Православная церковь и ее роль в истории развития русской нации

Эти, казалось бы, простые истины в советский период нашей истории пытались перечеркнуть. Воинствующий атеизм попытался сделать невозможное: порвать связующую историю и культуру нить, отделить Православие и культуру. На этом пути нам пришлось испить горькую чашу разочарований, потерь и разрушений. Утилитарное объяснение историко-культурного процесса привело к потере духовности, утрате вековых ценностей. Высвобождение из-под надуманных построений и искусственных конструкций происходит медленно и болезненно. И все же духовное начало берет верх, возрождается вера, не угасает лампада православных традиций.

В условиях же духовного кризиса постсоветского общества были сняты запреты на отправление религиозных культов и обрядов, на распространение религиозной литературы и религиозного обучения. Получили возможность проповедовать представители восточных и западных религий и церквей (в том числе представляющие серьезную опасность для общества, такие как секта «Аум Синрике»).

Коренным образом изменилось отношение к Русской православной церкви, ей были возвращены древние храмы и монастыри. В 1988 г. Русская православная церковь гласно и на официальном уровне отмечала тысячелетие принятия христианства на Руси. О добром влиянии церкви на нравственную жизнь людей стали говорить в газетах, журналах, по телевидению. При этом не обошлось без перегибов, без попыток реанимировать то, что уже нельзя вернуть к жизни.

Вплоть до XIX в. религия служила фундаментом формирования мировоззрения, лежащего в основе той или иной культуры в целом. Но язык религии, ее понятия все больше отдаляются от повседневного опыта, реальной жизни, становятся все более чужеродными по отношению к ней. Все меньше становится точек соприкосновения между жизнью современного мира и церковной проповедью. Современному обществу необходимо другое мировоззрение, независимое от религиозных символов и мифов, опирающееся на науку. В сентябре 1997 г. был принят новый Закон о свободе совести и религиозных объединений. Религия превратилась в одну из сфер жизни общества, тогда как прежде она выступала в качестве объединяющей его силы. Теперь она существует в одном ряду с искусством, наукой, философией и т. п.

Но ограничивается ли только этим роль Православной церкви в современной России?

Так, например, задача построения отношения христианской культуры и науки имеет твердые богословские и философские основания в Православии. Безбожная наука негуманна, неизбежно порождает экологические и социальные кризисы. В целом ряде работ 20-х годов о. Павел Флоренский указывает, что культ человека (человекобожие), не ограниченного в деятельности и правах высшими духовными ценностями религиозного культа, неизбежно приводит в области культуры -- к разрушительному смешению добра и зла, в искусстве - к культу крайнего индивидуализма, в науке к культу оторванного от жизни знания, в хозяйственной деятельности к культу хищничества, в политике к культу личности Ерошкин Ю.В. Религия и наука: взаимодействие или конфликт? Материалы научно-богословской конференции, 23-24 мая 1998 г. Йошкар-Ола, 1998. С. 65..

Состояние русского языка в настоящее время представляет собой острейшую проблему для государства, для всего нашего общества. Это объясняется тем, что в языке представлен и сосредоточен весь исторический опыт народа, состояние языка свидетельствует о состоянии самого общества, его культуры, его менталитета. Разброд и шатания в обществе, падение нравственности, кризисное состояние экономики, утрата характерных национальных черт - все это сказывается на языке, ведет к его упадку. Сохранение языка, забота о его дальнейшем развитии и обогащении - гарантия развития и сохранения русской культуры.

Заключение

Красота греческого богослужения стала одним из важных критериев при выборе веры Владимиром Святым. Но это преклонение перед красотой одновременно говорит и об эстетической подготовленности языческой Руси к восприятию этой красоты, достаточно сложной, утонченной, обладающей непростой символикой и своеобразным языком. Именно из Византии на Русь пришла идея о небесном даровании искусства, где гимны и песнопения, суть отзвуки небесного пения ангелов, которое пророки услышали духовным слухом и передали людям. Как задачей иконописца является передача божественной красоты, Фаворского света, так задачей музыканта называется передача божественной мелодии небесной иерархии, небесных архетипов.

Все искусства, одновременно соединяясь в храме, с огромной силой воздействовали на чувства человека, переносили его в возвышенный мир через созерцание икон, слушание песнопений. Ритуальные процессии, мерцающие свечи, косые лучи дневного света, проникающие сквозь узкие окна храмов, создавали таинственное, возвышенное настроение. Церковное искусство, действуя всеми своими компонентами, переключало человека с проблем сегодняшнего дня на проблемы вечные. В отличие от фольклора, ориентированного на трудовую жизнь, повседневный быт человека, церковное искусство обращается к миру духовному, возвышенному, помогает человеку совершить этот переход, в первую очередь, воздействуя на слух и зрение. Поэтому важнейшими были музыка и иконопись. Обе они, каждая своими средствами, призваны были осмысливать идеи в звуках и образах.

Характерной чертой культуры Древней Руси было единство, параллелизм всех составляющих ее частей. В синтез искусств наравне с зодчеством, монументальной фресковой живописью, иконописью входили также литература и церковная музыка. Дополняя друг друга, разными способами они выражали общее, для всех них единое содержание. Одни и те же образы, идеи воплощались разными средствами в разных видах искусства, однако подлинным стержнем синтеза древнерусского искусства служило слово. Приобщение к письменной духовной культуре породило на Руси культ книги, почитавшейся одной из высших ценностей. Не варварская воинственность, но духовная мудрость становится высшей добродетелью.

Подводя итоги развития древнерусской культуры, можно сделать вывод, что уже к XI в. древнерусская культура достигла в своем развитии уровня передовых стран Европы. Православный характер русского христианства и тесные экономические, политические, культурные связи с Византией определили ее стилевую специфику. В первые века ее развития по многим художественным, ценностным ориентирам древнерусскую культуру можно рассматривать как «дочернюю» от византийской, но к концу периода древности по всем направлениям художественного творчества она обрела собственную специфику.

Нет необходимости доказывать, что любой народ, любая нация могут существовать и развиваться только тогда, когда они сохраняют свою национально-культурную идентичность, когда, находясь в постоянном взаимодействии с другими народами и нациями, обмениваясь с ними культурными ценностями, не теряют своеобразия своей культуры. В истории можно найти многочисленные примеры того, как исчезали государства, когда народ забывал свои язык и культуру. Если же культура сохранялась, то, несмотря на все трудности и поражения, народ поднимался с колен, обретая себя в новом качестве и занимая достойное место среди других народов.

Список литературы

1. Летопись Нестора со включением Поучения Владимира Мономаха. СПб., 1893; Житие Святого Владимира // Святая Ольга -- Владимир Святой: Сборник Сост. Лисовой Н.Н., Поспелов М.Б. М., 1996. С. 211-217; Иаков Мних. Память и похвала Владимиру // Там же. С. 205-211; Митрополит Иларион. Слово о законе и благодати // Там же. С. 217-241; Памятники литературы Древней Руси. XI - начало XII века. М., 1978.

2. Аничков Е.В. Язычество и древняя Русь. - СПб.,1914.

3. Буркова Г.А. Введение в христианскую культуру. - Йошкар-Ола: МарГУ,1997. Деревянко А.П., Шабельникова Н.А. История России, 2-е издание. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007.

4. Ерошкин Ю.В. Религия и наука: взаимодействие или конфликт? Материалы научно-богословской конференции, 23-24 мая 1998 г. Йошкар-Ола, 1998.

5. Карташев А.В. Собрание сочинений: В 2 т. Т. 1. Очерки но истории русской церкви. М., 1992.

6. Лисавцев Э.И. Религия и борьба идей в современном мире. - М.: Знание, 1982.

7. Макарий (Булгаков М.П.) История русской церкви: в 4-х кн. Кн. 1. М., 1994. Муравьёв А.В., Сахаров А.М. Очерки истории русской культуры IX - XVII вв. М., 1984.

8. Нечволодов А. Сказания о Русской земле. В 4-х кн. Кн. 1. Кемерово, 1991 Памятники литературы Древней Руси. XI -- начало XII века. М., 1978.

9. Окулов А.Ф. Социальный прогресс и религии. - М.: Мысль, 1982.

10. Пучков П.И. Современная география религий. -М.: Наука, 1975.

11. Религии мира: христианство, ислам, буддизм. - М.: Меридиан, 2004.

12. Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры. - М.; Эксмо, 2007. Стариков С.В, Левенштейн О.Г. Изучение русской Православной культуры на историко-филологическом факультете Марийского государственного университета. Материалы II научно-богословской конференции 23-25 мая 1999 г. Йошкар-Ола, 1999.

13. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании и постсоветской России / Под ред. К. Каариайнена. - М.; Спб.: Летний сад, 2000.

14. Танчер В.К. Христианство и общественное развитие. - М.: Знание, 1971.

15. Туманова Н.Е., преподаватель истории средней школы п. Куяр. Материалы VII научно-богословской конференции, 24-25 мая 2004 г. Йошкар-Ола, 2004.

16. Хрестоматия по истории России: В 4-х т. Т. 1. С древнейших времен до XVII в. / Сост.: И.В. Бабич, В.Н. Захаров, И.Е. Уколова. М., 1994.