Характеристика религий мира

Православное вероучение содержит также догматы о происхождении, назначении и конце мира, о человеке с его греховной природой, о божией благодати. Все эти догматы церковь объявляет безусловно истинными, авторитетными, непререкаемыми и неизменными. Они не могут развиваться или совершенствоваться и воспринимаются не столько разумом, сколько верой, сердцем. Но разум способствует, по мнению церкви, раскрытию и пониманию этих истин.

Краткое изложение, основных догматов христианства, сформулированных на двух первых вселенских соборах, называется символом веры. Каждый христианин обязан знать его наизусть. Толкование символа веры составляет основу "Православного катехизиса". Отличительной особенностью православия является то, что оно со времени первых семи вселенских соборов не добавило ни одного догмата к своему вероучению, в отличие от католицизма, и не отказалось ни от одного из них, как это имело место в протестантизме. Именно это православная церковь считает одной из главных своих заслуг, свидетельствующих о верности первоначальному христианству. Православие придает догматическое значение не только одному из важнейших таинств - крещению, но и всем другим (причащению, покаянию, священству, миропомазанию, браку, елеосвящению) и связанным с ними обрядами. Обряды и символы составляют содержание всей богослужебной практики или культа.

Нужно выполнять ряд ритуалов: произносить молитвы, совершать крестное знамение, обнажение головы перед иконой, коленопреклонение, выслушивать поучения, участвовать в богослужениях. Одним из важнейших элементов православного культа являются праздники. Помимо самого торжественного из них, посвященного воскресению Иисуса Христа, - Пасхи - православная церковь торжественно отмечает двунадесятые и великие праздники, церковные и юбилейные памятные даты. В числе двунадесятых праздников отмечается Рождество Христово; Троица, или Пятидесятница, посвящена новозаветному рассказу о сошествии на пятидесятый день после Пасхи Святого Духа на апостолов; Сретение Господне, основным сюжетом, которого стал евангельский рассказ о благословлении родившегося Иисуса в Иерусалимском храме как Бога; Крещение Господне (Богоявление) - установлен в честь крещения в Иордане Иисуса Христа Иоанном Крестителем; Преображение Господне - посвящено евангельскому рассказу о преображении Христа на горе в присутствии его учеников; Вход Господень в Иерусалим (Вербное воскресение) - в основе которого лежит евангельский рассказ о посещении Христом и его учениками Иерусалимского храма, откуда он изгнал менял и торговцев; Вознесение Господне - отмечается как вознесение Христа на небо на сороковой день после воскресения; Воздвижение Креста Господня - посвящен найденному кресту, на котором был распят Христос на Голгофе; Рождество Пресвятой Богородицы, Введение во храм Пресвятой Богородицы, Благовещение и Успение Божией Матери - четыре двунадесятых праздника, посвященных матери Иисуса Христа. К числу великих праздников православная церковь относит Обрезание Господне, Рождество Иоанна Крестителя, апостолов Петра и Павла, Усекновение главы Иоанна Предтечи, Покров Божией Матери.

13. Православие в современной России. Организация и управление в современной Русской православной церкви

В настоящее время большинство церковной деятельности иерархов и рядовых священнослужителей стоят на позициях нового осмысления современных социально-экономических и общественно-политических проблем, возникающих в процессе развития и изменения нашего общества, ориентируют церковь на повышение нравственного потенциала человека. За последние годы заметно возросла активность церквей, духовенства, околоцерковного актива в различных сферах общественной жизни и культуры. Расширились международные связи, усилилась проповедническая, миссионерская, благотворительная деятельность, резко увеличилось число церквей и монастырей, духовных учебных заведений, воскресных школ, активизировалась издательская деятельность. В числе переданных церкви сооружений такие крупнейшие архитектурные памятники, как Данилов монастырь, часть Киево-Печерской лавры, Оптина пустынь, часть Соловецкого комплекса, Толгский монастырь и т. д. Ведется строительство новых церквей, реставрируются прежде закрытые сооружения. Церковь возобновила причисление к лику святых не только церковных, но и выдающихся государственных деятелей, знаменитых представителей культуры. В частности, канонизированы Дмитрий Донской, Андрей Рублев, Максим Грек, митрополит Макарий, Паисий Величковский, Ксения Петербургская, Игнатий Брянчанинов, Амвросий Оптинский, Феофан Затворник, патриархи Иов и Тихон и др.

Большую поддержку оказывают церковным организациям государственные органы, общественные организации. За последние годы церквам переданы из государственных музеев, в том числе из музеев Кремля, священные реликвии. Возвращаются иконы высокой художественной ценности, колокола, книги. Религиозные центры активизируют свою деятельность по повышению профессионального уровня духовенства, качественному обновлению подготовки священников в. духовных учебных заведениях, строгой ориентации на рост моральных и духовных качеств. Принят новый Устав, начата работа по проведению богослужебной реформы.

14. Протестантизм. Протестантские секты в современной России

Протестантизм возник в результате Реформации (лат. reformatio - преобразование, Исправление) - движения в ряде европейских стран, направленного на преобразование церкви в духе евангельских идеалов и на устранение всего того, что в средневековом католицизме реформаторам представлялось отходом от этих идеалов. В Англии XIV - XV вв. "лолларды" - "бедные священники" - проповедовали учение профессора Оксфордского университета Джона Виклифа (1320 - 1384), который требовал подчинения английской церкви в гражданских делах королю. Виклиф выступал против поборов римских пап с Англии, отвергал материальный характер "пресуществления", усомнился в праве иерархии отпускать грехи и выдавать индульгенции, настаивал на приоритете Священного Писания над церковным преданием. Идеи Виклифа оказали влияние на взгляды профессора Пражского университета Яна Гуса (1369-1415), проповедовавшего отказ церкви от богатств и от продажи индульгенций. Сожжение Гуса на костре 6 июля 1415 г. По приговору Констанцского собора вызвало возмущение в Чехии. Приоритет Священного Писания над преданием и требование причащения, мирян не только хлебом, но и вином стали идейными основами мощного национального движения гуситов.

В протестантизме Библия объявлена единственным источником вероучения, а предание отвергается либо используется в той мере, в какой признается соответствующим Писанию. Согласно основоположникам протестантизма, первородный грех не только повредил природу человека, как учат православие и католицизм, но и целиком извратил ее. Человек в грехопадении утратил саму способность совершать добро. В силу этого человек не может спастись своими заслугами. Важнейшим догматом большинства конфессий протестантизма является учение об оправдании одной верой в искупительную жертву Христа. Иные способы добиться спасения (обряды, аскеза, богоугодные дела и т. п.) считаются несущественными. Что касается добрых дел, то они являются плодом любви к Богу, проистекающей из веры в евангелие Христа.

Всех протестантов объединяет отказ признать примат римского папы. Чрезвычайно важным в протестантизме является принцип всеобщего священства. Всякий христианин, с точки зрения протестантов, в силу крещения получает и посвящение, благодать равно дается всем крещенным по вере. Все члены церкви могут играть активную роль в общинах, участвовать в выборных руководящих органах

15. История возникновения ислама и его сущность

Ислам (в переводе с арабского "покорность", "предание себя Богу") является одной из наиболее распространенных религий мира. Мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют более 800 млн. человек.

Возникновение мусульманской религии связано с деятельностью пророка Мухаммеда (ок. 570 - 632), одного из активных мекканскйх ханифов. Мухаммед происходил из племени курейшитов, рано осиротел, был пастухом, затем женился на богатой вдове и стал купцом в Мекке. Около 610 г. он выступил с проповедаю монотеистической религии, названной им исламом. В своих выступлениях Мухаммед призывал к новой вере, основанной на признании единого бога Аллаха, говорил о братстве верующих, необходимости соблюдать простые нормы морали, об ограничении ростовщичества, оказании богатыми благотворительной помощи неимущим.

Однако идеи Мухаммеда не встретили широкой поддержки среди горожан, а мекканская знать отнеслась к ним враждебно. Не найдя поддержки в Мекке, Мухаммед повел переговоры с племенами Аус и Хазрадж в Ясрибе (позднее - Медина, т.е. город пророка), где некоторые племена исповедовали иудаизм, и с их помощью в 622 г. с группой своих приверженцев-мухаджиров переселился в Медину, находившуюся в сложных отношениях с Меккой и не раз вступавшую с ней в вооруженную борьбу. От этого события (ар. "Хиджра" - переселение) ведется мусульманское летоисчисление. В Медине Мухаммед стал главой объединения, в которое люди вступали не по кровному родству, а по религиозному признаку. Предложенная Мухаммедом новая организация общины нашла отклик у мединских низов, увидевших в ней ту защиту и поддержку, которые им обеспечивали когда-то родоплеменные отношения, а воинствующий характер новой общины, направленный поначалу против мекканцев, привлек на сторону Мухаммеда и часть мединской знати. В результате была создана мусульманская община (умма), члены которой признавали Мухаммеда своим пророком. Мусульманская община носила не только религиозный, но и политический характер. Между Мединой и Меккой в течение ряда лет шла ожесточенная борьба, носившая ярко выраженную религиозную окраску. Лишь в 630 г. мекканская знать вынуждена была принять новое учение, и Мекка превратилась в центр ислама. С этого момента мусульманское феодально-теократическое государство получило название Арабский Халифат. Халифы, считавшиеся преемниками, заместителями Мухаммеда, а позднее и представителями Аллаха на земле, сосредоточили в своих руках всю полноту светской и духовной власти. Ислам быстро распространился по всей территории Аравии и превратился в господствующую религию арабского государства.

Распространение ислама за пределами Аравии связано с ведением завоевательных войн, что способствовало расширению границ халифата. В течение VII - VIII вв. арабы, пользуясь слабостью Византии и Персии, подчинили своему господству народы Среднего и Ближнего Востока, часть Индии, Закавказья, Средней Азии и другие страны. Через Турцию ислам также проник и в страны Балканского полуострова.

16. Особенности религиозной жизни мусульман и их учет в деятельности ОВД

Основные положения вероучения ислама изложены в главной "священной" книге - Коране. Мусульмане считают Коран (ар. "куран" - чтение) высшим и наиболее полным из существующих священных писаний. Мусульманское духовенство учит, что Аллах передавал Коран Мухаммеду через ангела Джабраила отдельными откровениями, главным образом по ночам, через видения. Первое видение получило название "Лайлат алкадр" (Ночь предопределения) и произошло в ночь с 26 на 27 число месяца рамазана. В эту ночь Аллах принимает решения о судьбе каждого мусульманина, учитывая его желания. Поэтому у верующих принято проводить эту ночь в мечети, читать Коран и просить Аллаха о выполнении своего желания. Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухаммеда, затем при халифе Османе составлен текст (Мусхаф), объявленный каноническим. Этот текст относится к концу VII в. Коран разделен на 114 сур (глав), имеющих различное количество аятов (стихов) - от 286 до 3. Всего в Коране от 6204 до 6236 аятов (по разным вариантам счета). Суры размещены не по содержанию и не по времени их появления, а в порядке убывания длины, за исключением первой суры, фатихи. Содержание Корана состоит из эсхатологических проповедей, предписаний, регулирующих имущественные, правовые, семейные отношения, в нем содержатся бытовые правила и поучения, заимствованные из иудейской и христианской мифологии, древнего арабского фольклора. Ислам включает следующие основные догматы, признание которых за истину и беспрекословное выполнение считается обязательным для всех мусульман:

- Вера в Аллаха.

- Вера в ангелов и демонов. В представлении мусульман это бес-телесные существа, выполняющие волю Аллаха.

- Вера в святость Корана. Он считается словом божьим, божественным откровением, которое передавал Аллах в виде видений Мухаммеду в течение 22 лет, т. е. до конца его жизни. Поэтому в мусульманском богословии принят догмат о несотворенности, вечности Корана.

- Вера в пророков и в посланничество Мухаммеда. В Коране встречается множество библейских персонажей от Адама до Иисуса Христа. Приводятся имена пророков: Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Нух (Ной) и др. Среди всех пророков предпочтение отдается "посланнику Аллаха", "печати пророков" Мухаммеду.

- Вера в рай и ад. Мусульманам, неукоснительно выполняющим все религиозные предписания и требования, ислам обещает вечное блаженство в раю, а неверным и отклонившимся от принципов вероучения

- Вера в божественное предопределение. Это один из важнейших догматов, согласно которому не существует ничего не зависящего от воли Аллаха. Все в общественной и личной жизни происходит по предначертанию бога.

- Вера в бессмертие души, покидающей тело в момент смерти, в воскресение из мертвых в день Страшного суда. Ислам опирается на пять "столпов веры" (аркан ад-дин), указывающих на важнейшие обязанности мусульманина. Первая обязанность - исповедание веры, т. е. произнесение шахады ("Нет божества кроме Аллаха, и Мухаммед - посланник Аллаха") вслух, понимание смысла этой формулы вероучения, искреннее убеждение в ее истинности.

Вторая обязанность - ежедневная пятикратная молитва (перс, "намаз", ар. "салят"). Намаз сыграл важную роль в закреплении ислама в сознании людей - чем чаще мусульманин выполнял эти предписания, тем глубже становилась его религиозность. Намаз состоит из 11 частей, порядок которых строго регламентирован. Перед каждым намазом мусульманин должен совершить ритуальное омовение. Пятница (яум ал-джума) является днем коллективной молитвы, которая проводится в главных мечетях и сопровождается проповедью.

Третьей ритуальной обязанностью мусульманина является соблюдение поста (перс. "ураза", ар. "саум") в месяц рамазан. Тридцать дней в году постящийся мусульманин с рассвета до наступления темноты не имеет права ни пить, ни есть, ни курить. В исламе предусмотрено освобождение от поста больных, глубоких стариков, беременных женщин и др.

Четвертой обязанностью мусульманина является закят - обязательная уплата налога, взимание которого предписано в Коране, а размеры обложения разработаны в шариате. Первоначальный закят был добровольной милостыней во имя Аллаха, затем превратился в обязанность для очищения от грехов. Размеры закята (существует еще добровольное пожертвование - садака) - 1/40 часть годового дохода*. Пятой обязанностью каждого мусульманина (если позволяет физическая и материальная возможность) является паломничество в Мекку (хаджж), которое должно совершаться в 12-й месяц мусульманского календаря. Хаджж состоит в посещении Мекки, прежде всего Каабы, главной святыни ислама, гробницы Мухаммеда в Медине, а также других священных мест Хиджаза и в выполнении различных обрядов.

17. Основные направления в исламе. Специфические признаки ваххабизма и других экстремистских течений и их учет в деятельности ОВД

В результате внутренних противоречий в исламе по второй половине VII в. Возникли три направления: хариджиты (араб, "хараджа" - выступать, самая ранняя в исламе религиозно-политическая группировка), сунниты и шииты (ар. "шиа" - приверженцы, партия; по-другому "Шиат-Али" - партия Али). Хариджитские общины, действовавшие в разное время и в разных краях Халифата в средние века, потеряли былую силу (азракиты, ибадиты, суфиты и др.).

В настоящее время существует одна хариджитская община - ибадиты (в Омане и в некоторых районах Африки). Суннизм является самым крупным направлением в исламе, почти 90% мусульман мира относятся к суннитам. В отличие от других на- правлений, в суннизме не возникали особые, течения или секты. Только в новое время как религиозно-политическое движение появились ваххабиты. Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате политической борьбы за престол халифата. Суннизм, который опирается на Коран и Сунну, был официальной религией Арабского Халифата.

Последователи суннизма признавали законность власти первых четырех халифов, а шииты считали единственным законным главой мусульман четвертого халифа Али (ум. 661) -двоюродного брата и зятя Мухаммеда. Лозунгом шиитов был принцип наследственной духовной власти, т. е. предоставление трона халифов вначале Али, а после его смерти - его потомкам (так возникло учение об имамате). Последователи шиизма имамиты признают 12 имамов из числа прямых потомков Али. Согласно учению имамитов, в конце IX в. двенадцатый по счету имам - Мухаммед бен аль-Хасан - таинственно исчез ("ал-Ка'им" - скрытый). Шииты поклоняются этому имаму и верят, что перед Страшным Судом явится махди для установления на земле равенства и справедливости. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, а в Сунне признают лишь те хадисы, авторами которых являются четвертый халиф Али и его последователи. Вместе с тем шииты имеют собственные "священные писания" - ахбары, куда входят хадисы, связанные с именем Али.

Среди мулл самые авторитетные и почитаемые ученые-теологи удостаиваются звания аятолла ("божественное знамение"), а высшим рангом в шиитской ветви ислама считается "великий аятолла" ("отражение Аллаха"). В отличие от суннитского ислама у шиитов широко распространен культ мучеников. Имеется праздник "ашура", который известен и как "шахсей-вахсей". По учению шиитских богословов, в этот день был убит сын халифа Али имам Хусайн. Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ, в суннизме приняты возникшие в VIII - XI вв.: ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская. В мире более третьей части мусульман-суннитов являются приверженцами ханифитского толка. Они проживают в Афганистане, Индии, Пакистане, Китае, Турции, Египте, России. Сторонники маликитской школы преобладают в Северной и Западной Африке, Судане. Влияние шафиитского толка распространяется на население Сирии, Индонезии, частично в Африке и Пакистане. Ханбалитская школа получила распространение в Аравии. В шиизме влиянием пользуется юридическая школа джафаритского толка. В настоящее время шииты живут в основном в Иране, Ираке, Ливане, Йемене и Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана. Слово «ваххабизм» и производные от него имеют в современном русском и других языках (например, арабском) негативный оттенок.

Даже сами ваххабиты относятся к этому слову с неодобрением. Хотя ваххабизм -- это одно из множества течений (направлений) в исламе. Ваххабизм, в свою очередь, характеризуется «программным» неприятием свободы совести. В его идеологии заложена религиозная нетерпимость, проповедь религиозной розни, призыв к насильственному искоренению всех неваххабитских систем и идей.

В этом -- сущностное отличие ваххабизма от других «фрагментов» ислама, в частности, от распространенных в России шафиитского и ханафитского мазхабов. Ваххабизм провозглашает неполноценность граждан по признаку их отношения к религии: христиане, поклоняющиеся иконам, по утверждению ваххабитских улемов (религиозных ученых), «относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом». В отношении немусульман («носителей других верований, таких как христиане и прочие») провозглашается обязательность дискриминации на религиозной основе. «Мы не должны доверять им даже самые низкие руководящие должности. Перед ними должны быть закрыты двери всех средств массовой информации и связи, дабы они не распространяли свой яд среди мусульман», -- пишет Мухаммад Шакир аш-Шариф в книге «Аль-Альманийа (светский образ жизни) и ее отвратительные последствия».

18. Общая характеристика нетрадиционных религий и их классификация. Причины распространения нетрадиционных религий в современной России

"Нетрадиционные культы", "религии Нового века", "внеконфессиональные, неканонические верования", "альтернативные культы", "молодежные религии" - так обозначают ряд религиозных явлений, получивших распространение в Европе и США в 60-70-е годы XX в. Эти годы характеризуются кризисом традиционных, исторически сложившихся форм религиозного сознания, и прежде всего христианства, являвшегося существенным элементом западноевропейской и американской систем ценностей. Органически вписанные в социальные структуры, традиционные религии оказались "ответственными" за социальные недуги. Разочарование в официальных ценностях потребительского, технократического общества, чувство одиночества, бесцельность жизни - все это явилось социально-психологическим фактором поиска новой системы ценностей, новой "науки жизни". Лидеры новых движений чутко реагировали на перепады в общественных настроениях, резко обличали пороки "греховного" мира, рекламировали себя в качестве уникальных спасителей, глашатаев высшей мудрости и морали. Последователями "нетрадиционных культов" была преимущественно молодежь из среднего класса, образованная, материально обеспеченная, но с нарушенными социальными связями.

Кроме разочаровавшихся участников различных форм социального протеста, "нетрадиционные культы" становятся прибежищем для людей, выбитых из привычной жизненной колеи. В религиях "Нового века" их манила твердая организация, жесткие нравственные и поведенческие правила жизни, авторитаризм лидера, претендующего на роль духовного пастыря.

19. Общество Сознания Кришны. Особенности мировоззрения кришнаитов и структура их организации

Междунаромдное омбщество сознамния Кримшны (англ. International Society for Krishna Consciousness, ISKCON, ИСККОН, МОСК) также известное как Движение Харе Кришна, или Движение сознания Кришны -- индуистская вайшнавская религиозная организация, основанная в 1966 году в Нью-Йорке Бхактиведантой Свами Прабхупадой с целью проповеди санатана-дхармы по всему миру. Согласно своим идеалам, Движение сознания Кришны «является всемирным движением, чья деятельность направлена на проповедь послания Вед на благо человечества».

Последователи гаудия-вайшнавизма считают Кришну верховной ипостасью Бога и известны как кришнаиты или вайшнавы. Философия гаудия-вайшнавизма базируется на таких пуранических и ведических писаниях, как «Бхагавад-гита», «Бхагавата-пурана» и Упанишады, которые, согласно религиозной традиции индуизма, были написаны более 5000 лет назад. Основоположником гаудия-вайшнавизма был индуистский религиозный проповедник и реформатор Чайтанья Махапрабху (1486--1534), который провозглашал, что универсальным духовным путём для всех людей, независимо от их вероисповедания, происхождения и национальности, является бхакти, «путь любви и преданности Богу». Первые последователи гаудия-вайшнавизма на Западе появились в 1930-х годах.

На территории России деятельность Международного общества сознания Кришны началась с визита Бхактиведанты Свами Прабхупады в СССР в 1971 году. В 1980-е годы советские кришнаиты подверглись репрессиям, которые объяснялись политикой государственного преследования религии и верующих в СССР. После полного оправдания всех кришнаитов ИСККОН в судебном порядке, в 1988 году ИСККОН был признан законопослушной религиозной организацией и легализован, став первой религиозной организацией в СССР, получившей официальную регистрацию. В настоящее время в России Международное общество сознания Кришны официально зарегистрировано и действует в рамках законов РФ.

В мировоззрении кришнаитов божество присутствует в трех аспектах:

1) Кришна, высшая личность;

2) локализованный Кришна в сердце всего творения

3) безличный дух Брахмы. Противоречие между высшей личностью Кришны и безличной сущностью Брахмы (союз с которым является целью классического индуизма) для последователей МОСК не составляет никакой проблемы. В Бхагавад-гите говорится: «Противоречивые черты в личности Кришны вовсе не удивительны; особенности Кришны, наивысшей личности Божества, не следует рассматривать, как дейст- вительно противоречивые. Нужно попытаться понять, как эти особенности используются наивысшей волей Господа».

В частности, Кришна использует эти кажущиеся противоречивыми особенности для творения. Кришна - творец всего сущего: даже боги, которым поклоняются в других религиях (включая индуизм), являются лишь «многочисленными продолжениями или частями [Кришны]». Акт творения продолжается непрерывно, потому что Кришна пребывает во всем творении. Бхагавад-гита говорит о Кришне так: «Господь проницает все путем распространения своего частичного присутствия, Сверхдуши, которая входит во все сущее». Таким образом, всё является «составной частью Наивысшего Господа».

20. Церковь объединения Муна

Учение Муна представляет собой смесь синкретических идей" выхваченных иа христианства" восточной философии - таоизма, учения мармонов и спиритизма, припущенных сквозь призму психосексуальных идеи Муна. Хотя зачастую глава Церкви Объединения и выступает как христианский проповедник, на самом деле ко христанству он не имеет никакого отношения. Все его богословие является не только искажением, но и прямым отрицанием основных догматов христианства. Основная книга мунитов это - "Божественный принцип" <27,22> в модифицированном и дополненном виде она носит название "принцип в основных чертах. Четвертый уровень" <23> и переведена на многие языки мира. Как мы уже говорили в книге описываются "откровения" полученные Муном и дается новое истолкование Библии опирающееся на одну из восточных философий - таоизм, по учению которой энергии Инь и Янь, положительное и отрицательное, мужское и женское начало пронизывают всю вселенную и обуславливают все космические законы и отношения. Так в "священной" книге мунистов мы читаема "Сущностная позитивность и сущностная негатионость Бога есть качества его сущностного характера и сущностнои формы. Позитивностью и негативностью Бога мы называем здесь мужское и женское начало соответственно" (27, п.24).

Согласно "принципу" Бог является первопричиной всего сущего, но над ним главенствуют две более высокие силы, которым он подчиняется: Сунг-Санг и Хьюн-Санг. Сунг-Санг позитивное мужское начало, а Хьюн-Санг - негативное женское начало. Отношения между Богом и творением соответствуют отношениям между вышеназванными началами. От брака Бога с Творением родились единственные дети Бога - Адам и Ева. Цель Бога при сотворении была в том, чтобы насладиться через него счастьем и радостью". Но человек проявил своеволие, пал и отныне способен сделать Бога счастливым или несчастным. Тогда как обязан делать его только счастливым. У Муна Бог не совершенен, так как он не может быть полностью совершенным, пока все творение не вернется к гармонии с ним. Согласно данному богословию, Богу необходимо быть "спасенным" и "Он не имеет любви без человека". "Бог не может любить сам по "себе" - утверждает Мун, - потом что ему нужен объект, ему нужны вы... Субъект и объект не могут существовать друг без друга. Если бы человека не 6ыло, Бог бы погиб" (27) в другом месте глава секты прямо заявляет: "Человек - видимая форма Бога", а Бог невидимая форма человека... Бог и человек одно" (6, с.201 ). По Муну сотворение - это отношение " дать-взять" между Богом и сотворенными существами.

Когда творение не гармонично нет отдачи получения. Это "Божественный принцип" называет проблемой нашего развращенного мира. Миссия Муна включает восстановление гармоничного дуализма между Богом тварью. Согласно христианскому учению Бог является совершенным и вседостаточным существом. Он сотворил все и вся. И нет и никого не может быть превыше Его. Бог не нуждался в своем творении, человек был создан для соучастия в той радости и счастии в котором пребывал от начала Сущий. Между тварью и Творцом лежит неизмеримая бездна. Только Божественная Любовь в лице Господа Иисуса Христа пересекает ее для спасения рода человеческого. Как мы видим муновское понимание Бога в корне отличается от христианского. Кроме философии тао, основателю секты скорее ближе буддийское понимание Бога, где существующий мир является только майей, иллюзией, в которой бог играет сам с собой" и человек это тот же бог, его видимая форма и ему надо только осознать это и через нирвану слиться с божеством. В своем "богословии" Мун начисто отрицает христианское понимание Троицы.

По учению ересиарха существовало несколько "троиц". И Троица Отца, Сына и Святого Духа - возникла после распятия Христа. Мун говорит, что первоначальной Троицей были Адам, Eвa и Бог. После грехопадения человеческая Троица преобразилась и стала включать Адама, Еву и сатану. У Муна есть еще и новая Троица: Мун, его жена и Бог. Недаром вместо молитвы Отцу, Сыну и Святому Духу, ересиарх велел своим последователям молиться "истинным родителям", то есть ему с женой. Ибо Мун объявил себя и свою супругу - прародителями нового человечества, истинными родителями новой расы людей-мунитов, которые будут тысячу лет царствовать на земле преображенной и очищенной от всех грешников (т.е. людей не принадлежащих к Церкви Объединения). По христианскому учению Бог един и одновременно Троичен. Бог Отец, Сын и Святой Дух соединены неизменной любовью и едины по божественном существу. Бог неизменен и постоянен, никакое новое лицо никогда не может войти в неизменную Троицу. Поэтому разглагольствования Муна по поводу нескольких троиц, являются для христианина чистым безумием. Существенная часть теологии Муна сосредоточена вокруг трех Адамов и трех Ев. По его учению, первая пара была создана для того чтобы породить совершенное человечество. Но они не должны были совокупляться до того, как достигнут духовной зрелости. Саблазненная архангелом Люцифером, который впоследствии стал сатаной, Ева нарушила планы Бога. Это называется духовным падением человека и Люцифера. Затем Ева возжелала Адама, и это привело к физическому падению человека "Люцифер и Ева соединились в сексуальном союзе, что привело к духовному падению человечества... Через сексуальный союз Ева получила греховные черты Люцифера, а Адам получил их через сексуальный союз с Евой " (27, п.72-73). Таким образом, грехопадение, согласно учению Муна, не было актом прямого непослушания Богу, древо познания добра и зла, упоминаемое в книге Бытия (Быт. 2,17), не играет никакой роли в системе Муна. Тайна превращения великого херувима Денницы, впавшего в гордость и самолюбования, тайна появления зла и греха на земле, сводится к выдуманному ересиархом половому союзу Евы и Люцифера.

Вторым Адамом по Муну был Иисус Христос. Мун отрицает непорочное зачатие Девы Марии и отрицает Богочеловечество Иисуса Христа. Искажая основной догмат христианства о Спасителе глава Церкви Объединения заявляет: "Иисус, будучи на земле, был человеком ничем не отличающимся от нас кроме того факта, что Он был без первородного греха" (27, п. 212). В другом месте Мун уже заявляет прямо: "Считать Иисуса Самим Богом - великая ошибка" (27, п. 211). Отрицание Богочеловечества Иисуса Христа лишает христианство всякого смысла. Если Христос не был Богом, не было искупления первородного греха, не было освобождения рода человеческого от власти сатаны, значит не было и обещанного пришествия Мессии. Таким образом все христианство, согласно учению Муна, становится лжерелигией. Кроме того, Иисус, по мнению ересиарха, совершил ряд ошибок. Например, три волхва, согласно откровениям "великого" Муна, должны были сопровождать Иисуса до дня Его женитьбы, но они не сопровождали его, а Иисус не женился. Иисус не преуспел в своей миссии, которая (оказывается) состояла в объединении всех религий и культур. Израиль отверг Иисуса и распял Его на кресте, до того как он нашел вторую Еву и преступил к физическому возрождению человека. Короче говоря, по мнению главы Церкви Возрождения, Иисус не выполнил своего предназначения и не принес людям духовного и физического спасения. Он не должен был умереть на кресте и был распят против воли Божией. Вот как об этом пишет Мун: "Иисус не смог выполнить свою Христову миссиию.

Его смерть на кресте не была обязательной частью Божьего плана для спасения грешного человека" (27, пп. 142-143); и в другом месте: "если бы Иисус не был распят, чтобы тогда произошло? Он бы совершил духовное и физическое спасение (27, п. 147). Как мы здесь видим, Мун не только отрицает божественность Христа, но еще и объявляет его неудачником, не сумевшим справиться с возложенной на него задачей. "Ошибки" Христа придется исправлять. Он не вошел еще в Царство Небесное, но ожидает в раю, когда другой завершит дело Его и принесет Царство Небесное, утверждает Мун. Кто же тот "великий", которому поручено завершить дело "спасения" и исправить "ошибки" Христа? Это (конечно же Мун) третий Адам - "Господь второго пришествия" и третья Ева. Мун не говорит прямо, что он и есть этот третий Адам, но дает это понять с помощью разнообразных намеков. Так третий Адам и Ева должны стать прародителями нового человечества - именно в таких выражениях Мун говорит о себе. Ученики должны обращаться к Муну и его теперешней жене, называя их "истинными родителями" (как мы уже упоминали, вместо молитвы к Троице, ересиарх велел своим последователям молиться "истинным родителям"). Толкуя тексты Священного Писания в нужно для себя контексте, Мун пришел к выводу, что "господь второго пришествия" родился в Корее в 1920 году. Мун о себе прямо заявляет "Весь мир в моих руках, я возобладаю над ним, покорю его, - и в другом месте, - до сих пор Иисус являлся в духовном мире примером для своих последователей.

С этих пор примером являюсь я" (6, с. 263) Логическим выводом такого богословия является полное отрицание христианства и превозношение мунизма как единственно спасительной религии. В частности Мун пишет: "Ныне христианство должно покаяться в том, что утратило свою суть и превратилось в простую формальность" (22). В своей книге "Учитель говорит" Мун вещает: "Наше сообщество более высокое и иного порядка, нежели все существующие церкви; есть огромная разница между тем, чем являемся мы, и тем, что такое просто христиане… Христианство которое Бог выращивал и лелеял тысячи лет увяло. До настоящего момента Бог был с христианами. Но теперь христианство зашло в тупик …". Далее Мун прямо заявляет, - Бог отверг христианство и устанавливает на земле новую религию "Церкви Объединения" (6,с. 261). По мнению Муна, спасение людей теперь достигается верностью Господу Второго пришествия (то есть Муну), собственными усилиями человека и его заслугами перед сектой. В соответствии с теорией Муна о "возмещении", каждый человек искупает свои грехи постоянными усилиями и даже может при особом старании искупить грехи своих предков. Мысль о том, что их родители проведут тысячу лет в аду за непослушание Муну и неугодные ему мысли, служит мощны отрицательным стимулом, заставляющих членов секты еще ревностнее работать на Муна.

Одним из пикантных проявлений "богословского" учения Муна, является обряд "очищения крови". В самом начале своей деятельности, молодой Мун очищал многочисленных женщин общины от первородного греха, путем сексуальных отношений с ними. Но годы и обили прихожанок берут свое. Теперь "очищение крови" оставаясь центральным обрядом "Церкви объединения" происходит другим путем. Оно имеет название "церемонии благословения", и включает в себя множество браков, совершаемых в один день. Этот брак воспроизводит первоначальное соединение Адама и Евы и т.о. способствуют восстановлению мира. Они как бы модулируют "брак Агнца" (Откр. 19,7) (17). Мун сам или при помощи компьютера выбирает из членов секты "женихов" и "невест", которые раньше друг друга и в глаза не видели. Эти пары должны выпить "священное вино", в которое добавляется кровь Муна. После трех лет обязательного воздержания "молодоженам" разрешена интимная жизнь, но и ее определяет инструкция Муна, вплоть до поз совокупления. Вдобавок при интимной близости муж должен воображать себе жену Муна, а жена - самого Муна, чтобы зачатые дети рождались "детьми Муна" (13). Как мы видим у последователей Муна отнимается все, своя личная жизнь, свои мысли, свои чувствования - везде и всюду с ними должен быть Мун. Таким образом, если человек полностью принимает учение Церкви Объединения, он становиться ее послушным рабом, роботом империи Муна. О методике достижения этой цели, мы и расскажем в нашей главе.

21. Общество Сатаны

“Общество сатаны” возникло около 1989 г. в Москве и является одной из самых многочисленных сатанинских группировок в России, поддерживает контакты с другими сатанинскими группами России и других стран, в частности, поддерживает связи с американским “Братством Черного Креста.”

Культ не занимается активным прозелитизмом, никого не заманивает к себе, но свободного выхода из своих рядов не допускает. Основная часть адептов -- люди творческих профессий, студенты и учащиеся, возраст -- от 17 до 40 лет. Если в начале существования культа подавляющее число адептов приходило из атеистов, то в настоящее время все чаще приходят те, кто принимал крещение в Православной церкви. “Общество сатаны” возглавляется главным жрецом и пятнадцатью его приближенными (телохранители, младшие жрецы, палач и др.)

Неофит становится в “Обществе Сатаны” полноправным адептом, только пройдя целый ряд ритуалов. Для проведения их собирается до 30 человек. Праздники устраиваются несколько раз в год. Во время празднеств проводятся жертвоприношения животных и ритуалы, связанные с огнем.

Общество Сатаны было создано в Москве в 1989 году, когда в России начался переломный этап, когда людям требовались новые идеалы. Общество Сатаны было открыто для всех, кто захотел найти смысл жизни и познать все тайны смерти. Общество сатаны имело свою идеологию. Как и многие другие пророки, и экстрасенсы, которые стали появляться в жизни людей с этого времени все чаще, сатанисты пропагандировали определенную философию. Уже тогда в поисках своих идеалов в Общество Сатаны пришли более тысячи человек. Кроме того, это не просто фанатичные или атеистично настроенные люди, утратившие веру в Бога и его могущественную силу. В рядах сатанистов можно было встретить и подростков, которые в переломный момент своей жизни не нашли поддержки и понимания со стороны своих близких и сверстников, и ученых и интеллигентов, рассчитывавших познать то, что им еще не было открыто. В московском обществе Сатаны есть главный жрец, которому починяются все остальные члены организации. Вокруг главного жреца находятся еще пятнадцать человек, выполняющих самые разнообразные функции. Московские сатанисты утверждают, что они не подчиняются беспрекословно верховному жрецу, для них он является пророком, к словам которого прислушиваются. Общество Сатаны придерживается своей философии жизни. Они обращают больше внимания на оккультные науки, стремятся найти многочисленные исследования, оставленные прошлыми столетиями, пытаются расшифровать тайну жизни. Общество Сатаны не придерживается определенной линии, члены организации осваивают и Библию, и Коран и другие священные книги, из которых черпают свои знания. Попасть в Общество Сатаны может каждый, кто пройдет определенный ритуальный обряд. Для всех членов-сатанистов, черный ангел является вселенским разумом, который стремятся постичь многие, однако удается это не всем. Общество Сатаны не поклоняется темным силам со всеми вытекающими отсюда последствиями, которые прочно закрепились в сознании людей - кровью младенцев или животных, смертельными испытаниями и ночными гулянками на кладбищах. Общество Сатаны опирается в своем учении на то, что за все необходимо платить. Они верят, что есть высшая сила, как Бог в христианстве, перед которым придется ответить за все грехи. Сатанисты считают, что заслуги человека пригодятся ему в следующей жизни. Чем больше он приобрели знаний и опыта, тем легче ему будет жить в будущем в новой ипостаси. В это же время Дьявол мешает человеку совершенствовать себя. И только преодолев все преграды на своем пути, можно достигнуть высшего уровня знания.

22. Свобода совести как феномен демократического государства. Основные принципы отношения государства к религии в правовом демократическом обществе

Право мировоззренческого выбора (в том числе его религиозной формы) является основой демократии. В самом широком смысле речь идет о праве каждого человека на свободу совести, которое по сути выступает системообразующим в концепции прав человека. Без реализации этого права иные права человека теряют большую часть реального содержания и превращаются в пустую декларацию. Реализуя право на свободу совести, человек осознает себя, обретая смысл и определяя свое место в жизни. Свобода совести, таким образом, включает в себя все многообразие форм систем ориентации (в том числе религиозную), реализуемых единолично и/или коллективно на принципах равенства. Известно, что реализация прав человека возможна лишь при развитости их принципов и наличии правового механизма реализации.

Границами свободы совести, как их определяют международные правовые документы, имеющие юридическую силу для РФ, являются:

а) Основные права и свободы других лиц.

б) Предписанные законом ограничения, необходимые для защиты общественной безопасности, порядка, здоровья или морали с учетом природы конкретных прав.

Критерии границ свободы совести в международных правовых документах определены в самом общем виде. Это значит, что юриспруденция каждого государства должна выработать для определения границ свободы совести более определенные критерии и руководящие принципы, основываясь на том, что свобода совести является системообразующим правом и любые ограничения в этой сфере не только должны быть оправданы, но и учитывать сущность этого права. Пределы и характер государственного регулирования сферы свободы совести отражают истинный курс государства. То есть, действительно ли государство является демократическим правовым или фактически уже произошел поворот к иным формам, подразумевающим сакрализацию власти и рабство совести; отделяющим главную функцию государства -- служебную по отношению к гражданскому обществу, от неких собственных интересов государства (фактически интересов властных групп) как самодовлеющей силы.

23. Современное российское законодательство о свободе совести

Международные акты по вопросам свободы совести послужили импульсом для изменения государственно-церковных отношений в нашей стране. Уже в 70-е годы появился ряд законодательных актов, расширяющих возможности религиозных организаций в удовлетворении религиозных потребностей верующих, отчасти освобождавших их от мелочной регламентации и опёки. В 80-х и 90-х годах этот процесс приобрёл качественно новые характеристики. Постановлением Верховного Совета СССР от 1 октября 1990 г. был принят закон “О свободе совести и религиозных организациях”, который привёл советское законодательство в соответствии с международными нормами права и гарантировал право граждан на определение и выражение своего отношения к религии, устранил многочисленные ограничения и противоречия, препятствующие практическому осуществлению свободы совести.

Размещено на Allbest.ru