Великое Белое Братство

В эсхатологических движениях, по существу, не бывает и не должно быть церковных институтов, занятых богослужебной и пастырской деятельностью, поскольку представление о приблизившемся конце света, о наступившем крушении мира заставляет верующих ориентироваться не на традиционные образцы набожности и праведности, а помышлять о своих последних испытаниях -- ухода из “ветхого мира” и суда господнего. Поскольку юсмалиане принадлежат к подобному типу религиозных движений, у них нет церкви как богослужебного религиозного института. Тем не менее в их среде существенное значение имеют институциональные различия двух основных сакральных статусов верующих: тех, кого называют “белыми братьями”, и рядовых юсмалиан. Помимо этого существует узкая группа функционеров, окружающая двух основателей-руководителей движения, обладающих высшим вероучительским авторитетом и божественным статусом. Это организация избранных, обладающих эзотерическим священным знанием, тех, кому уготовано спасение в огненной круговерти апокалипсиса. Тем не менее это не позволяет определить организацию Белого Братства в качестве сектантского института: хотя у юсмалиан и есть практика радений, они мало напоминают “мистическую” секту стремящихся с помощью изощренных психотехник упорно двигаться по пути духовного совершенствования с целью повышения своего сакрального статуса, и уж совсем далеки они от членов “рационалистических” сект -- праведников и тружеников, стремящихся создать ячейки царства божьего на земле. Таким образом. Белое Братство -- это не секта с её строго установленным образом жизни и деятельности, а религиозная организация, которой свойственно прямо противоположное -- экстремальное психологическое и экзистенциальное состояние ухода из земной жизни. Следовательно, это культ апокалиптической активности, культистский институт эсхатологической ориентации, имеющий иерархическое строение и возглавляемый “живыми богами”. Эта характеристика движения ЮСМАЛОС в целом может быть конкретизирована применительно к слою “белых братьев”, возвышающемуся над рядовыми юсмалианами. Учитывая более высокий сакральный статус и хорошо организованную деятельность этой категории верующих, их можно рассматривать в качестве религиозного ордена -- передового, ударного отряда движения Белое Братство.

7. Религиозные задачи и функции Белого Братства

Назначение религии, ее смысл и практическая, жизненная значимость для верующего (для субъекта веры вообще) реализуется в конечном счете в функционировании ряда операциональных систем, названных нами религиозными модулями. Это специализированные рабочие органы религиозного феномена, от которых, собственно говоря, и зависят ответы на вопросы, что может получить верующий от своей религии, на что ему можно и надо надеяться. Религиозные модули -- это как бы те практические инструменты, посредством которых феномен веры реализует и оправдывает свое сакральное, а вместе с тем и вполне практическое, социокультурное назначение. Мы рассмотрим здесь только пропагандистско-вероучительское содержание религиозных модулей Белого Братства, а именно их содержательные концепты.

Исходным модулем является утверждение религиозной веры, которое в Белом Братстве, благодаря доминированию эсхатологических и апокалиптических настроений, мотивируется исключительно обещанием спасения, тогда как все другие цели: праведная жизнь и земное благополучие -- полностью отошли на задний план или вообще не упоминаются (например, совершенствование или преобразование общественного устройства, человеческого общежития).

Если главное содержание этого концепта надо выразить одной фразой, то она звучит так: “Ваше спасение -- Завет с Матерью, примите Её Последний Третий Завет” [3]. Здесь сразу бросается в глаза радикальный отказ от традиционного христианства: речь идет не о библейских Заветах, которые, по существу, не упоминаются, а о совершенно новом “договоре” с Богом, и притом, как мы видели, с другим Богом, нежели тот (или те), о которых свидетельствуют библейские Ветхий и Новый заветы. Таким образом, имеется в виду утверждение новой веры, радикально переосмысливающей традиционное христианство и выдвигающей резко альтернативные мировоззренческие и социальные установки, с чем и связан весь идеологический пафос этого концепта.

Его содержание включает в себя пять основных моментов: покаяние в грехах, принятие новой веры, ее молитвенное укрепление, евангелизацию, т.е. распространение новой религии посредством благовествования и свидетельствования, борьбу с противниками Белого Братства. Иначе говоря, имеется в виду формирование и утверждение нового религиозного сознания, его постоянное воспроизводство и подкрепление при помощи культовых действий (индивидуальной молитвы и коллективных радений), его защита и распространение. Вот что говорится об этом в наставлениях юсмалианам: “Прими вселенское учение ЮСМАЛОС как крест Христов. Молись и кайся в своих безмерных грехах... Благовествуй повсюду о явлении Матери человеческой...” [3]. “Чаще молитесь Божьей Матери Марии Дэви! Прославляйте Её Имя! Это усилит эгрегор Света и быстрее будет побежден Сатана. Активнее и чаще молитесь... Я хочу, чтобы Свет исповедуемой Мной веры... ныне осиял всю Вселенную, миры видимые и невидимые. Вы должны стать Моими благовестниками” [1].

Очевидно, что здесь сформулирована программа формирования убежденных, фанатично настроенных и очень активных борцов за новую веру, видящих в ней залог как своего собственного спасения, так и единственное средство глобального переустройства мира перед лицом надвинувшейся катастрофы. Необходимость принятия и распространения новой веры мотивируется прежде всего ее мессианским и сотериологическим значением: “С постепенным признанием Марии Дэви... будет возрастать её роль как духовной Спасительницы всего сущего на Земле” [1].

Теперь послушаем, что говорит вероучение ЮСМАЛОС о необходимости соблюдать религиозно-нравственные правила жизни, о праведности, обеспечение которой является задачей второго религиозного модуля. На эту тему здесь нет ничего нового, кроме провозглашения традиционных заповедей смирения, прощения и любви к ближнему: “Отказывайтесь от чувственных удовольствий, зла и насилия!” [8, 2] “Неси в сердце образ кротости и простоты”, “прощай и тебе простится”, неси на себе “печать любви и милосердия” [3]. Новое заключается не в содержании этих заповедей, а в их формальном провозглашении, поскольку земному существованию человечества, согласно новой вере, отпущен крайне ограниченный срок -- 3 с половиной года, и юсмалианам необходимо помышлять не о совершенствовании своей земной жизни, а о неистовой борьбе и жестоких испытаниях в период глобальных катаклизмов Армагеддона. Заслуг уже не приобретешь праведными делами, спасения не заслужишь, поэтому значение перечисленных моральных заповедей заключается в другом: создать привлекательный образ новых божественных учителей и тем повысить эффективность их пропагандистско-миссионерской деятельности. Напомним, что Иоанн Свами выступает в роли Крестителя и Очистителя грехов человечества [6]. Номинальный характер требования праведной жизни обнаруживается также в том, что на первое место выдвигается покаяние и обещание прощения грехов всякому, принявшему новую религию: “Защищу и утешу любого грешника, принявшего Меня, Завет со Мной [Третий Завет с Христом, в лице Марии Дэви] и учение ЮСМАЛОС” [1].

Третий религиозный модуль -- земной помощи и защиты, второй по важности в трансцендентальных религиях, также просматривается в вероучении ЮСМАЛОС, хотя его значение значительно снижено эсхатологическим ожиданием и отодвинуто на задний план актуальностью первоочередной задачи -- спасения. По существу, речь идет не о земной помощи в традиционном смысле, т.е. не о получении божественной поддержки и помощи в повседневных делах и жизненных заботах, а о защите в период Армагеддона -- глобальной битвы с Сатаной. На это обстоятельство явно указывает Мария Дэви в своем воззвании: “Обратитесь за помощью к той, которой дана власть растоптать главу змия” [1]. Она печется не об обычной мирной жизни людей, а обещает свое утешение в наступающей экстремальной ситуации конца света: “Вы увидите и услышите Меня во время Великой Скорби -- Скорбящей Матерью Человечества! Утешу каждого любящего” [1]. Характерно, что защита, помощь и утешение обещаны только принявшему новую веру, “каждому любящему” новую богородицу Марию Дэви, что свидетельствует о сохранении обычного соотношения между религиозными модулями, в данном случае -- первоочередности модуля утверждения веры.

Весьма примечательно, что обещая людям защиту и помощь, Мария Дэви вовсе не имеет в виду обстоятельства их повседневной жизни, вызывающие у них озабоченность и тревогу, поскольку говорит о чисто мистическом воздействии на людей -- насыщении их сакральным светом: “Юсмалиане получают Световую защиту Матери Мира, фохатизирующую людей планеты” [7, 17]. Таким образом, приверженцам новой секты обещана совершенно иная помощь, чем это имеет место в традиционных религиях, имеющих в виду облегчение земной участи людей (разумеется, при первоочередности заботы об их спасении).

Модуль совершенствования человеческого общежития, условий пребывания человека на земле полностью отсутствует в религии ЮСМАЛОС, поскольку ей свойственны альтернативная установка в отношении земной действительности и нигилистическая оценка общественного устройства жизни людей.

Модуль религиозного спасения не просто доминирует в сознании и деятельности юсмалиан, а всецело подчиняет себе все их помыслы и действия. Его значение настолько велико, что концептуальное осмысление религиозного спасения является в ЮСМАЛОС сокращенным повторением всей схемы сакрально-мифологического процесса мирового развития и деятельности его участников. Существенно то, что спасение рассматривается в неразрывной связи с решением других экзистенциальных задач: переходом человека в новую веру и получением им гарантий защиты от Сатаны. Читаем: “Принятие в сердце этих Духовных Учителей [Белого Братства] -- единственный шанс к спасению души от греховной клоаки сатаны” [8, 2]. “Кто не примет в свое сердце Живую (в теле) Мать и Ее Учение “ЮСМАЛОС” -- попадет в ад, т.к. без ее покровительства нет защиты от антихриста” [6, 3].

В широкой по содержанию теме спасения большое внимание уделяется религиозно мотивированным страданиям различной сакральной ценности и значения. На первое место, разумеется, ставится страдание-подвижничество во имя торжества новой веры (“Лишь страдание и мученичество возведут тебя в высшую степень христову. Взойди на крест -- воссияешь!” [3]). Не менее важное значение приписывается страданию, связанному с тяжкими испытаниями в верности новой религиозной организации: “Кто пройдет через тяжкие испытания, проверку “на прочность”, не предадут Мать и своих Братьев -- вознесутся “на Новое Небо и Новую Землю” [2]. В первую очередь эти испытания выпали на долю самих руководителей и активистов ЮСМАЛОС, оказавшихся в тюрьме за организацию беспорядков во время религиозного путча в Киеве. И как раз этим апологетам страданий за веру испытания оказались не по плечу, поскольку породили раздоры в их среде, приведшие в конце концов к дискредитации и отстранению Кривоногова.

Далее в перечне страданий за веру упоминаются испытания периода Апокалипсиса, которые перенесут лишь приверженцы новых религиозных убеждений: “Ни один Мой верный не погибнет от засилия темных сил и, пройдя все страдания мира, вознесется в Царствие Небесное”, -- провозглашает Мария Дэви [1]. В завершение этого грозного перечня мучений говорится о страданиях, угрожающих всем иноверцам -- традиционный бесхитростный прием, выглядящий довольно курьезно в устах претендентов на создание рафинированного в духе современных физикалистских представлений неохристианства. Обещание вполне категоричное: “Вне Меня [Марии Дэви], вне Креста Божьего [имеется в виду особый крест Белого Братства] -- смерть мучительная от Антихриста” [1].

Согласно вероучению ЮСМАЛОС, спасение имеет не только индивидуальный, но и глобальный, общечеловеческий характер: это “последний шанс спасти планету от полного погружения в материальную бездну”, это “Третий (Последний) Завет Богоматери с грешным родом Адама” [6].

Физикалистские представления, широко используемые в вероучении ЮСМАЛОС, также служат объяснению процесса религиозного спасения: преображение души и тела верующего (“ветхого человека” в “нового”) трактуется как фохатизация -- насыщение световой энергией, а Царствие Небесное именуется Золотым Миром Фохата (Света) [8, 2]. Тем самым спасение души, символизирующее в развитых религиях кардинальное духовное совершенствование человека, переосмысливается в плане его оккультной трансформации с помощью особой сакральной энергии, или силы света, волновых колебаний. Такое понимание религиозного спасения вполне логически вытекает из представления о душе как о “сгустке Световой энергии”. Использование подобной физикалистской трактовки в религиозном контексте неминуемо придает ему оккультный характер, который в принципе несовместим с представлением о личностной природе божественного начала (хотя бы потому, что ничего личностного, индивидуально-субъективного или экзистенциального нет и не может быть в “волновых колебаниях”, будь они звуковой или световой частоты, -- это просто совершенно разные уровни бытия: духовно-личностный и энергетически-волновой).

8. Типология ЮСМАЛОС -- эсхатологическое движение

Обратимся к эсхатологическому сюжету ЮСМАЛОС и проследим основные этапы, которые предстояло пройти сакральному Космосу, землянам и их избранной части -- приверженцам Белого Братства. Предполагалось, что в продолжении 3,5 лет основатели нового религиозного движения будут выступать в качестве “Духовных Учителей и Спасителей греховного человечества”, а в конце ноября 1993 г. в соответствии с пророчеством “Откровения Иоанна Богослова” они должны будут погибнуть [8, 2]. Чтобы актуализировать это пророчество и придать ему максимальный конкретный и обоснованный характер, оно излагается в форме неомифологического сюжета, в котором предстоящая фаза космогенеза изображается с помощью физиалистско-астрологических представлений: “С 1 июня 1990 г. Земля начала переход в новый временной виток и к концу ноября 1993 г. выйдет из сферы материального мира, перейдет в Мир Огненный (невидимый) -- Сферу Иисуса Христа. Наступит Преображение человечества. На Новом Небе и Новой Земле останется лишь “золотой остаток” из 144 тыс. праведников “в белых одеждах”. Оставшиеся -- грешники -- претерпят сатанинские мытарства Ада” [8, 2]. Финалом противостояния Антихристу станет искупительно-жертвенная гибель Марии Дэви и Иоанна Свами 21 ноября 1993 г. Через три дня наступит Страшный Суд, а на рубеже 1993-1994 гг. планета войдет в иное измерение -- Мир Огненный, а оставшаяся после Суда праведная часть человечества вступит в Золотой век [8, 1].

Вероучение ЮСМАЛОС изображает наступление конца света и катаклизмы Апокалипсиса как результат совокупного действия ряда факторов, столкновения полярных противоположностей и развития антагонистических противоречий. Прежде всего используется свойственное многим религиозным традициям представление о неминуемой предопределенности конца света и прихода мессии-спасителя: “Уже наступил окончательный этап “старой греховной жизни” -- переход в Вечность” [6]. “Прошел намеченный срок моего призвания в Россию -- Своей Небесной Царицей”, -- заявляет Мария Дэви [1].

В этом эсхатологическом процессе важнейшую роль должно сыграть сакрально-негативное начало, активность которого принимает всеобъемлющие, вселенские масштабы: “Сатана хочет водрузиться на Троне Бога и подчинить все Божественные Сферы творения царствию полной Тьмы” [7, 16]. Однако при всем космическом значении этих явлений, они составляют только фон земной катастрофы Апокалипсиса, в которую ввергнуто человечество, что, собственно говоря, и предопределяет неизмеримую важность новой религии и предлагаемых ею средств спасения.

Главным фактором этой катастрофы считается упадок современной цивилизации, связанный с ее техническим развитием. В мире происходит “полная деградация человечества” -- явный “признак Армагеддона, входящего в последнюю стадию. Современная цивилизация зашла в тупик и идет к полному самоуничтожению” [8, 1]. “В час прихода Антихриста мощная сеть компьютеризации роботизирует за короткий срок две трети населения Земли” [7, 16].

Центральным моментом эсхатологического сюжета всегда является приход мессии, поэтому не удивительно, что мессианизм безусловно доминирует в эсхатологически ориентированном учении ЮСМАЛОС; при этом он имеет неохристианские черты: второе пришествие Христа подменяется фигурой Марии Дэви, и эта сакральная “рокировка” предусматривалась якобы изначальным божественным предопределением. Вот основные догматические положения на эту тему: Мессия “уже пришел в женском теле Матери Мира Марии Дэви” [7, 31]. “Мать Христа возвратилась в мир в новом физическом теле” [8, 2]. “Сегодня ни один не смеет без меня даже приблизиться к Иисусу Христу. Ни одна молитва, обращенная к Спасителю, не дойдет без моего посредства. Господь не услышит ваши молитвы и прошения, ибо Прислал в мир Свою Мать и Уполномочил Её спасти грешный род Адамов” [1]. “Когда мы говорим, что придет Господь живой или ментальный, то Отец подразумевал Мессию -- Живую Мать -- Марию Дэви. Ведь ныне Она и Господь Иисус -- Одно!” [5]. Таким образом, мессианизм Белого Братства строится на новом, модифицированном божественном откровении, и только при радикальном обновлении традиционной христианской парадигмы “живой Бог” -- Мария Дэви смогла провозгласить: “Только Я Могу вас спасти, ибо вхожу в Силу и Славу, определенную Мне от века” [1].

Новое божественное откровение догматизировано в форме “Последнего Завета”, и тем самым вероучению ЮСМАЛОС, помимо когнитивного значения, приписывается значение высшего, священного обязательства перед Богом. Мария Дэви призывает: по божьей воле человечеству следует вступить “в Завет со Мной, присягнуть Мне как Своей Духовной Матери, Российской Самодержице и Владычице Земли и Неба”. Сегодня “нет ничего важнее огненного благовестия Последнего Завета” [1]. “Поэтому программа ЮСМАЛОС [это не только сакральная истина] -- это Божественный щит против внедрения и исполнения сатанинского замысла” [7, 16].

Однако, как гневно жалуется Мария Дэви, ее мессианство не получило признание, и это до крайности обострило эсхатологический кризис. “Прошел намеченный срок моего призвания в Россию -- Своей Небесной Царицей... Россия не признала и не покаялась, не обратила свои взоры... не вняла. А посему усилилось сатанинское влияние на мир, и особенно на Русь... Страшный Суд мог быть предотвращен. Теперь его не миновать. Не миновать и кровавой беды, нависшей над бывшей страной СССР, страдающей, заблудшей во грехах” [1].

Таким образом, причиной надвинувшегося Апокалипсиса вновь объявлена неразумность людей, только на этот раз речь идет не об испорченности цивилизации научно-техническим прогрессом, а о нежелании признать божественные полномочия Марии Дэви. Поэтому “благая весть” о пришествии нового Бога сменяется жалобами, упреками и, конечно же, угрозами: “Ваша Мать сегодня... угнетаема и гонима в миру. Ибо Сатана и его слуги, засевшие во всех государственных и церковных креслах, преследуют и клевещут на Матерь Мира Марию Дэви и Иоанна Крестителя... Значит, и Ученики Мои должны быть гонимы!” [1].

Здесь вновь выступает тема человеческих страданий, которой мы уже касались, когда говорили о ее многообразных связях с реализацией задачи религиозного спасения. Теперь страдания рисуются как неизбежная сторона эсхатологического кризиса, Апокалипсиса и Армагеддона: “Возвращение к Богу в Царствие Небесное идет Тернистым Путем Страданий Христовых” [8, 2]. “Скоро падут все беды и страдания на человеческий род” [2, 3]. И хотя Мария Дэви оптимистично обещает, что “ни один Мой верный не погибнет от засилия темных сил и, пройдя все страдания мира, вознесется в Царствие Небесное” [1], Иоанн Свами предрекает гибель 12 тысяч последователей нового религиозного движения и даже настаивает на их “долге омыть кровью своею грехи несчастного человечества” [6].

Эти прямо противоположные высказывания руководителей Белого Братства по принципиальному вопросу, который не может оставить равнодушным ни одного из участников нового эсхатологического движения, не являются простой оплошностью или недоразумением, а скорее продиктованы иррациональным и амбивалентным характером всякого мифотворчества. Поэтому в догматическом плане “истинны” оба утверждения: да, многие погибнут в этой земной действительности, охваченной катаклизмами конца света, но их ожидает и спасение, причем, в первую очередь, как искупителей грехов человечества. Но реальное значение этих утверждений не в их софистических хитросплетениях, а в предельном обострении и интенсификации религиозных настроений юсмалиан. Вслушиваясь в эсхатологические пророчества своих “живых богов”, они с все возрастающим страхом и надеждой взирали на предвещенную им близкую мировую катастрофу. Между тем руководители Белого Братства настойчиво подчеркивали, что эсхатологический кризис в самом разгаре: “Антихрист уже на земле и скоро в него войдет дух Антибога” [8, 1], и усматривали повсеместное начало смертных ужасов Апокалипсиса: “Интенсивный сброс энергий Антибога убивает планету и человека”, вскоре вызовет землетрясения, извержения вулканов, наводнения, смерчи” [7, 17].

Из психологии известно, что одновременное переживание человеком противоположных чувств (в данном случае, страха и надежды), столкновение противоположных эмоций способно вызвать острейший психологический конфликт -- невротический кризис, вплоть до утраты чувства реальности и инициированного умопомешательства. Развитие процесса в этом трагическом направлении было тем более неизбежно, что оно направлялось настойчивыми и систематическими усилиями авторитарных фигур, пользующихся безграничным доверием у юсмалиан.

Нам осталось рассказать о кульминации эсхатологического кризиса -- каким он рисовался в мифологической рефлексии руководителей Белого Братства и во что он действительно вылился, когда вдохновленные их призывами юсмалиане устремились на штурм Софийского собора в Киеве.

9. Киевский мифологический сценарий

Сектанты были не только психологически подготовлены к неистовым действиям эсхатологического путча, но были на это сориентированы также и сложным мифологическим построением, охватывающем как земную историю, так и космогенез. Чтобы обосновать необходимость выступления юсмалиан в Киеве (что само по себе объяснялось наибольшей активностью Белого Братства на Украине и известностью Софийского собора среди верующих), мифотворцам из ЮСМАЛОС потребовалось изобрести смещение не только земного пространства в сакральном плане, но и звездного, космического.

Славянский регион был ими объявлен основной зоной внедрения сатанинских энергий [7, 30], но это еще звучало не столько по логике мифа, сколько в соответствии с кризисным состоянием страны: мифологема явилась здесь простой калькой реальной действительности. Собственно миф начинается с перекройки карты священной истории. В дословной передаче он выглядит так: “Место распятия Иисуса Христа было там, где сейчас стоит Киевский Софийский Собор. Это истинное положение Голгофы на духовном плане” [4].

Эта исходная мифологема служит обоснованию двух других, одной -- идеальной и заманчивой, а другой вполне земной, обернувшейся действительной трагедией. Первая обещает превращению Киева в Новый, небесный Иерусалим после Страшного Суда, поскольку “это и есть Самая Священная Точка планеты, переместившаяся при нынешней конфигурации звезд на территорию славянской земли”. Вторая мифологема обещала, что на этом месте в ноябре 1993 г. должны погибнуть Иоанн Свами и Мария Дэви. Киев станет “местом тяжких страданий”. Кровь распятого Иисуса еще не нейтрализована в этом месте, “поэтому ныне этот регион -- самый Критический в Мире”. Тот, кто выдержит предстоящие на 1992-93 гг. испытания и не предаст себя Сатане, тот останется жить вечно в Новом Иерусалиме, а “все претенденты на гибель соберутся к моменту расплаты в Киеве. Таков закон Кармы, и никто не в силах его изменить!” [4].

В конечном итоге ход и исход эсхатологического сценария предопределен -- то ли волей божественной личности, то ли безличным законом кармы, то ли манихейским (столь же безличным, что и индуистская карма) представлением о превосходстве Света над Тьмой. Об этом в учении ЮСМАЛОС говорится так: “Полюс матери Мира, как божественного начала, -- Полюс Света. Поскольку Свет озаряет Тьму, постольку Сатана будет уничтожен его силой” [7, 15].

Следовательно, победоносный итог борьбы с Сатаной заранее известен, а обещанные людские страдания и жертвы -- это необходимый антураж грандиозной драмы эсхатологического сценария. Её смысл и значение двояки: с одной стороны, религиозны, сакрально-мифологичны, с другой стороны, имеют вполне реальные основы, которые никак нельзя игнорировать при интерпретации такого многозначного по своему содержанию и экстравагантного по своим проявления религиозного движения, как Белое Братство ЮСМАЛОС. Реальные факторы, стоящие за его появлением и бурной историей развития, состоят в достигшей предела озабоченности людей своим положением в бывшей великой державе, оказавшейся в пучине экономического, социально-политического и культурного кризиса и ввергнувшей их в нищету и беспросветное существование.

В русской православной традиции всегда на первом месте стояла надежда на Богородицу, поэтому неудивительно, что в начале 90-х годов -- в период самых тяжких материальных и моральных испытаний народа -- сложились благоприятные возможности для распространения пророческих деклараций о земном явлении матери Божией и о том, что сбылось наконец-то давно обещанное и так нужное сейчас второе пришествие Христа. В условиях беспрецедентного социального кризиса и роста эсхатологических и мессианских настроений, естественно, нашлись люди, мало искушенные в богословских тонкостях, но жадно ищущие хоть какого-нибудь проблеска надежды, которые с энтузиазмом восприняли многообещающую проповедь Марины Цвигун: “Я Хожу по миру, как истинная Мать Христа, Пришедшая во Имя Сына -- поразить Антихриста” [1].

Следовательно, с немалой долей вероятности можно предположить, что в Белое Братство вошли те, кто из числа религиознонастроенных жителей бывшего Союза больше других мечтают о незамедлительной помощи и освобождении, потому что больше других страдают или острее ощущают общие наши невзгоды, те, кто оказались вместе с тем самыми доверчивыми к проповедям новой, загадочной и экстравагантной религии, способными бросить всё и пойти на крайние действия, лишь бы избавиться от окружающего их общественного хаоса и обрести спасение под водительством наконец-то сошедших на измученную земля живых Богов.

Все это говорит о том, что Белое Братство ЮСМАЛОС -- уникальное по своим социокультурным чертам современное религиозное движение; у него нет в России конкурентов даже среди других эсхатологических движений (например, со стороны Богородичного центра), настолько бескомпромиссна его альтернативная установка и настойчив призыв к незамедлительным действиям по освобождению от “падшего мира”. Обладая особой нишей в рамках общей религиозной ситуации в современной России, Белое Братство в то же время стремится продемонстрировать свои связи с православной и общехристианской традицией, претендуя на возрождение подлинной христианской веры и даже на статус единственной истинной религии современности.