Социальное служение Русской Православной Церкви

Сострадая великому народному горю, Святитель Тихон обратился к российской пастве, к Восточным Патриархам, к папе и архиепископу Кентерберийскому с посланиями, в которых, во имя христианской любви, призывал провести сборы продовольствия и денег для вымирающего Поволжья. Под председательством Патриарха Тихона был образован "Всероссийский общественный комитет помощи голодающим" (Помгол), в который вошли известные общественные деятели, большей частью бывшие кадеты - Прокопович, Кишкин, Кускова. В храмах собирались средства для голодающих. Помгол распределял и помощь, поступавшую из-за рубежа.

27 августа 1921 года ВЦИК распустил Помгол. Вместо него была образована "Центральная комиссия помощи голодающим" при ВЦИКе. В декабре 1921 года эта Комиссия обратилась к Патриарху с настоятельным призывом к пожертвованию. 19 февраля 1922 года Патриарх Тихон издал воззвание, в котором призвал церковноприходские советы жертвовать драгоценные церковные украшения, если только они не имеют богослужебного употребления. В печати, однако, начали появляться статьи с обвинением церковной власти в глухоте к народному бедствию, а 23 февраля ВЦИК издал декрет об изъятии церковных ценностей на нужды голодающих.

Патриарх отреагировал на декрет новым посланием к пастве, в котором он заявил о недопустимости изъятия священных предметов, "употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается ею как святотатство - миряне отлучением от нее, священнослужители - извержением из сана" (Ап. 73, Двукр. 10). Это послание было разослано епархиальным архиереям. Приходские советы вынесли решение о недопустимости изъятия из храмов богослужебных предметов.

Когда декрет ВЦИК стал приводиться в исполнение, вокруг храмов собирались толпы народа; произошли столкновения, пролилась человеческая кровь. В связи с этим в разных городах страны возбуждены были уголовные дела [3, 77].

В Москве судили группу духовных лиц, обвиняемых в подстрекательстве к беспорядкам при изъятии церковных ценностей. В качестве свидетеля на суд вызвали святого Патриарха Тихона. После допроса Патриарха 9 мая 1922 года "Правда" писала: "В Политехнический музей на процесс "благочинных" и на допрос Патриарха набилась тьма народа. Патриарх смотрит на беспримерный вызов и на допрос свысока. Он улыбается наивной дерзости молодых людей за судейским столом. Он держится с достоинством. Но мы присоединимся к грубому святотатству московского трибунала и вдобавок к судебным вопросам бухнем еще один, еще более не деликатный вопрос: откуда такое достоинство у Патриарха Тихона?"

Суд вынес суровые приговоры: несколько обвиняемых священников - Заозерский, Добролюбов, Надеждин, Вишняков, Орлов, Фрязинов, Соколов, иеромонах Макарий (Телегин) и прихожан московских храмов (Тихомиров, Рахманов и Брусилова - племянница знаменитого полководца) были осуждены на смертную казнь, другие осуждены на разные сроки. Трибунал вынес также постановление о привлечении Патриарха Тихона и архиепископа Крутицкого Никандра (Феноменова) к суду в качестве обвиняемых. Постановления о привлечении к ответственности Патриарха выносили и провинциальные трибуналы, через которых проходили дела о беспорядках, учиненных в разных городах и селах страны в связи с проведением в жизнь декрета об изъятии церковных ценностей.

Масло в огонь подливали некоторые эмигрантские публикации. В "Русской мысли" в этой исключительно трудной для Церкви ситуации напечатаны были поистине безумные глаголы: "Недалеко то время, когда Святейший Патриарх возьмет в свои руки бразды народного правления, чтобы затем передать их в руки исторически сложившейся власти; он укажет и будущего носителя этой власти". Патриарха стали вызывать на допросы; потом он был подвергнут домашнему аресту, лишившему его возможности участвовать в общественных богослужениях.

В такой обстановке и была осуществлена обновленцами раскольническая авантюра. Никем не уполномоченная группа петроградских священников: А.Введенский, А.Боярский, Е.Белков с псаломщиком С.Стаднюком - выехала в Москву. Если верить словам А.Введенского, они стали хлопотать о помиловании осужденных трибуналом: "Мы были во всевозможных инстанциях, где можно и где, может быть, и нельзя, мы подавали всюду бумаги с просьбой простить этих осужденных. Нам заявили: да, лично вас мы... знаем, знаем также, что ваша церковная деятельность ничего общего с политикой не имеет, ...но все-таки засвидетельствуйте на бумаге, что вы осуждаете всякую политику, идущую вне действительно церковных задач... Мы охотно письменно засвидетельствовали это, подали заявление. ...Нам, представители власти сказали: "Церковь как Церковь будет существовать, Церковь как политическая организация существовать больше не будет. Если угодно, переговорите об этом с Патриархом".

12 мая петроградские священники явились в Троицкое подворье и потребовали от Святейшего оставить Патриарший Престол, лживо утверждая, что ими уже исходатайствовано разрешение на созыв Поместного Собора для устроения пришедших в расстройство церковных дел. "Я никогда не хотел быть Патриархом, - ответил Святейший, Патриаршество меня тяготит как крест - это вы хорошо знаете. Я с радостью приму, если грядущий Собор снимет с меня вообще Патриаршество, а сейчас я передаю власть одному из старейших иерархов и отойду от управления Церковью". Во главе церковного управления Патриарх Тихон поставил митрополита Ярославского Агафангела, назначив его своим заместителем. Митрополит Агафангел, получив письмо от Патриарха, решил подчиниться его выбору, но не смог выехать в столицу.

5 (18) мая петроградские священники А.Введенский, Е.Белков и приставший к ним московский священник С.Калиновский вновь являются в Троицкое подворье. Битый час они уговаривают Святейшею, который уже понимал, с кем имеет дело, передать им Патриаршую канцелярию до прибытия в Москву митрополита Ага-фангела. В конце концов Патриарх уступил просителям, наложив на заготовленное ими прошение резолюцию: " Поручается наименованным ниже лицам принять и передать Высокопреосвященнейшему митрополиту Агафангелу, по приезде в Москву, синодские дела..." [4, 198]

Резолюцию Патриарха о передаче канцелярии церковные авантюристы объявили актом передачи им церковной власти и, сговорившись с епископом Бернским Леонидом, случайно оказавшимся в Москве, а также с известным своими назойливыми модернистскими выходками заштатным епископом Антонином (Грановским), заявили об образовании Высшего Церковного управления.

На другой день после аудиенции в Троицком подворье 8 (19) мая Патриарх был переведен в Донской монастырь, а его покои в подворье заняло самочинное Высшее Церковное управление.

Первый председатель Высшего Церковного управления епископ Антонин (1869 - 1927) был выпускником Киевской духовной академии. Среди студентов он выделялся блестящими учебными успехами и непомерным честолюбием, которое и подтолкнуло его к принятию пострига. По воспоминаниям современников, это был человек удивительно нелюдимый, угрюмый, внутренне надломленный. Уже после пострига был случай, когда он тайком ушел из академии, швырнув в комнату через форточку рясу, клобук и четки, и пропадал целую ночь невесть где. После окончания академии в 1891 году Антонин преподавал в школах, ошеломляя учеников и коллег своими чудачествами. В Москве, например, где он служил смотрителем духовного училища, завел медведя и никогда не разлучался с ним. В Туле, где состоял инспектором семинарии, врывался ночью в спальни, делал обыски, рылся в личных вещах семинаристов

В начале века будущий расколоучитель перебрался в Петербург. Здесь служил он в цензурном комитете, написал исследования о "Книге Варуха", высоко оцененное библеистами, посещал религиозно-философские собрания, где сблизился с В.Розановым, прозвавшим его Левиафаном. Любопытную характеристику дал Антонину познакомившийся с ним на религиозно-философских собраниях сторонний наблюдатель, человек из художественной среды и по вероисповеданию католик: "На меня особенно сильное впечатление произвел архимандрит Антонин из Александро-Невской Лавры... Поражал его громадный рост, поражало прямо демоническое лицо, пронизывающие глаза и черная как смоль, не очень густая борода. Но не менее меня поразило и то, что стал изрекать этот иерей с непонятной откровенностью и прямо-таки цинизмом. Главной темой его беседы было общение полов..., и ют Антонин не только не вдался в какое-либо превозношение аскетизма, а напротив, вовсе не отрицал неизбежности такого общения и всяких форм его".

В 1903 году архимандрит Антонин был хиротонисан во епископа Нарвского. В революцию 1905 года он прекратил за богослужением возносить имя Государя, а в светском журнале рассуждал о сочетании законодательной, исполнительной и судебной власти как о земном подобии Божественной Троицы, за что и был уволен на покой, но в 1913 году его назначили на Владикавказскую кафедру; вскоре, однако, по болезни снова уволен был на покой в Богоявленский монастырь. Во время Поместного Собора он ходил по Москве в рваном подряснике, иногда оставался на ночь на улице, спал на скамейке, жалуясь на то, что его забыли и бросили. После Собора он привлек к себе внимание в церковной среде самочинным ("богослужебным") новшеством, повлекшим за собой запрещение в священнослужении.

Из числа известных церковных деятелей к обновленцам присоединился в 1917 году профессор Петербургской духовной академии Б.Титлинов и бывший обер-прокурор Синода В.Львов.

В мае 1922 года обновленцы созвали учредительное собрание своих сторонников и провозгласили образование "Живой Церкви". На собрании живоцерковников был избран Центральный Комитет из десяти человек во главе с протоиереем В.Красницким.

В газете "Живая Церковь", которую стал издавать этот ЦК, печатались статьи против монашества. Одна из них, посвященная монастырям, называется "Гнезда бездельников". В другой статье протоиерей В.Красницкий откровенно провозгласил свою цель: "Духовенство должно быть освобождено от мертвящего гнета монашества, оно должно получить в свои руки органы церковного управления. И непременно получить доступ к епископскому сану".

Для захвата церковного управления на местах Высшее Церковное Управление направило по епархиям 56 уполномоченных, вменив им в обязанность "изгнание монахов, то есть архиереев из архиерейских домов" и захват православных храмов. Обвиняя архиереев в контрреволюционности, уполномоченные домогались их высылки из епархий. Раскольники добились устранения видных иерархов и среди них митрополитов Новгородского Арсения (Стадницкого), Казанского Кирилла (Смирнова), Ярославского Агафангела, архиепископов Крутицкого Никандра, Харьковского Нафанаила, епископов Псковского Геннадия (Туберозова), Волынского Аверкия [5, 119].

1.2 Деятельность Русской Православной Церкви в настоящее время

За последние годы Русская Православная Церковь значительно усилила работу в области социального служения и благотворительности. Эта работа осуществляется на общецерковном и епархиальных уровнях через Отдел по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата (ОЦБСС МП), возглавляемый архиепископом Солнечногорским Сергием, Управляющим делами Московской Патриархии. Каковы же основные направления РПЦ в наши дни?

Значительное место в деятельности Отдела занимают медицинские программы. Одним из наиболее важных направлений в социальном служении Русской православной церкви сегодня, как и прежде, является помощь страдающим людям в рамках медицинских учреждений (больниц, госпиталей). В конце 1990 г. в Санкт-Петербурге рядом с Духовной академией открылась первая в нашей стране после 1917 г. церковная благотворительная больница святой блаженной Ксении Петербургской [12, 103].

Руководство Центральной клинической больницы Московского Патриархата во имя святителя Алексия совместно с Отделом и Правительством Москвы приступило к созданию на базе больницы патронажной службы, призванной обеспечить уход за больными и престарелыми людьми. В настоящее время такого рода патронажная служба уже функционирует в Южном округе Москвы. В условиях перехода медицинского обслуживания на коммерческую основу больница Московского Патриархата является одной из немногих клиник, где обследование и лечение осуществляется бесплатно.
При Всероссийском центре психического здоровья Академии медицинских наук России функционирует психиатрическая служба, которая оказывает бесплатную помощь лицам, направленным на лечение приходами Москвы, Московской области и других епархий. На постоянном диагностическом наблюдении находятся 250 человек. В клинике одновременно проходят лечение 20 больных - на некоммерческой основе. В 1996 г. создана специальная реабилитационная служба. Через Отдел по церковной благотворительности возможна госпитализация больных в 1-ю психиатрическую больницу им. Н.А. Алексеева (б. Кащенко), где пастырское попечение о душевнобольных осуществляет настоятель больничного храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость». Силами сотрудников клиники и Отдела на территории этой психиатрической больницы в июле 1996 г. воздвигнута мемориальная часовня [6, 131].

Значительным событием явилось подписание в марте 1997 г. Соглашения о сотрудничестве между РПЦ и Министерством здравоохранения России. Данное соглашение открыло широкие возможности для расширения окормления пациентов клиник для разработки совместных с медицинскими учреждениями благотворительных проектов.

Специфической особенностью милосердной и благотворительной деятельности религиозных организаций является ее неразрывная связь, ее единство с религиозной проповедью, с миссией. «Более 200 сестер милосердия, окончивших училище при храме царевича Димитрия, не только оказывают медицинскую помощь, но несут дела милосердия страждущим ряда больниц г. Москвы». Идея единства милосердия и миссии заложена в основу «Концепции возрождения духовного просвещения и благотворительности Русской православной церкви», а также организационной и функциональной структуры Комиссии по возрождению религиозно-нравственного воспитания и благотворительности.

Православное духовенство полагает, что благотворительность и милосердие должны быть тесно связаны с религиозной проповедью. «Милосердие - форма христианской проповеди». Отсюда необходимость в специально подготовленных кадрах» обладающих не только необходимой профессиональной подготовкой, но и нравственными качествами. Такие кадры сегодня готовятся в сети училищ сестер милосердия, в рамках братства врачей, при некоторых больницах и др.

Уже в 50-е годы XIX столетия в России начали появляться первые приходские общества трезвости. В 1882 г. святой праведный Иоанн Кронштадтский открыл в своем приходе Дом трудолюбия, где духовно возрождались многие падшие люди. К началу XX в. практически в каждой епархии имелось общество трезвости. В 1912 г. в Москве состоялся первый всероссийский съезд практических деятелей по борьбе с алкоголизмом на религиозно-нравственной основе.

Несколько лет назад Русской православной церковью начата антиалкогольная программа. Она, и в этом ее специфика, ведется по принципу так называемых «семейных общин трезвости», где параллельно с лечением алкоголиков проводится работа с членами их семей в целях создания вокруг них атмосферы сочувствия и поддержки. В 1996 г. активно развивалась антиалкогольная программа Отдела. Сейчас в России функционирует 25 семейных клубов трезвости, еще 8 готовы к открытию. В Отделе юстиции города Москвы зарегистрировано общественное движение «На пути к трезвости», в Попечительский совет которого входят представители Русской Православной Церкви [10, 112].

Вывод: Исходя из приведенных выше определений, в Российской Федерации церковью может считаться лишь Православие, так как более половины граждан страны относят себя к православным, и РПЦ безусловно является открытой и взаимодействующей с государством организацией. Однако обратимся к истокам истории взаимодействия христианской церкви и государственной власти.

Отношения между церковью и государством в первые века христианства - это отношения церкви и Римской империи. Римская империя уже существовала, когда возникла церковь, а потому римские императоры исходили из идеи управительной.власти над миром, верховная власть была сакрализированна. В данном контексте Н.А. Бердяев писал: «Суверенная, неограниченная и самодовлеющая государственность во всех ее исторических формах, прошлых и будущих, есть результат обоготворения воли человеческого, многих или всех ... есть религия человеческого, субъективно-условного, поставленная на место религии божеского...»7. Каждый римский император считал себя не только высшим должностным лицом в государстве, но и судьей, и полководцем, и верховным жрецом; более того, они считали себя существами божественными, требовали по отношению к себе поклонения. Именно поэтому они становились гонителями христиан, поскольку те признавали иное абсолютное начало, высшее, чем императорская власть. Христиане выше государства ставили церковь и свои общины, перенося тем самым государство в разряд относительных и условных ценностей. Для первых христиан было принципиально недопустимо уподоблять земного царя Богу.

Отношение государственной власти римских императоров к распространявшемуся христианству в первые 300 лет его существования претерпевало эволюцию от безразличия к гонениям.

2. Основные формы и методы социального служения Русской Православной Церкви

2.1 Благотворительность как традиционная форма социальной деятельности Русской Православной Церкви

2.1.1 Общие положения

Развитие благотворительности в России имеет долгую многовековую традицию. Логика становления отечественной государственности привела к тому, что одну из центральных ролей в общественном призрении играла Русская Православная Церковь (далее РПЦ). Веками всечеловеческая, христианская идея любви к ближнему призывала национальное самосознание россиян к милосердию и благотворению. К сожалению, достаточно долго эти понятия отождествлялись исключительно с религиозной деятельностью РПЦ и христианской моралью. Замалчивался тот реальный вклад, который внесла РПЦ в дело помощи “сирым и убогим” на протяжении всей своей истории. Однако, по мере возрождения в конце XX - начале XXI вв. отечественной благотворительности становится очевидной необходимость изучения и практического применения опыта религиозной благотворительности РПЦ, которая с самого начала своего существования была организацией, взявшей в свои руки заботу о бедных и неимущих людях [2, 117].

Переход России, стран СНГ и Балтии к новым экономическим отношениям привел к тому, что десятки миллионов людей оказались в сложных социальных условиях: одни находятся за чертой бедности, другие потеряли работу, третьи стали вынужденными переселенцами.

Государством накоплен колоссальный опыт социальной работы, в том числе и с упомянутыми группами населения.

Вместе с тем, помимо государственных структур, курирующих социальную сферу, на местах широко развита сеть общественных и благотворительных учреждений, которые занимаются проблемами социальной помощи. Они оказывают поддержку пенсионерам, детям-сиротам, инвалидам, многодетным семьям, матерям, которые одни воспитывают своих детей, работают с подростками по месту жительства. Такого рода благотворительные организации имеют свои программы работы, свою систему финансирования, а в отдельных случаях -- и производственные мощности.

Однако, несмотря на достижения и успехи социальных работников в реализации государственных проектов и программ по поддержке малоимущих, практика показывает, что часто люди сталкиваются с такими проблемами, которые не могут решить ни они сами, ни члены их семей, ни друзья, ни соседи, ни даже доброжелательные чиновники. Эти проблемы призваны решать и решают церковно -- и священнослужители, а также церковные социальные работники. Помимо человеческого и психологического факторов здесь важно учесть то принципиальное отличие церковной благотворительности от социальной работы, осуществляемой государством и общественными организациями, которое касается мотивации; в Православии милосердие -- это не жалость, это образ жизни целого церковного организма, в котором отсутствуют прагматические критерии [5, 55].

За последние годы накопилось немало примеров многополезного и плодотворного сотрудничества Церкви и государства, которые, как показывает жизнь, не могут существовать совершенно изолированно друг от друга. В той или иной мере Церковь выполняет целый ряд социальных функций государства, например таких, как образование и воспитание подрастающего поколения, медицинское обслуживание, оказание помощи неимущим, забота о беженцах, создание дополнительных рабочих мест и т. д. Поэтому чрезвычайно важно придать имеющему место взаимодействию Церкви и государства характер социального партнерства.

Русская Православная Церковь, вернув себе право заниматься благотворительностью, стремится влиять и на социальную политику государства с целью улучшения положения людей, придания социальной направленности проводимым экономическим реформам. Поэтому важнейшей задачей, поставленной перед Отделом по церковной благотворительности, и социальному служению, было установление контактов с государственными и негосударственными структурами, от которых зависит курс социальных реформ.

Именно в этом контексте следует рассматривать подписанные в 1996 году соглашения о сотрудничестве Русской Православной Церкви с Министерствами здравоохранения (12 марта) и социальной защиты населения Российской Федерации (18 июня). Соглашения предусматривают огромные возможности для расширения духовного попечения о больных, для разработки совместных с медицинскими учреждениями и органами социального обеспечения благотворительных программ, для использования различных форм и методов в сфере диаконического служения [1, 171].

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II были образованы Рабочая группа по реализации соглашения о сотрудничестве между Министерством здравоохранения и Московским Патриархатом и Координационная группа по реализации соглашения о сотрудничестве Русской Православной Церкви и Министерства труда и социального развития Российской Федерации. В состав этих групп входят представители Отдела по церковной благотворительности и социальному служению, Московских духовных школ, клирики города Москвы, сотрудники соответствующих министерств и ведомств.

В рамках взаимодействия Отдела с Министерством труда и социального развития был подготовлен Примерный договор о сотрудничестве между территориальными органами социальной защиты населения и епархиальными управлениями Русской Православной Церкви. Данный договор призван активизировать церковно-государственные отношения в сфере благотворительности на епархиальном уровне.

Разработки стратегического характера в области социального служения проводятся силами Общественного совета, образованного при Отделе по церковной благотворительности и социальному служению [8, 150].

Взаимодействие Русской Православной Церкви и государства в сфере социального служения

Работа Общественного совета при Отделе по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата организуется в соответствии с основными направлениями общенациональной программы «Духовные основы государственной политики и гражданства», инициированной в 1997 году при участии Администрации Президента РФ, Совета Федерации РФ и осуществляемой при поддержке Московского государственного института международных отношений МИД РФ, Государственной академии славянской культуры и других научных центров.

В настоящее время успешно проводится работа по следующим направлениям:

1. Духовные основы международного сотрудничества.

2. Образ России XX века -- лики мучеников.

3. Духовное гражданство и гражданственность.

4. Среда обитания как среда пребывания (духовные ориентиры социально-экологической политики).

5. Социальное служение -- обязанность государства, долг Церкви, призвание человека.

6. Духовные максимы -- общеобразовательный минимум.

7. Информационная политика в интересах национальной культуры.

8. Духовные ориентиры молодежной политики.

9. Межконфессиональное сотрудничество -- императив третьего тысячелетия.

2.1.2 Духовные основы международного сотрудничества

По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в 1997 году при МГИМО был открыт и успешно осуществляет свою деятельность Учебно-исследовательский центр «Церковь и международные отношения», который совместно с кафедрами культурологии и философии разработал ряд учебных программ и образовательных проектов, в частности новую программу по религиоведению, на основании которой планируется подготовить при участии преподавателей Московской духовной академии учебное пособие. В 1998 году Центр начал регулярный выпуск журнала «Церковь и общество: события, анализ, комментарии». Новое издание вызвало большой интерес у научного сообщества страны и наших соотечественников за рубежом. Наряду с журналом «Церковь и общество» в 1998 году выпускался информационный вестник «Церковь и общество: панорама» для оперативного освещения в средствах массовой информации церковной жизни.

Кроме того, в рамках этого направления осуществлены следующие проекты:

1. Расписан и подготовлен к освящению посольский храм во имя святого великомученика Георгия Победоносца в Праге. Все работы выполнены мастерскими Государственной академии славянской культуры.

2. Проведена международная научно-практическая конференция в Праге «Образ святого великомученика Георгия Победоносца», а также благотворительные выступления духовного хора Государственной академии славянской культуры.

3. Подготовлена к изданию книга по материалам конференции с обращением Святейшего Патриарха и вступительным словом митрополита Солнечногорского Сергия (выпуск намечено осуществить в 2000 году в Праге).

4. По просьбе Администрации Президента РФ проведены консультации с руководителями Национального комитета-2000 Чешской Республики в Администрации Президента ЧР. Подготовлены и обсуждены предложения о совместной работе с Комитетом-2000 России. Предложения переданы в Администрацию Президента РФ.

5. Учебно-исследовательским центром МГИМО МИД РФ «Церковь и международные отношения» в рамках данного направления подготовлен и проведен научный симпозиум «Болевые точки планеты. Балканский узел».

6. Учебно-исследовательским центром МГИМО МИД РФ «Церковь и международные отношения» подготовлены два выпуска журнала «Церковь и общество», а также три проекта программ: благотворительной программы для Фонда мучеников и исповедников Русской Православной Церкви и образовательных программ для МГИМО и МГСУ по религиоведению [9, 190].

2.1.3 Образ России XX века -- лики мучеников

1. В 1999 году вышел в свет III том книги «Мученики и исповедники Русской Православной Церкви».

2. Просветительная деятельность Фонда ориентирована прежде всего на малообеспеченные слои населения и призвана облегчить свободный доступ российских граждан и соотечественников за рубежом к социально значимой информации, национальному культурному наследию и кредитам [16, 103].

2.1.4 Духовное гражданство и гражданственность

Это направление -- один из первых опытов взаимополезного сотрудничества Русской Православной Церкви и светского государства при определении ориентиров государственной политики, которая затрагивает интересы не только граждан России, но и многомиллионной армии наших соотечественников за рубежом.

Для того чтобы объединить усилия государства и Церкви, представители Общественного совета ОЦБСС МП вошли в состав Экспертного совета Комиссии по вопросам гражданства при Президенте России, поскольку этот Совет осуществляет координацию разработок в области государственной стратегии развития правового института российского гражданства на современном этапе. Первым результатом совместной работы явился проект Концепции государственной политики в области гражданства (концептуальная схема и план государственной стратегии развития института российского гражданства), который был полностью одобрен 31 апреля 1998 года на заседании Комиссии по вопросам гражданства при Президенте Российской Федерации.

Кроме того, удалось добиться координации планов работы Общественного совета и Экспертного совета Комиссии, Научно-экспертного совета при Председателе Совета Федерации и ряда комитетов Государственной Думы (по науке и образованию, по делам Содружества), Информационно-аналитического управления аппарата Совета Федерации, Комиссии по устойчивому развитию Торгово-промышленной палаты Российской Федерации, Государственной академии славянской культуры. Эта работа потребовала организации и проведения целого ряда совместных заседаний и консультаций.

Также в рамках этого направления 12 октября 1999 года был проведен «круглый стол» на тему «Подданство -- гражданство -- гражданственность» при участии двух управлений Администрации Президента РФ, Международного экономического союза, Вольного экономического общества и других организаций. Принято решение о создании на базе Международного экономического союза постоянно действующего органа по вопросам гражданства. Кроме того, была достигнута договоренность с Госкомитетом по делам молодежи о совместном осуществлении научно-образовательной программы «Подданство -- гражданство -- гражданственность».

Среда обитания как среда пребывания (духовные ориентиры социально-экологической политики)

1. Разработан проект устава и программы социально-экологического движения Русской Православной Церкви.

2. Совместно с Отделом религиозного образования и катехизации Московского Патриархата при участии Управления по связям с общественностью и культуре Администрации Президента РФ подготовлена научно-практическая конференция в рамках Рождественских чтений «Природное и этнокультурное многообразие мира. Роль Русской Православной Церкви в разработке и осуществлении долгосрочной общенациональной стратегии России».

Социальное служение -- обязанность государства, долг Церкви, призвание человека

1. Разработана и в Москве получила статус благотворительной социальная программа Общественного фонда памяти мучеников и исповедников Русской Православной Церкви «Духовный уклад жизни -- гарант социальной защиты».

2. Разработаны учебная и научно-исследовательская программы факультета социального служения Московского государственного социального университета «Духовный уклад жизни -- гарант социальной защиты» [15, 98].

2.1.5 Духовные максимы -- образовательный минимум

1. Государственная академия славянской культуры организовала и провела серию конференций в Московском Кремле.

2. Проведена подготовительная работа к открытию Международной ассамблеи ректоров вузов славянского мира, которая призвана объединить в начале третьего тысячелетия от Рождества Христова ведущие вузы стран мира, ориентированные в своей научной и педагогической деятельности на сохранение и приумножение культурного наследия славянских народов.

3. Подготовлены следующие проекты (серия международных проектов):

· «Славянские культуры в поиске мирового согласия»,

· «Православные святыни Украины и Крыма»,

· «Славянская юность: мечты и надежды» (международный конкурс видеофильмов).

Информационная политика в интересах национальной культуры

1. 1 декабря 1999 года в Московском государственном институте международных отношений Министерства иностранных дел Российской Федерации была проведена научно-практическая конференция «Болевые точки России и контуры новой информационной доктрины», организованная при участии Управления Администрации Президента Российской Федерации по связям с общественностью и культуре, Российского информационного центра, Министерства иностранных дел Российской Федерации, Торгово-промышленной палаты Российской Федерации, Московского государственного института международных отношений, Московского государственного университета, Дипломатической академии и ряда других ведущих научных центров страны. Конференция полностью транслировалась по сети Интернет, сообщения о ней содержались в сводках новостей информационных агенств и ряда телеканалов, она получила положительную оценку многочисленных средств массовой информации.

2. Подготовлен оригинал-макет материалов конференции, планируемых к изданию в 2000 году отдельной книгой (с приложением диска). Часть тиража предполагается использовать в качестве учебного пособия для факультета международной информации МГИМО и студентов других вузов.

3. Общественный совет при Отделе по церковной благотворительности и социальному служению Московского Патриархата принимает участие в подготовке проекта Концепции государственной информационной политики Российской Федерации (направление «Духовные ориентиры информационной политики в раскрытии системного потенциала России») [10, 122].

2.1.6 Духовные ориентиры молодежной политики

Подготовлен проект соглашения Московской Патриархии с Госкомитетом по делам молодежи и проект долгосрочной программы сотрудничества.

Межконфессиональное сотрудничество -- императив третьего тысячелетия

В 1999 году разработана концепция программы.

2.1.7 Медицинские программы

Сегодня, когда медицинское обслуживание переходит на коммерческую основу, удовлетворение потребностей в высококачественной лечебно-профилактической и лекарственной помощи поставлено в прямую зависимость от наличия финансовых средств.

Основными задачами, над которыми работает Отдел по церковной благотворительности и социальному служениию в рамках медицинских программ, являются качественное улучшение и дальнейшее расширение деятельности общецерковной больницы для неимущих и душепопечение больных.

Центральная клиническая больница Московского Патриархата во имя
святителя Алексия, митрополита Московского (ЦКБ МП)

Общецерковная больница осуществляет свою деятельность в системе страховой медицины и является, по сути, базовой моделью для церковных лечебных учреждений на епархиальном уровне.

Еще несколько лет назад 5-я градская больница города Москвы являлась нерентабельным, бесперспективным медицинским учреждением. Однако благодаря усилиям, предпринятым в 1992 -- 1999 годах Отделом по церковной благотворительности и социальному служению совместно с зарубежными христианскими Церквами и религиозными организациями, на базе 5-й градской больницы удалось организовать эффективное лечебное заведение, которое на сегодняшний день является благотворительным, открытым для неимущих больных. Основной контингент пациентов клиники составляют малоимущие жители Москвы и Московской области. Некоторые из них поступают в ЦКБ МП через службу «Скорой помощи», другие направляются Отделом, третьи обращаются в больницу непосредственно.

В то время, когда в условиях перехода медицинского обслуживания на коммерческую основу большинство столичных клиник взимают с пациентов плату, в Центральной клинической больнице Московского Патриархата обследование и лечение проводятся бесплатно. Финансирование больницы осуществляется за счет средств, поступающих в соответствии с действующим договором от правительства Москвы, а также от благотворительных организаций.

Больница располагает 226 койками, из которых 80 хирургических, 100 терапевтических (в том числе 20 флебологических), 40 неврологических и 6 реанимационных.

Больные, проходящие курс лечения в клинике Московского Патриархата, окормляются настоятелем больничного храма во имя святителя Московского Алексия. В храме регулярно совершаются богослужения, Таинства. В целом вся деятельность прихода направлена на духовное окормление больных, сохранение и развитие церковных традиций в деятельности больницы и ее сотрудников. Приходскими силами осуществляется издание еженедельной газеты «Седмица», имеющей своей целью воцерковление врачебного персонала и находящихся в клинике на излечении пациентов.

2.1.8 Пастырское попечение о душевнобольных

В то время как врач-психиатр в своей лечебной практике стремится выяснить особенности патогенеза психических явлений на основе современных знаний физиологии и патологии мозга, центральной нервной системы, законов психофизиологии и психопатологии, священник призван раскрывать духовный смысл переживаний человека при психических расстройствах, оказывать пастырскую помощь душевнобольным.

Благодаря активному содействию Отдела по церковной благотворительности и социальному служению при Научном центре психического здоровья Российской академии медицинских наук было создано отделение особых форм психической патологии. При центре действует храм в честь иконы Божией Матери «Целительница», прихожанами которого являются врачи и сотрудники центра, больные, проходящие курс лечения в клинических отделениях, и лица, находящиеся на катамнестическом наблюдении в отделениях центра.

В отделении наблюдаются 235 больных в возрасте от 18 до 50 лет, по социальному составу -- преимущественно инженерно-технические служащие и студенты, многие из которых трудятся в храмах Москвы и области.

2.1.9 Антиалкогольная программа и наркологическая помощь

Важнейшим направлением работы Отдела по церковной благотворительности и социальному служению является решение таких острейших социальных и медицинских проблем, как алкоголизм и наркомания.

Многие из попавших в алкогольную и наркотическую зависимость в поисках выхода все чаще обращаются к церковному врачеванию своего недуга, поскольку традиционные методы воздействия, практиковавшиеся ранее при лечении алкоголизма, в том числе использование лекарственных препаратов, условно-рефлекторная терапия, эмоционально-стрессовая гипнотерапия, кодирование и другие, оказываются малоэффективными.

Сегодня назрела острая необходимость вернуться к методам и опыту церковного врачевания социальных недугов общества. Имеющийся опыт борьбы за народную трезвость и воздержание, накопленный в лоне Русской Православной Церкви, становится сегодня как никогда актуальным.

Возрождение этих традиций при участии Отдела по церковной благотворительности и социальному служению НИИ наркологии Министерства здравоохранения можно видеть на примере приходов Московской епархии: храма святых мучеников Флора и Лавра и храма Святителя Николая в селе Ромашково, где действуют терапевтические общины (семейные клубы) трезвости и воздержания на основе опыта церковного врачевания недуга пьянства.

Душепопечительский центр во имя святого праведного Иоанна Кронштадтского (Москва) начал проводить работу с подростками-наркоманами. Имеются обнадеживающие результаты -- более 10 молодых людей отошли от наркотической зависимости исключительно путем церковного врачевания этого недуга.

В 1998 году Отделом начата разработка программы «За трезвость и воздержание», в основе которой -- применение церковного опыта врачевания недугов пьянства и наркомании. Реализация данной программы будет осуществляться в рамках городской благотворительной программы.

2.1.10 Общество православных врачей

В 1995 году на базе Московской медицинской академии им. И.М. Сеченова было учреждено Общество православных врачей Москвы, духовником и консультантом которого является архимандрит Кирилл (Павлов). Основанием для создания общества было стремление врачей более тесно увязать свою повседневную профессиональную деятельность с православным вероучением.

Общество объединяет около 40 врачей, являющихся специалистами в области терапии, хирургии, неврологии, акушерства и гинекологии, психиатрии.

Деятельность общества осуществляется в контакте с Отделом по церковной благотворительности и социальному служению и священнослужителями, которые имеют высшее медицинское образование и в прошлом занимались врачебной практикой.

В работе общества принимает активное участие православный медико-просветительский центр «Жизнь», который ставит своей целью распространение христианских взглядов на брак, и в первую очередь твердого убеждения о недопустимости абортов -- убийства нерожденных детей. Для этого используются печатные и устные выступления, видеофильмы, электронные средства массовой информации.

Среди материалов, издаваемых центром, -- статьи против повсеместно проводимого учебного курса под названием «Половое воспитание». Благодаря возможностям Общества православных врачей отделения центра «Жизнь» созданы и активно действуют в Ижевской, Запорожской, Львовской, Магаданской, Владивостокской и других епархиях.

В 1998 году расширилось сотрудничество Общества православных врачей с аналогичными объединениями православных медиков, осуществляющими свою деятельность в целом ряде городов России и Содружества Независимых Государств: Петербурге, Твери, Курске, Киеве, Минске и Тбилиси.

Развитие медицинской науки и новых биотехнологий не только привело к достижениям в здравоохранении, но и породило множество проблем морально-этического характера. Некоторые современные исследования бросают вызов канонам православного вероучения и христианским традициям. Так, успехи генной инженерии, приведшеие к клонированию животных, направлены на получение аналогичных результатов у человека; развитие эмбриологии и медицинской техники, позволяющей осуществить внематочное оплодотворение, может привести к «выращиванию детей в пробирке»; с помощью пересадки органов и тканей стало возможным изменять половую принадлежность человека и т.д.

Для разрешения этих и подобных медико-этических проблем в рамках подписанного Соглашения о сотрудничестве Московской Патриархии и Министерства здравоохранения РФ (ст. 2, п. 11) был создан Комитет по биомедицинской этике при Министерстве здравоохранения РФ, призванный регулировать направления медицинских изысканий и применение новых методов лечения в медицинской практике.

В данный комитет вошли представители Российской академии медицинских наук, Русской Православной Церкви, Генеральной прокуратуры Российской Федерации, а также ведущих лечебных и научно-исследовательских учреждений.

2.1.11 Больничные храмы

Составной частью социального служения Русской Православной Церкви является ее участие в деятельности учреждений здравоохранения. Подписанное в марте 1996 года Соглашение о сотрудничестве между Московской Патриархией и Министерством здравоохранения Российской Федерации открыло новую страницу в отношениях между Церковью и государством и создало принципиально новую основу для работы в этом направлении, позволило расширить сеть больничных храмов и выработать новые формы взаимодействия приходского храма и лечебного заведения.

Сравнительно с дореволюционным нынешнее положение дел характеризуется следующими статистическими данными (см. таблицу 1).

Таблица 1

Больничные храмы Москвы	Число храмов
	1917 год	1998 год
		утраченные	действующие	недействующие
Монастырские	25	6	15	4
При лечебных учреждениях	55	15	9	31
При приютах, богадельнях, домах призрения, вдовьих и сиротских домах	65	19	1	45
Приходские храмы с приютами и богадельнями	21	7	11	3
При других медицинских учреждениях	10	--	3	7

Отдел по церковной благотворительности и социальному служению в течение всего периода своего существования оказывает всемерное содействие открытию в лечебных учреждениях больничных храмов.

2.1.12 Детские программы

Реформирование экономики повлекло за собой глобальные изменения в социальной сфере. Негативные последствия социально-экономических преобразований сильнее всего сказываются на детях.

Существует целый ряд проблем в учебных и воспитательных учреждениях, где обучаются и проживают сироты и беспризорники. По мнению специалистов, имеющих многолетний опыт работы в детских домах, приютах, центрах восстановительного лечения и реабилитационных центрах, никакое материальное обеспечение, каким бы хорошим оно ни было, не может само по себе решить проблему социальной адаптации и реабилитации детей-сирот, инвалидов, беспризорников. Более того, без духовного окормления такого рода детей материальное обеспечение может привести лишь к формированию у них иждивенческих настроений и потребительского отношения к жизни [11, 107].

2.2 Значение социального служения Русской Православной Церкви, перспективы его дальнейшего развития

В широком спектре социального служения Русской Православной Церкви большое значение имеет участие церковных структур в решении медико-социальных проблем незащищенных слоев населения.

Участие в таких делах милосердия, как уход за тяжелобольными людьми, престарелыми и инвалидами требует не только "милующего сердца", но и профессиональных знаний и умений. Как отметил в докладе на юбилейном архиерейском соборе Русской Православной Церкви 13-16 августа 2000 г. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, "нам необходимы профессионалы в различных областях социальной работы и в сфере здравоохранения" [4, 82].

Приобретение таких знаний и умений делается в современных условиях не только крайне желательным, но и обязательным формальным условием допуска к подобной работе в медицинских и социальных учреждениях.

В связи с этим важной задачей деятельности церковных медицинских и образовательных структур является накопление, апробация и передача медико-социальных знаний приходам, приходским общинам сестер милосердия, патронажным службам и другим заинтересованным организациям.

Успешному решению этой задачи способствует правильно организованное межрегиональное сотрудничество на уровне "образовательное учреждение - община сестер милосердия" или "образовательное учреждение - приходская патронажная служба".

Как отметил Святейший Патриарх в том же докладе: "в целях расширения и активизации благотворительной деятельности необходимо проведение епархиальных и межъепархиальных семинаров и конференций".

Распространяемые таким образом знания и умения должны быть приведены в определенную систему, имеющую научное, методическое и организационное обоснование и должны соответствовать современным формам получения профессионального образования разных ступеней или повышения профессионального образования в разной форме. Понятно, что учреждения, которые отвечают за распространение медицинских знаний, должны обладать соответствующим разрешением (лицензией) на этот вид деятельности.

Формами распространения знаний по профессиональному уходу могут быть:

· консультирование;

· выездные педагогические курсы;

· тематические практические конференции;

· семинары;

· учебно-методическая литература [3, 317].

Определенный опыт такой работы накоплен в московском Свято-Димитриевском училище сестер милосердия, созданном по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в 1992 г. и имеющим лицензию на образовательную, просветительскую и издательскую деятельность. Основная задача училища - дать профессиональное образование православной молодежи по специальности "сестринское дело". Вместе с тем, в училище проводится большая работа по межрегиональному сотрудничеству:

· консультирование представителей епархий по таким важным вопросам организации образовательной деятельности на местах, как организация училищ сестер милосердия и курсов по подготовке младших медицинских сестер по уходу за больными, преподавание предмета "Духовные основы милосердия", создание учебных планов училищ сестер милосердия и программ по медицинским предметам в православном училище и др.;

· накопление, апробация, адаптация и распространение специальных знаний по вопросам ухода за тяжелобольными людьми, престарелыми и инвалидами;

· разработка учебных программ выездных педагогических курсов для сестер милосердия. Одна из таких программ называется "Организация, формы и методы патронажной работы". В программе представлены такие важные вопросы, как добродетель милосердия, формы ее выражения и методы воспитания в современном мире; профессиональная подготовка патронажного работника; организация и структура патронажной службы, медицинская документация; организация ухода за лежачими больными; организация ухода за пожилыми людьми; помощь больным и престарелым в повседневной жизни;

· проведение выездных педагогических чтений. Так, в декабре 2000 г. по просьбе Общины сестер милосердия во имя мч. Иулиании Ольшанской в г. Обухове Киевской области силами преподавателей училища был проведен пятидневный семинар "Актуальные вопросы деятельности приходской патронажной службы". Главными целями семинара было рассказать о современных формах социального служения РПЦ, дать определение понятий "патронажная служба", "патронажная работа", "патронажный работник", показать структуру и функции патронажной службы, определить обязанности патронажного работника, представить необходимый объем его знаний и умений, ознакомить участников семинара с современными методами выявления медико-социальных проблем их подопечных, правилами составления плана ухода за ними, правилами ведения медицинской документации, ознакомить участников семинара с некоторыми современными концепциями реабилитации пожилых и инвалидов, обучить их методам ухода за лежачими больными, массажа и адаптации. Занятия на семинаре проходили в виде лекций и практических занятий с отработкой элементов ухода, реабилитации и массажа друг на друге. Занятия сопровождались показом различного демонстрационного материала в виде слайдов, фотографий, схем, диаграмм, материалов из книг и периодической печати. Семинар прошел на фоне высокой активности слушателей. По данным анкетирования, проведенного в конце семинара, отмечалось изменение отношения к патронажной работе: более глубоко воспринималась личность подопечного и его медико-социальные и духовные проблемы, шире понимались его нужды, больше находилось возможностей для оказания помощи и больше путей решения проблем больных. Многими участниками было высказано пожелание проводить такие семинары регулярно, посвящая их определенной, более узкой тематике: уходу за неврологическим больным, уходу за пожилым больным и т.п.;

· проведение практических конференций и семинаров. В августе 1999 г. в училище по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II была проведена конференция "Актуальные проблемы ухода за больными на дому и в стационаре и значение патронажных служб в их решении". В конференции приняли участие 78 человек из России, Украины и Белоруссии. В резолюции было отмечено, что подобные практические конференции для сотрудников православных сестричеств и патронажных служб Русской Православной Церкви необходимо проводить регулярно, как внутри епархий, так и на межъепархиальном уровне;

· создание учебно-методической литературы. По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II в училище начат выпуск серии учебно-методической литературы "Библиотека сестры милосердия" для распространения по регионам. В настоящее время в серии вышли три книги: "О пролежнях", "Основы медико-социальной реабилитации", "Очерки по истории общин сестер милосердия". Основная задача серии - распространение популярных медицинских знаний, необходимых для организации и проведения правильного ухода за больными и престарелыми. Планируется издание книг, посвященных вопросам ухода за пожилыми людьми, больными, перенесшими нарушение мозгового кровообращения, больными с прогрессирующими заболеваниями [2, 15].