную роль, помочь разобраться в эмоциональных проблемах, но она …не учитывает сотворенную природу человека. Так, предметом психологии, согласно Петровскому А. В.,

являются закономерные связи субъекта с природным и социокультурным миром, запечатленные в системе чувственных и умственных образов этого мира, мотивов, побуждающих действовать, а также в самих действиях, переживаниях своих отношений к другим людям и самому себе, в свойствах личности как ядра этой системы. Петровский А. В. Введение в психологию. М.: Издательский центр «Академия», 1995. С. 73

Т.е., мы видим, что центром науки психологии, науки о душе, является человек, который рассматривается вне зависимости от Бога и своей греховной природы.

Библия, в противовес, делает акцент на греховной природе человека (Рим.6:23). Говорит о нужде человека в примирении с Богом (Рим. 5:8-9). И только тогда человек может иметь действительную силу в Боге для своего духовного здоровья (Рим.6: 18).

Психология (от греческого psyche - душа, logos - учение, наука) -- наука о закономерностях развития и функционирования психики как особой формы жизнедеятельности. Взаимодействие живых существ с окружающим миром реализуется посредством качественно отличных от физиологических, но отделимых от них психических процессов, актов, состояний. Карпенко Л. А. Психология. Словарь. М.: Политиздат, 1990. С. 11.

Кроме того, психология отличается от христианского консультирования тем, что ее основной задачей является изучение психической деятельности человека. Кузин В. С. Психология. Учебник. М.: АГАР, 1997. С. 8. По мнению Коллинза, христианское консультирование стремится к достижению более высоких целей при решении человеческих проблем. К ним относятся: духовный рост, испытание Божьего прощения, христианские ценности. Также библейское душепопечительство побуждает людей жить не на двусмысленных человеческих стандартах, но на библейском учении. Collins G. R. Christian Counseling. Р. 18

Коллинз в своей книге «Христианское консультирование» пишет: «Фром сказал, что люди живут во вселенной, которая безразлична к их судьбе. Такое представление исключает присутствие любящего и заботливого Бога. Христианские предпосылки к душепопечению основаны на знании атрибутов Бога, библейских доктринах о Боге, грехе, прощении и будущей надежде и т.д.». Collins G. R. Christian Counseling: A Comprehensive Guide, 1988. Р. 17.

2.6 Заключение

«В Божьем плане спасения человека задействована вся Божественная Троица: Бог - архитектор спасительного плана, Христос - Спаситель, осуществивший этот план, и Дух Святой, делающий спасение реальным для каждого человека.» Карпенко В. Душепопечительство. Евангельский подход. С. 183.

Мы видим, что многие новозаветные темы, такие как эсхатология, экклезиология, сотериология, христология, взаимосвязаны между собой и являются важной составляющей в понимании Бога и Его действий в христианской жизни. С приходом на землю, со смертью и воскресением Христа, жизнь человека на земле, его отношения с Богом кардинально изменились. Христос стал основанием Церкви Божией, которая на земле сейчас является Божьим институтом для духовного возрастания и обучения обратившегося к Богу человека.

Христос открыл дорогу человеку для прямого диалога с Богом через посредство Святого Духа, дал надежду и указал путь для спасения через веру и покаяние перед Богом:

«Человек, …как таковой, обладает способностью, отличающей его от представителей других форм жизни, -- вступать в диалог с Создателем. Именно эта черта человека, его родство с Богом, и подразумевается в первую очередь в библейских рассуждениях о познании Бога.» Мартинс Э. Замысел Бога. СПб.: Библия для всех, 1995. С. 81

В Библии человек рассматривается как творение Божие (Быт. 1:26-27) и зависимое от Бога существо (Еф. 4: 24). Психология говорит о человеке как о личности, не зависимой от Высшего Творца и исключает подход к человеку, как к творению Божию. Библия же говорит о греховности человека и побуждает его к примирению С Богом.

Таким образом, именно библейское консультирование может оказать человеку полноценную поддержку и всестороннюю помощь, учитывая прежде всего сотворенную природу человека, и, затем уже, его психологические особенности.

Глава III. Применение библейских основ в оказании душепопечительской помощи

3.0 Введение

В первой главе мы рассмотрели библейский отрывок 2 Кор. 1: 3-7. Экзегетический анализ текста помог выявить теологические аспекты, на основании которых сформулированы основные библейские принципы душепопечительства. Практическое применение этих принципов в современном душепопечительстве основывается на нескольких моментах. Это: значение попечительской помощи для человека; роль и характер душепопечителя; методы христианской душепопечительской помощи; обстановка, в которой осуществляется процесс душепопечения; взаимоотношения между консультантом и консультируемым; ответственность душепопечителя; а также, необходимость такой помощи.

3.1 Значение душепопечительской помощи для человека

Всякое страдание - это испытание для человека. Страдание имеет такое свойство, что человек стремится как можно быстрее освободится от него. Господь говорит, что «не допустит испытаний сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так, чтобы мы могли перенести» (1 Кор. 10:13). Если мы обратимся к примеру Ветхого Завета, то увидим, что страдания Иова достигли такого периода, когда он стенал и хотел освободиться от этих страданий как можно быстрее и умереть. Его физические страдания были настолько велики, что он потерял всякую надежду на Бога и в своих обвинениях дошел до того, что обвинял Бога в жестокости.

Полагаться на Бога, а не на собственные возможности, - один из фундаментальных принципов христианской жизни, даже если такое состояние не приходит естественным путем. Очень часто страдания нужны, чтобы заставить нас полагаться на Бога. Павел свидетельствует о том, что хотя Бог использует страдания для нашей же пользы, как урок для нас, в данном случае он был избавлен от столь близкой смерти. НБК. С. 489

Павел дал нам описание характера Бога, как Отца Иисуса Христа, Отца милосердия и Бога всякого утешения. Павел говорит об одной из причин, почему Бог утешал его: чтобы Павел, в свою очередь, мог «утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих» (2 Кор. 1:3-7). Получая утешение, пишет Макдональд У., мы должны помнить, что нам следует стараться передать это утешение другим. Нас утешают для того, чтобы мы стали не утешенными, а утешающими. Макдональд У. Библейские комментарии для христиан. Новый Завет. Bielefeld: CLV, 2000. С. 917

3.2 Роль душепопечителя и его характер

Тема работы звучит так: Основные библейские принципы душепопечительства.

Глубокое знание Библии, её духовных и нравственных законов, знание Христа как своего личного Спасителя, т.е. возрождение, и личный опыт общения со Христом - это то, чем должен обладать христианский консультант.

Причем, он может также знать и психологию, но все её аспекты христианскому душепопечителю необходимо рассматривать в свете Библии, прежде чем применять какие-либо принципы в душепопечительской работе непосредственно с душой человека.

Роль душепопечителя заключается в том, чтобы осуществить цель душепопечения: «…помочь другому реализовать себя, так чтобы он не только внес свой положительный вклад в общественную жизнь, но и получил бы исцеление и помощь для выполнения воли Божией в своей жизни. Слова “Божия воля” подразумевают желание Бога, Который хочет, чтобы все люди спаслись». Эвальдс Э. Душепопечительство и терапия. СПб.: Христианское общество «Библия для всех», 1999. С. 5

Роль душепопечителя определяет и его характер. Согласно мнению Ширли Уилсон Уилсон Ш. Христианское душепопечительство. Осень, 1999. Характеристика библейского душепопечителя. Лекция от 01.09.99 душепопечитель

— должен быть похожим на Христа (Еф. 4:10);

— иметь опыт страданий прежде, чем исцелять (Ин. 19:20);

— должен стать другом тому, кто к нему приходит (2 Кор. 1 :3-7).

У душепопечителя существуют и личные нужды, которые прямо влияют на его готовность оказывать душепопечительскую помощь, и пренебрежение которыми окажет негативное влияние на его труд и служение, как консультанта.

Для душепопечителя, считает Уилсон Ш., важно иметь личное общение с Богом каждый день. Это дает духовные силы, а также дает знание Библии, чтобы иметь возможность дать библейский совет. Для душепопечителя важно иметь друзей или душепопечителей, которые могут его поддерживать, так как и сам консультант нуждается в помощи. Также душепопечителю нужно расставить приоритеты: когда и скольким людям помогать, учитывая, что у консультанта может быть семья, работа и др. Для душепопечителя необходимо учесть свои способности и пользоваться теми дарами, которые дает Бог. Уилсон Ш. Христианское душепопечительство. Лекция: Мои личные нужды.

3.3 Методы христианской душепопечительской помощи

Выбор методики душепопечения зависит от консультанта.

Существует множество различных методов в консультировании. Все они имеют четыре общие характеристики (перевод мой. - К.Н.): Collins G. R. Christian Counseling. Р. 18.

1. помочь консультируемому поверить, что помощь возможна;

2. показать верное представление о мире и месте в нем человека;

3. улучшить социальную роль и;

4. помочь консультируемому принять себя как достойную личность.

Христиане, пишет Коллинз, используют некоторые, сугубо христианские методы: молитва в консультировании, чтение Писания, применение библейских принципов в жизни, поощрение человека, обратившегося за помощью, присоединиться к одной из евангельских церквей. Collins G. R. Christian Counseling. Р. 18

Кроме методов консультирования существует определенная последовательность оказания помощи. Черняева С.А. предлагает следующие стадии оказания помощи, которые имеют место в любом консультировании: Черняева С. А. Предмет и основные принципы христианской психологической помощи. Всероссийская конференция для душепопечителей. СПб.: Комарово, 7 июня, 2001.

Во-первых, для оказания помощи, нужно установить контакт, дать понять человеку, что вы заинтересованы в нем, уметь выразить свою эмпатию, расположить к доверию.

Во-вторых, необходимо с помощью вопросов к клиенту сформулировать его проблему. А также необходимо понять, установлен ли контакт, т.е. правильно ли душепопечитель понял проблему.

В-третьих, важно понять, что человек нуждается в помощи и поддержке. Апатия, вялость, отсутствие интереса к жизни, необоснованные страхи зачастую являются признаками того, что человек нуждается в том, чтобы его направили ко Христу, Который может дать истинное успокоение, утешение и смысл жизни.

Душепопечителю важно уметь различить внешние признаки, симптомы депрессии от внутренних причин, которые вызывают депрессию - следствие духовного разлада с Богом, эмоциональных проблем или физического состояния организма.

3.4 Душепопечительская обстановка: церковь

В церкви, согласно заповедям Иисуса Христа, Господь призывает следовать двум заповедям, которые являются квинтэссенцией десяти заповедей или закона. Это: «возлюби Господа Бога всем сердцем твоим», и вторая: «возлюби ближнего, как самого себя» (Мф. 22:37-39). Именно в церкви необходимо реализовывать эти заповеди, прежде всего, потому церковь на земле призвана являть любовь Господню и в отношениях друг с другом и, прежде всего, в отношении к Богу. Это же подтверждает Коллинз, когда говорит, что «церковь содержит наибольший потенциал для получения исцеления». Collins G. R. Christian Counseling: A Comprehensive Guide, 1988. Р. 20

По словам Карпенко, «Церковь - это живой организм, Тело Христово, члены которого способны и предназначены Богом к взаимодействию друг с другом в оказании помощи и поддержки «при действии в свою меру каждого члена для созидания самого себя в любви». Карпенко В. Душепопечительство. Евангельский подход. С. 187.

Пастырем Церкви является Иисус Христос (см. п. 2.3.1.). Он поручает верным пастырям пасти Его стадо (Деян. 20:28).

Церковь - это храм Божий, место, где обитает Бог посредством Духа Святого. Карпенко В. Душепопечительство. Евангельский подход. С. 187. Дух Святой, Господь «дал дары человекам» (Еф. 4:8) «…На дело служения, для созидания Тела Христова…» (Еф. 4:12).

Душепопечитель, осуществляя свою способность служения ближнему в Церкви Божией, помогает консультируемому приблизиться к Богу и помочь ему возрасти в полную меру возраста Христова (Еф. 4: 13-16).

3.5 Взаимоотношения между консультантом и консультируемым

Одним из таких принципов для душепопечительства, например, является принцип, основанный на заповеди любви к ближнему и говорит о том, что нельзя являться соблазном для брата или сестры, а именно это и утверждает Рим 14.13-15; 1Кор 8.9; и Гал 6.1! Следствием будет то, что для женщин, например, в церкви, или ещё где-либо, предпочтительнее консультация женщин, по примеру Тит 2. В Библии Господь говорит о соблазне для мужчин, зная особенности мужского характера, Он предостерегает их даже думать о ком-либо с вожделением (Мф. 5:28), так как уже одно это является грехом. Для душепопечительской работы среди женщин нужно готовить в церкви женщин, чутких к водительству Святого Духа и в тоже время обладающих совокупностью духовных даров, которые необходимы для помощи в духовных проблемах женщин.

Для пастора церкви, например, нежелательно консультировать молодую женщину в течении длительного периода времени, наедине, так как статистика показывает, как часто именно это способствует духовному падению пастора или другого служителя церкви.

«Пусть женщин наставляют женщины» -- мудрость этого принципа становится очевидной в наши дни, когда, к сожалению, участились случаи аморальных отношений между пастором и прихожанкой. Обычно это происходит, когда пастор пытается помочь женщине советом и наставлением в личной беседе (по данным ряда исследований, именно это было «первым шагом» примерно в 90% случаев блуда и прелюбодеяния пасторов в США). Но Сам Бог велел, чтобы женщин наставляли женщины! Они и справились бы с этим лучше, и пастор избежал бы искушения. Крафт В. Пусть женщины наставляют женщин. С. 27

3.6 Ответственность душепопечителя. Ограниченность ответственности

Душепопечитель ответственен за то, что бы выяснить причину проблемы. В том случае если она относится к физической категории (например, заболевания щитовидной железы вызывают подавленное состояние, вспыльчивость, раздражительность) душепопечитель обязан направить клиента к квалифицированному врачу. Если физиологическая причина депрессии устранена, тогда нужно в беседе выяснить причину проблем, не грех ли это. И направить человека, обратившегося за помощью, ко Христу.

Ограниченность ответственности консультанта по отношению к попекаемому состоит в том, что он только направляет к Богу, указывает на то, что только Он может дать примирение, умиротворение, глубокий покой. Если человек осознал необходимость прийти ко Христу, тогда душепопечитель выполнил свою задачу: быть проводником ко Христу для этого человека. В то же время, нельзя заставить, принудить кого-либо прийти к Богу, если он сам не желает или не видит необходимости в этом, потому что Бог наделил каждого человека свободой выбора, свободной волей. Он никого не принуждает, но зовет: «Придите ко Мне…» (Мф. 11:28). И сам Бог говорит: «И взыщите меня, и найдете, если взыщите всем сердцем вашим» (Иер. 29:11-14).

Итак, основной задачей душепопечителя является при выяснении причины скорби, проблемы, любой трудности, направить опекаемого человека к Христу, потому что лишь Он один способен успокоить: «…и Я успокою вас» (Мф. 11:28).

3.7 Необходимость помощи

Пример заботы и необходимости утешения и поддержки в трудностях и испытаниях нам дал Сам Христос. Он обещал послать и исполнил Своё обещание после вознесения, Утешителя, Духа Святого. Дух Святой призван утешать, наставлять на всякую истину, ходатайствовать за христиан перед Отцом небесным «воздыханиями неизреченными» (Рим. 8:26).

Христос и Сам нуждался в утешении, Он понимал несовершенность и греховность человеческой природы, потому что Сам на земле был во плоти. Он понимал, как трудно человеку вынести все испытания, искушения на земле (Ев.4:15).

Другим примером необходимости утешения и поддержки для нас является Павел. Апостол находился в узах, в тюрьме, откуда редко выходят живыми, но Бог избавил Павла и его учеников от страданий и подарил великое утешение и ободрение в этих же страданиях и тяготах. Павел также говорит, что проходя такие страдания мы становимся способными, обретаем способность помогать другим. Потому что имеем не только опыт самых страданий, огорчений, но и сами получали в них утешение, ободрение и духовную силу от Бога. Имея такой двусторонний опыт: и страданий, и утешения свыше, мы тогда обретаем способность поддержать других, направить «труждающихся и обременённых» к Тому, Кто только может дать истинное утешение и умиротворение: «…и мир Божий соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе Господе нашем» (Флп. 4:7).

«Человек не может помочь другому избавится от страданий, но может разделить с ним то утешение и ободрение, которое он сам имеет от Бога. Павел ободряет своих читателей, показывая, что хотя его служение может быть сопряжено со многими трудностями, это, возможно, принесет им утешение.» НБК. С. 489

3.8 Заключение

«Итак, утешение - это нечто большее, чем соболезнование или сожаление. Оно предполагает помощь и поддержку тем, кто нуждается в ней. Слова утешения всегда исполнены заботы и здравого смысла. “Утешать” значит “быть рядом с любовью и словами ободрения”. Мы можем сказать, что источник утешения - “Отец милосердия и Бог всякого утешения” (2 Кор. 1: 3-7). Он стоит рядом с нами, чтобы непрестанно укреплять нас!». Хувер Т. Р. Послания к Коринфянам: учебное пособие. ICI University Press, Irving, Texas, 1997. С. 228

«1) Мы тогда можем утешаться Божиими милостями, когда настроены воздавать Ему славу за них. 2) Мы тогда лучше всего можем свидетельствовать о Боге и о Его благости, когда говорим на основании личного опыта, когда можем рассказать, что Он сделал для нашей души.» Генри М.Толкование на книги Нового Завета. Hendrickson Publishers, 1991. С. 370

За всеми темами Посланий Павла стоит любовь Бога к человеку. Бог обещал послать Мессию, а с Ним и утешение Ключ к пониманию Священного Писания. Bruxelles: Жизнь с Богом, 1982. С. 383 и уже одно это действие было актом любви Бога к человеку.

Библиография

1. Аллен Р. Миссионерские путешествия Апостола Павла. б/м Logos Verlag Gmbh, Lage.

2. Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. СПБ.: Российское Библейское общество,

3. 2000.

4. Баркли У. Толкование посланий к Коринфянам. ВСБ, 1981. Т. 14-15

5. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. М.: Греко-латинский кабинет Ю. А. Шичалина, 1991.

6. Гандри Р. Обзор Нового Завета: Пер. с англ. -- СПб.: Библия для всех. 2001.

7. Гатри Д. Введение в Новый Завет. СПб.: Богомыслие/Библия для всех, 1996.

8. Генри М. Толкование на книги Нового Завета. Holland, Gouda: Hendrickson Publishers, 1999.

9. Т. 5.

10. Древнегреческо-русский словарь. Составитель Дворецкий И. Х. Под ред. Соболевского С.И.

11. М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей. 1958. Т.2.

12. Карпенко В. Душепопечительство. Евангельский подход. С. 174-214. Альманах №7

13. «Богомыслие»// Под ред. Санникова С. В. Одесса: Одесская Богословская Семинария

14. ЕХБ, 1998.

15. Карпенко Л.А. Психология. Словарь. М.: Политиздат, 1990.

16. Кильпеляйнен И., Умеем ли мы слушать и помогать. СПб.: Библия для всех. 1998.

17. Клементс Р. Сила немощи. Пер. с англ. -- Новосибирск: Посох, 2001.

18. Ключ к пониманию Священного Писания. Bruxelles: Жизнь с Богом, 1982.

19. Крабб Л., Как понимать людей. СПб.: «Библия для всех», Донецкий Христианский Университет, 1998

20. Крафт В. Пусть женщины наставляют женщин. М.: Духовное возрождение, 1998.

21. Кузин В.С. Психология. Учебник. М.: АГАР, 1997.

22. Мартинс Э. Замысел Бога. СПб.: Библия для всех, 1995.

23. Макдональд У., Библейские комментарии для христиан. Новый Завет. Bielefeld: CLV, 2000.

24. Новая Женевская учебная Библия. Под общ. ред. Спраула Р. К. Синодальный перевод.

25. Hanssler-Verlag, 1998

26. Новый библейский комментарий. СПб.: Мирт. 2001. Ч. 3.

27. Новый Завет на греческом языке с подстрочным переводом. СПб., 2001

28. О'Берн В. Модели ученичества и развития церковного руководства в жизни и служении Апостола Павла. Альманах «Хронограф», № 3, 2000. С. 69-103.

29. Ожегов С.И. Словарь русского языка. М.: Русский язык, 1988.

30. Пейт М. Коринфянам 1-е и 2-е Послания: богословие//Евангельский словарь библейского

31. богословия под ред. Элуэлла У. СПб.: Библия для всех, 2000.

32. Петровский А.В. Введение в психологию. М.: Издательский центр «Академия», 1995.

33. Райри Ч. Основы богословия. М.: Духовное возрождение, 1997.

34. Ренекер Ф. Энциклопедия Брокгауза. Brockhaus Verlag Wuperrtal: Lexikon zur Bibel,1999.

35. Роджерс-младший К.Л., Роджерс IIIК.Л. Новый лингвистический и экзегетический ключ к греческому тексту Нового Завета. СПб.: Библия для всех, 2001

36. Тейлор Ч. Опытный пастор. СПб.: СПХУ «Библия для всех». 1997

37. Тенни М. Введение в Новый Завет. Мир Нового Завета. б/м Логос, Библейский Международный Институт, 1990.

38. Тиссен Г.К. Лекции по систематическому богословию. СПб.: Библия для всех; Логос, 1994.

39. Уилсон Ш. Христианское душепопечительство. СПХУ: Осень, 1999.

40. Хувер Т. Р. Послания к Коринфянам: учебное пособие. Irving, Texas: ICI University Press, 1997

41. Черняева С.А. Предмет и основные принципы христианской психологической помощи.

42. Всероссийская конференция для душепопечителей. СПб.: Комарово, 7 июня, 2001.

43. Эвальдс Э., Душепопечительство и терапия. СПб.: Христианское общество «Библия для всех». 1999

44. Balz, H. Exegetical Dictionary of The NT. Grand Rapid, Michigan: William B. Eerdmans

45. Publishing Company, 1993. V. 3.

46. Barnett P. The Second Epistle to the Corinthians. Wm. B. Publishing Co., 1997. V. 8.

47. Collins G.R. Christian Counseling: A Comprehensive Guide, 1988.

48. Hughes R.B. Second Corinthians. Chicago: Moody Bible Institute 1983.

49. Kirwan W.T. Biblical Concept for Christian Counseling. Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, Company. 1984

50. Martin R.P. Word Biblical Commentary. 2 Corinthians. Copyright by World, Incorporated, 1986.

51. V. 40.

52. Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek New Testament. 2-d Edition, New York, USA, n. d.

Размещено на Allbest.ru