Молитва "Отче наш"

Соблазнять человека могут не только окружающие его дурные люди. Соблазнять может сам себя человек под влиянием своих греховных похотей, желаний. Искушать и соблазнять человека может и дьявол. По воле Божьей дьявол не имеет никакой силы над человеком, но может его соблазнять, внушая человеку дурные мысли и желания, толкая на совершение злых поступков и произнесение злых слов.

Иными словами сила дьявола в лукавстве, то есть коварстве, обмане, хитрости, посредством которых он и соблазняет человека на совершение злых поступков. Чем больше зла совершает человек, тем дальше отходит он от Бога, и тем ближе подступает Искуситель. За то, что дух зла использует лукавство как инструмент соблазна человека, в данной молитве он назван лукавым духом. И если дух зла и приобретает власть над людьми, то только тогда, когда люди добровольно подчиняются ему без сопротивления, став слугами зла, не задумываясь о том, что это приводит их только к гибели. Потому что дьявол не друг, а непримиримый враг человеку и он "сын погибели" (2Фес.2:3). И "когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи" (Иоан.8:44), "обольщающий всю вселенную" (Откр.12:9). Он враг, то есть противник людей. "Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить" (1Пет.5:8).

Люди могут и должны побеждать дьявола!! Но так как дух зла является сверхъестественной силой, превосходящей силу людей, то люди и просят Бога помочь им бороться с духом зла и оградить их от него. Мы обращаемся за помощью к Господу потому, что Бог, воплощая в Себе Добро, Свет, Разум, несоизмеримо превосходит по силе всякое зло и является Защитником и Помощником человека. "Ибо Господь Бог есть солнце и щит" (Пс.83:12). Он "Бог же всякой благодати" (1Пет.5:10). "Бог помощник мой" (Пс.53:6). "Бог - заступник мой" (Пс.58:10).

Для оказания нам помощи над дьяволом и его кознями мы, люди, и взываем к Богу, Милосердному, Праведному и Всемогущему. Суть нашего прошения состоит в том, чтобы Бог избавил нас от всякого зла, присутствующего в этом мире и всемогущей силой Своей защитил нас от начальника зла - дьявола (злого духа), который старается погубить людей. То есть мы просим Бога, чтобы Он избавил нас от коварной, злой и лукавой силы и защитил нас от её козней.

3.3.1 "ИСТОЛКОВАНИЕ СЛОВАМИ СВЯТЫХ ОТЦОВ"

ТЕРТУЛЛИАН. " К пополнению столь спасительной молитвы (прости нам) прибавил Господь: не введи нас во искушенье, научая нас не о том только молиться, чтоб оставлены были нам грехи наши, но и о том, чтоб они совсем предотвращены были. Не введи нас во искушение, значить--не попусти нам быть введенными в искушение тем, кто искушает. Да не будет нам думать, будто Бог искушает,--ни в том смысле, чтоб узнать веру нашу, как бы не знал ее, ни тем паче в том, чтоб порадоваться нашему падению: неведение и злоба суть принадлежности диавола". Там же, стр. 559

КИПРИАН. " Еще заповедует нам Господь говорить в молитве: и не введи нас во искушение. Этим прошением показывается, что враг ничего не может сделать нам, если не попустить Бог, чтоб таким образом весь наш страх, все наше благоговение и внимание обращены были к Богу, когда в искушениях наших ничего не может против нас враг, если не будет дана ему на то власть свыше. Доказывает сие Божественное Писание, когда говорить: пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, к Иерусалиму и осадил его, и предал Господь в руку его Иоакима (Дан. 1:1, 2). Дается же лукавому власть над нами по грехам нашим, как написано: кто предал Иакова на разорение и Израиля грабителям? не Господь ли, против Которого мы грешили? Не хотели они ходить путями Его и не слушали закона Его. И Он излил на них ярость гнева Своего (Ис. 42: 24, 25). Также, когда Соломон согрешил и отступил от заповедей и путей Господних, сказано: и воздвиг Бог против Соломона еще противника (3 Цар. 11: 23).--Дается сия власть на нас по двум причинам: или для наказания, когда грешим; или для славы, когда испытываемы бываем, как это видим учиненным над Иовом, по свидетельству самого Бога, Который говорить: и сказал Господь сатане: вот, все, что у него, в руке твоей; только на него не простирай руки твоей (Иов. 1:12). И Господь в Евангелие своем, во время страдания, говорит: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше (Ин. 19: 11). Да ведаем при сем, что молясь, да не внидем в искушение, убеждаемы бываем в своей немощи и своем бессилии тем самым, что так молимся, чтоб никто не возносил себя в высокоумии, никто в гордости и надмении не присвоил себе что либо, никто не приписывал себе самому славы исповедничества или мученичества, тем паче, что сам Господь, научая нас смирению, сказал: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мр. 14, 38). Когда таким образом будет предпосылаемо смиренное исповедание (своей немощи), и все всецело предаваемо Богу, тогда смиренно со страхом и благоговением испрашиваемое у Бога всеконечно будет даровано Его благостынею". Там же, стр. 560 - 561

ЗЛАТОУСТ. " И не введи нас в искушение. Здесь Спаситель явно показывает наше ничтожество и низлагает гордость, научая нас не отказываться от подвигов (претерпения скорбного), и произвольно не спешить к ним: ибо таким образом и для нас будет победа блистательнее, и для диавола поражение чувствительнее. Как скоро мы вовлечены в борьбу, то должны стоять мужественно; а если нет вызова к оной, то должны находиться в покое и ожидать времени подвигов, дабы показать себя и нетщеславными и мужественными.

Не введи нас в искушение. Подлинно много скорбей причиняется нам от диавола, много и от людей, или явно оскорбляющих, или тайно злоумышляющих. И тело, иногда восставая на душу, наносить тяжкий вред; а, иногда подвергаясь различным болезням, причиняет нам скорби и страдания. Посему так как многие и различные бедствия нападают на нас со многих сторон, то мы научены испрашивать у Бога всех избавления от них. Ибо при его запрещении прекращается всякое смятение, буря превращается в тишину и пристыженный лукавый удаляется; как никогда, оставив людей, он удалился в свиней, даже не осмелившись сделать и это без приказания (Mф. 8: 31). А кто не имеет власти даже над свиньями, тот как может овладеть людьми, охраняемыми Богом?". Там же, стр. 564

КАССИАН. " Слова не введи нас в искушение, не то значат, что--не попусти нам когда-либо искушаемым быть, но--не попусти нам быть побежденными в искушении. Искушаем был Иов, но не введен в искушение, ибо во всем этом не согрешил (Иов. 1, 22), и не осквернил уст богохулением, к чему хотел привесть его искуситель. Искушаем был Авраам, искушаем был Иосиф; но ни тот, ни другой из них не введен был в искушение: ибо ни один не исполнил воли искусителя". Там же, стр. 565

БЛАЖ. АВГУСТИН. "Молимся же мы не о том, чтобы не быть искушаемыми, но чтобы не быть введенными в искушение: так как например, кто-либо, быв поставлен в необходимость быть испытанным огнем, молится не о том, чтоб не коснулся его огонь, но о том, чтоб не быть сожжену. Иосиф искушен быль прельщением блудным, но не быль введен в искушение. И многие другие обоего пола также были искушены, но не введены в искушение: особенно же Иов. Многих соблазняет то, что сатана просит искусить Иова. Но не написано ли подобное и в Евангелии: се сатана просит вы, дабы сгьлм лкоже пшенщу (Лк. 22: 31)?--Этим означается, что сатана никакой не имеет власти искушать кого-либо; и если искушает, искушает по попущению Божию. Божие же попущение бывает или для наказания людей за грехи их, или для обучения их и доставления им опытности.

Не введи нас в искушение. Оставь нам грехи наделанные, и не дай нам впасть в другие такие же: ибо кто побуждается искушением, тот впадает в грех.. Апостол Иаков говорить: кшждо искушается, от своел похоти велекош и прельщает. Таже полоть, заченияи рождает" грчьх. Чтобы не быть тебе увелечену похотью, не соглашайся с нею. Ей не откуда зачать, как от тебя. Согласился: тоже что поспал с нею в сердце своем. Восстала похоть; откажи ей в себе, не следуй ей. Она непотребна, растленна, срамна, от Бога тебя отчуждает. Не давай ей объятий согласия, чтобы не оплакивать порождение от того: ибо если согласишься, то есть, примешь ее в себя, она зачнет. Но похоть же, зачав, рождает грех. Не боишься этого? А сделанный грех рождает смерть. Хоть смерти побойся. Если не боишься греха, побойся того, куда приводить грех. Сладок грех, но горька смерть. Она - крайнее бедствие людей, для чего грешат они, то, ,умирая, оставляют здесь, а самые грехи берут с собою. Грешишь из-за денег; здесь оставишь их. Грешишь из-за других стяжаний: здесь оставишь их. Грешишь из-за жены: здесь оставишь ее. И что бы то ни было, из-за чего грешишь, все то, смежая очи на смерть, здесь оставишь, а с собою возьмешь только самые грехи учиненные тобою из-за того". Там же, стр. 569 - 570

" НО ИЗБАВЬ НАС ОТ ЛУКАБОГО"

ЗЛАТОУСТ. "Лукавым здесь называет Господь диавола, и повелевает нам вести против него непримиримую брань, показывая, что он таков не по природе. Ибо зло зависит не от природы, но от свободы. А что преимущественно диавол называется лукавым, то это по чрезвычайному множеству зла в нем находящегося, и потому что, не быв ничем обижен от нас, ведет против нас непримиримую брань. Посему Спаситель не сказал: избавь нас от лукавых, но--от лукавого и сим самым научает нас никогда не гневаться на ближних за те оскорбления, какие мы иногда терпим от них, но всю вражду свою обращать на диавола, как на виновника всех золь". Там же, стр. 577

БЛАЖ. АВГУСТИН. " Но избавь нас от лукавого, может принадлежать к тому же предыдущему прошению, так как бы в том и другом об одном и том же просимо было. Почему и частица: но поставлена, чтоб показать, что все это изречение: не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого--выражаешь одну и ту же мысль. Каким образом? Вот каким: избавляя нас от лукавого, Господь не вводить нас в искушение, а не вводя в искушение, избавляет от лукавого.

Молиться надобно не о том только чтоб не быть нам введенными в искушение на зло: о чем просим в шестом прошении, но и о том, чтоб избавленными быть от того, в какое уже введены. И когда это будет получено, тогда не останется уже ничего для нас опасного, и нечего уже будет бояться какого-либо искушения". Там же, стр. 578, 580

4.СЛАВОСЛОВИЕ: "ИБО ТВОЕ ЕСТЬ ЦАРСТВО И СИЛА И СЛАВА ВО ВЕКИ. АМИНЬ"

В славословии молитвы мы выражаем свою полную веру в могущество силы Божьей и в Его Власть, Несокрушимость и Славу, распространяющуюся над всем. Эта вера основана на том, что Тебе Богу Нашему, Отцу и Сыну и Святому Духу, принадлежит Царство и сила и вечная слава. То есть принадлежит власть над всем миром (иными словами Царство), могущество (иными словами сила) и почитание и известность (иными словами слава), во веки веков (то есть во все века, навсегда). Заканчивается молитва произнесением слова "Аминь". Это слово еврейское. Оно обозначает "все это верно, истинно так, да будет так". Это слово обычно произносилось еврейским народом в синагогах после прочтения молитв. Обычай заканчивать молитвы этим словом перешел в христианство.

4.1 "ИСТОЛКОВАНИЕ СЛОВАМИ СВЯТЫХ ОТЦОВ"

ЗЛАТОУСТ. "Напоминанием о враге в словах: избавь нас от лукавого, -- соделавши нас осторожнейшими и пресекши всякую беспечность нашу, он воодушевляет нас далее, представляя нам того Царя, под властью Которого мы воинствуем, и показывая, что Он могущественнее всех. Ибо Твое есть, говорить Спаситель, царство и сила, и слава. Итак, если Его царство, то не должно никого бояться; так как никто ему не сопротивляется, и никто с Ним не разделяет власти. Ибо когда Спаситель сказал: Твое есть царство, то показывает, что и оный враг наш подчинен Богу, хотя, по-видимому, еще и сопротивляется, по попущению Божию. Ибо и он из числа рабов, хотя и осужденных и отверженных; посему не дерзнет нападать ни на одного из рабов, не получив прежде власть свыше. И что я говорю, ни на одного из рабов? даже на свиней не дерзнул он напасть до тех пор, пока Сам Спаситель не повелел. Итак, хотя бы ты был и весьма немощен, однако должен дерзать, имея такого Царя, Который и чрез тебя легко может совершать славные дела.

В конце молитвы Он выразил царство и силу и славу Божию, сказав: ибо Твое есть царство и сила и слава во веки. Этого, говорит, я прошу у Тебя потому, что знаю, что Ты царь всего, имеешь вечную державу, можешь сделать все, чего не захочешь, и обладаешь неотъемлемою славою". Там же, стр. 582 - 583

5. УРОКИ ДЛЯ НАС ИЗ МОЛИТВЫ "ОТЧЕ НАШ"

Сколь далеки мы от заповедей,

столь же далеки от ушей Божиих и прошения наши.

Исполнение заповедей устроят молитве путь к небу.

Правильное отношение к молитве. Искреннее устремление сердца.

Основная предпосылка всякой действительной молитвы есть вера. Евр. 11: 6. Иак. 1:6. Марк. 10: 52; 11: 24; Мат. 15: 28; Рим. 8: 15.

На молитве мы должны так преисполняться сознанием присутствия Бога, чтобы наше сердце и мысли были обращены только к Нему. Пс. 118: 58; Ис. 6: 1; Мат. 6: 7; 15: 8; 23: 14. Иоан. 4: 23.

Мы должны молиться с покаянным сокрушением, вполне подчиняя свою волю воле Бога. Дан. 9, 18.

Молитва есть беседа сердца с Богом. Пс. 18: 15. Главное во внутреннем соприкосновении с Богом -- "в Духе и истине". Иоан. 4: 24; Иак. 4: 8; 1 Фес. 5: 17; Рим. 8: 26.

Мы имеем право просить обо всем потребном для нашей внешней и внутренней жизни.

Но на первом месте должно стоять (как показал нам Господь в "Отче наш") то, что относится к Богу. Мат. 6: 9; 9: 38. Пс. 89:16; Ис. 37: 20; 64: 1. 1оан. 12, 28.

Иисус присоединяет к первым трем прошениям молитвы "Отче наш" просьбы о насущном хлебе, т. е. обо всем, в чем мы нуждаемся для нашей естественной жизни. Пс. 33: 11; 126: 2. Филип. 4: 19. Пс. 24: 4; 27: 9. 1 Цар. 8: 37.

Затем предметом нашей просьбы может и должно быть то, что необходимо для нашей внутренней жизни. Пс. 24: 18; 26: 4; 41: 2; Лук. 17: 5. 2 Фес. 1: 11. Пс. 85: 11. Иак. 1: 5. Лук. 11: 13. Лук. 22: 40. Мат. 6: 13. Пс. 30: 6. Подробнее см. Б.Геце, Библейский словарь

"Сравнительно легко повторять слова молитвы Господней, не думая, как попугай (или даже как "бормочущий" язычник). Но только искренняя молитва поможет постичь ее глубину, так как в ней отражены христианские ценности.

Похоже, Иисус дал молитву Господню как модель действительной, христианской молитвы, в отличие от молитв фарисеев и язычников. Молитва Господня является божественной альтернативой для обеих форм ложной молитвы.

Христианская молитва противопоставляется нехристианским альтернативам. Центром этой молитвы является Бог (забота о славе Божьей) в противоположность эгоцентричности фарисеев (занятых своей, собственной славой). И она осмысленна (в ней ясно выражена зависимость от Бога) в противоположность механическим распевам язычников. Поэтому мы, должны приходить к Богу, как малые дети к отцу Своему, и молиться не лицемерно, подобно актерам, ищущим людских аплодисментов, и не механически, как бормочущие язычники, ум которых далек от их лепетания, но осмысленно, смиренно и с надеждой". Джон Р. У. Стотт, Нагорная проповедь, 169 - 170

Когда мы на молитве, то должны бодрствовать и всем сердцем принадлежать молитве. Всякое плотское и мирское помышление должно отступить, и дух ни о чем другом не должен размышлять, кроме того одного, о чем молится. Для этого мы перед молитвой, приготовляем ум, стараясь о горнем помышлять. С начала молитвы ни о чем другом не должно помышлять, как о Господь. Да будет закрыто для врага сердце и открыто единому Господу, и да не допустит оно во время молитвы подпустить к себе врага Божия! Ибо он часто исподтишка, подкрадываясь, проникает внутрь и тонким обманом отвлекает молитвы наши от Бога, так что иное бывает у нас на сердце и иное на языке. Молиться же не звук голоса должен, а ум и сердце, с искренним устремлением внимания к Богу .

И как нам хотеть быть услышанными от Бога, когда сами себя не слышим? Как хотим, чтобы Бог вспомнил о нас молящихся, когда сами в это время себя не помним? Поступать так -это значит, молясь Богу, оскорблять величие Божие небрежной молитвою. Это значить глазами бодрствовать, а сердцем спать, тогда как христианину должно бодрствовать сердцем даже в то время, когда спить очами.

При изучении темы о молитве невольно сталкиваешься со следующими вопросами:

ГДЕ И КАК МОЛИТЬСЯ?

Говоря ученикам как молиться, Иисус НЕ говорил о том, в каком положении или в каком месте мы должны находиться, в какое время или в каких ситуациях нужно прибегать к молитве. Чтобы ответить на эти вопросы, давайте посмотрим, что говорит по этому поводу Священное Писание.

Из Библии мы видим, что люди могут молиться в любом положении, выражающем их искренние чувства перед Господом:

*стоя (Быт. 24:13,14),

* с поднятыми руками (1 Тим. 2:8),

* сидя (Суд. 20:26),

* склоняя колени (Дан. 6:10),

* поднимая взор (Иоан. 17:1),

* кланяясь до земли (Исх. 34:8),

* падая ниц (Матф. 26:39),

* пряча лицо между колен (3 Цар. 18:42),

* ударяя себя в грудь (Лук. 18:13).

А вот в каких местах молились и призывали нас молиться библейские личности:

* на поле битвы (2 Пар. 13:14),

* в пещере (3 Цар. 19:9,10),

* в комнате (Мат. 6:6),

* на горе (Лук. 6:12),

* у реки (Деян. 16:13),

* в храме (3 Цар. 8:27-30),

* в постели (Пс. 62:7),

* на крыше дома (Деян. 10:9),

* в тюрьме (Деян. 16:24-25),

* на кресте (Лук. 23:33-34, 46),

* на небе (Рим. 8:34),

* НА ВСЯКОМ МЕСТЕ (1 Тим. 2:8).

Библия говорит, что молиться можно в любое время:

* рано утром (Map. 1:35),

* трижды в день (Дан. 6:10),

* вечером (3 Цар. 18:36),

* перед принятием пищи (Мат. 14:19),

* ночью (Деян. 16:25),

* днем и ночью (Лук. 2:37; 18:7),

* в день скорби (Пс. 49:15),

* каждый день (Пс. 85:3),

*ВСЕГДА (Лук. 18:1),

* НЕПРЕСТАННО (1 Фее. 5:17).

В КАКОМ СОСТОЯНИИ МОЖЕТ МОЛИТЬСЯ ЧЕЛОВЕК?

Вот несколько примеров из Библии: