Могут ли чувства и представления быть религиозными и секулярными? Критика современной психологии религии
Рассмотрение главных исследовательских программ современной психологии религии. Анализ исследовательских проектов по изучению религиозных феноменов, которые использовали модель психологического эссенциализма. Обзор методов когнитивного эссенциализма.
| Рубрика | Психология |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.02.2022 |
| Размер файла | 216,8 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
States”, Perspectives on Psychological Science 11(3): 315-324.. Здесь внимание смещено с оппозиции религиозное/секу- лярное на дихотомию экономическое/ценностное. Последователи Бэрона изучают такие обыденные вещи, как сопротивление биотехнологиям. Парадоксальные представления (supernaturalism) и их роль в культуре пытаются изучать когнитивисты и культурные эволюционисты.
Возможно, защищенные ценности и парадоксальные представления могут по-особому воздействовать друг на друга. Но было бы ошибкой закреплять их только за теми сферами культуры, которые мы называем «религиозными», игнорируя сферы, которые мы называем «секулярными». Нейровизуализация не поможет понять разделение, которое остается в научных исследованиях только благодаря многовековой привычке.
Заключение
Мы рассмотрели две парадигмы психологии религии, каждая из которых по-своему выделяет объект исследования. Нейротеология и трансперсональная психология считают специфичными измененные состояния восприятия, а КР -- религиозные представления. Во всех случаях термин объединял и смешивал физиологические процессы и их интерпретацию, необоснованно игнорировал якобы секулярные феномены и не приносил пользу для научных исследований. Лишь теология, в которой невозможен отказ от термина «религия», лишена подобной методологической проблемы, но было бы опрометчиво основывать экспериментальную психологию на теологии.
Несмотря на множество проблем, научно-исследовательская программа психологии религии может «придумать» новые теории для защиты своего ядра. Поэтому для смены парадигмы следует развивать альтернативные программы. Мы предложили: (а) изучать отдельно измененное сознание и его интуитивные интерпретации, сакральные ценности и веру в парадоксальные представления; (б) не противопоставлять их как секулярные и религиозные. Независимо от того, примет ли научное сообщество это предложение, ему следует обратить внимание на указанные проблемы. Ведь они могут касаться и других исследовательских проектов, например, социологии религии.
Библиография / References
1. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. М.: Канон-Пресс-Ц, 2001.
2. Аринин Е.И. Что такое религия: 500 определений термина с комментариями. Владимир: ВГУ, 2013.
3. Буайе П. Объясняя религию: Природа религиозного мышления. М.: Альпина Паблишер, 2016.
4. Величковский Б.М. Современная когнитивная психология. М.: Изд-во МГУ, 1982.
5. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М.: Издательство трансперсонального университета, 1994.
6. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М.: Наука, 1993.
7. Малевич Т.В. Философия религии о мистическом опыте: дилемма эссенциализма и конструктивизма // Философия религии: Альманах. М.: Наука. 2013. С. 2661.
8. Малевич Т.В. Нейротеология: теории религии и наука о мозге // Религиоведческие исследования. 2012. № 1-2. С. 62-83.
9. Ньюман Л. Значение методологии: три основных подхода // Социологические исследования. 1998. № 3. С. 122-134.
10. Ньюберг Э., Уолдман М. Как Бог влияет на ваш мозг. Революционные открытия в нейробиологии. М.: Эксмо, 2013.
11. Пюсиайнен И. Когнитивное религиоведение как исследовательская программа // Религиоведческие исследования. 2012. № 1-2. С. 123-125.
12. Рябов О. «Россия-Матушка»: Национализм, гендер, война в России XX века. Stuttgart; Hannover, 2007.
13. Торчинов ЕА. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. СПб.: Центр «Петербургское Востоковедение», 1998.
14. Тремлин Т. Когнитивный и сравнительный подходы: как новое когнитивное религиоведение может помочь сравнительному религиоведению?) // Религиоведческие исследования. 2012. № 1-2 (7-8).
15. Узланер ДА. Расколдовывание дискурса: «Религиозное» и «светское» в языке нового времени // Логос. 2008. № 4. С. 140-161.
16. Форум: Антропология религии (1) // Антропологический форум. 2017. № 34.
17. Чиксентмихайи М. Поток: психология оптимального переживания. Альпина Паблишер, 2011.
18. Шлейермахер Ф. Речи о религии. М.: Алетейа, 1994.
19. Anderson, B. (2001) Voobrazhaemye soobshchestva [Imagined Communities]. M.: Kanon- Press-C.
20. Arico, A. (2010) “Folk Psychology, Consciousness, and Context Effects”, Review of Philosophy and Psychology 1(3): 371-393.
21. Arinin, E. (2013) Chto takoe religia: 500 opredelenii termina s kommentariami [What Religion is: 500 definitions with commentaries]. Vladimir: VGY.
22. Arzy, S. et Idel, M. (2015) Kabbalah: A Neurocognitive Approach to Mystical Experiences. Yale University Press.
23. Asad, T. (2003) Islam, Secularism and The Modern State. Talal Asad Discusses His Work on Secularism in The Modern World, As~iasociety.org. [http://asiasociety.org/is- lam-secularism-and-modern-state, accessed on 03.12.2017].
24. Atran, S. (1998) “Folk Biology and The Anthropology of Science: Cognitive Universals and Cultural Particulars”, Behavioral and Brain Sciences 21(4): 547-569.
25. Atran, S. (2004) In Gods We Trust: The Evolutionary Landscape of Religion. Oxford University Press.
26. Atran, S. et Ginges, J. (2012) “Religious and Sacred Imperatives in Human Conflict”, Science 336(6083): 855-857.
27. Atran, S. (2010) Talking to The Enemy: Faith, Brotherhood, and the (Un) Making of Terrorists. Harper Collins.
28. Baker, L. (2001) “Folk Psychology”, The MIT Encyclopedia of The Cognitive Sciences. MIT Press.
29. Baron, J. et Spranca, M. (1997) “Protected Values”, Organizational Behavior and Human Decision Processes 70(1): 1-16.
30. Barrett, J. (1999) “Theological Correctness: Cognitive Constraint and The Study of Religion”, Method & Theory in The Study of Religion 11(4): 325-339.
31. Barrett, J. (2008) “Why Santa Claus Is Not A God”, Journal of Cognition and Culture 8(1): 149-161.
32. Boyd, R. And Richerson, P. (1988) Culture and the Evolutionary Process. University of Chicago Press.
33. Boyer, P. (2016) Obiasnia religiu: Priroda religioznogo myshlenia. [Religion explained. The nature of religious mind]. M.: Alpina Publisher.
34. Boyer, P. (2008) “Being Human: Religion: Bound to Believe?”, Nature 455 (7216): 10381039.
35. Boyer, P. et Bergstrom, B. (2008) “Evolutionary Perspectives on Religion”, Annual Review of Anthropology 37: 111-130.
36. Cahill, L. (2012) “Myth of Religious Violence: Secular Ideology and The Roots of Modern Conflict”, Modern Theology 28(3): 561-563.
37. Cavanaugh, W. (2009) The Myth of Religious Violence: Secular Ideology and the Roots of Modern Conflict. Oxford: Oxford University Press.
38. Cavanaugh, W. (2011) “Religious Violence as Folklore”, Religion and Society 2: 122-127.
39. Cavanaugh, W. (2011) “The Invention of Fanaticism”, Modern Theology 27(2): 226-237.
40. Cavanaugh, W. (2013) “The Root of Evil. (Does Religion Promote Violence?)”, America 209(3): 11(4).
41. Charcot, J. M. (1893) “The Faith Cure”, The New Review 8(44): 18-31.
42. Csikszentmihalyi, M. (2011) Potok: psihologiya optimal'nogo perezhivaniya. [The Flow: a psychology of optimal experience]. M.: Alpina Publisher.
43. Dawkins, R. (1976) The Selfish Gene. N.Y.: Oxford University Press.
44. Epley, N., Akalis, S., Waytz, A. et Cacioppo, J. (2008) “Creating Social Connection Through Inferential Reproduction: Loneliness and Perceived Agency in Gadgets, Gods, And Greyhounds”, Psychological Science 19(2): 114-120.
45. Evans J. (2015) Jean-Martin Charcot And The Pathologization Of Ecstasy [https://emo- tionsblog.history.qmul.ac.uk/2015/03/jean-martin-charcot-and-the-pathologiza- tion-of-ecstasy/, accessed on 31.05.2018].
46. Fitzgerald, T. (2003) The Ideology of Religious Studies. Oxford University Press.
47. Fodor, J. (1985) “Precis of The Modularity of Mind”, Behavioral and Brain Sciences 8(1): 1-5.
48. Forum: Antropologiia Religii [Forum: The Anthropology of Religion] (2017), in Antropo- logicheskii Forum 34.
49. Fuller, R. (2009) Wonder: From Emotion to Spirituality. University of North Carolina Press.
50. Gelman, S. et Legare, C. (2011) “Concepts and Folk Theories”, Annual Review of Anthropology 40: 379-398.
51. Gerstenberg, T. et Tenenbaum, J. (2017/ “Intuitive Theories”, in Oxford Handbook of Causal Reasoning, pp. 515-548. Oxford University Press.
52. Grof, S. (1994) Puteshestvie v poiskakh sebia. [The Adventure of Self-Discovery]. M: Izda- telstvo Transpersonalnogo Instituta.
53. James, W. (1993) Mnogoobrazie religioznogo opyta [Varieties of religious experience]. M.: Nauka.
54. James, W. (1882) “Subjective Effects of Nitrous Oxide”, Mind 7.
55. Kahneman, D. (2011) Thinking, Fast and Slow. Macmillan.
56. Kantorowicz, E.H. (1957) The King's Two Bodies: A Study in National Political Theology. Princeton.
57. Keen, S. (1986) Faces of The Enemy: Reflections of The Hostile Imagination. San Francisco.
58. Malevich, T.V. (2013) “Filosofiia religii o misticheskom opyte: dilemma essentsializma i konstruktivizma”, in Filosofiia religii: Almanakh [Philosophy of religion about mystical experience: dillemma of essentialism and constructivism”, in Philosophy of Religion: Almanac], pp. 26-61. M.: Nauka.
59. Malevich, T.V. (2012) “Neiroteologiia: teorii religii i nauka o mozge” [Neurotheology: theories of religion and brain studies], in Religiovedcheskie issledovaniia (1-2): 6283.
60. Maslow, A. (1959) “Cognition of Being in The Peak Experiences”, The Journal of Genetic Psychology 94(1): 43-66.
61. Maslow, A. (1964) Religions, Values, And Peak-Experiences. Columbus: Ohio State University Press.
62. McClintock, A. (1995) Imperial Leather: Race, Gender, and Sexuality in the Colonial Conquest. New York.
63. Morrison, M., Tay L., Diener E. (2011) “Subjective Well-Being and National Satisfaction: Findings from a Worldwide Survey”, Psychological Science 22(2): 166-171.
64. Newberg, A., Waldman M. (2013) Kak Bog vliiaet na vash mozg. Revoliutsionnye otkrytiia v neirobiologii [How God changes your brain: breakthrough findings from a leading neuroscientist]. M.: Eksmo.
65. Newberg, A. (2010) Principles of Neurotheology. Ashgate Publishing, Ltd.
66. Newman, L. (1998) “Znachenie metodologii: tri osnovnykh podkhoda” [The Meaning of methodology: three basic apporaches], Sociologicheskie issledovania 3: 122-134.
67. Norenzayan, A., Atran, S., Faulkner, J. et Schaller, M. (2006) “Memory and Mystery: The Cultural Selection of Minimally Counterintuitive Narratives”, Cognitive Science 30(3): 531-553.
68. Paloutzian, R. et Park, C. (2005) “Integrative Themes in The Current Science of The Psychology of Religion”, in Handbook of The Psychology of Religion and Spirituality, pp. 3-20. The Guilford Press.
69. Pyysiainen, I. (2012) “Kognitivnoe religiovedenie kak issledovatel'skaia programma” [Cognitive religious studies as research project], Religiovedcheskie issledovania 1-2: 123-125.
70. Riabov, O. (2017) “Rossia-Matushka”: Natsionalizm, gender, voina v Rossii XX veka [“Mother Russia”: nationalism, gender, war in the 20th century Russia]. Stuttgart; Hannover.
71. Schleiermacher, F. (1994) Rechi o religii [Speeches on religion]. M.: Aleteja.
72. Sperber, D. (1985) “Anthropology and Psychology: Towards an Epidemiology of Representations”, Man 20(1): 73-89.
73. Strenski, I. (2004) “Ideological Critique in The Study of Religion: Real Thinkers, Real Contexts and A Little Humility”, in P. Antes, A.W. Geertz, R.R. Warne (eds) New Approaches to The Study of Religion. Berlin, N.Y.: Walter De Gruyter.
74. Studstill, R. (2005) The Unity of Mystical Traditions: The Transformation of Consciousness in Tibetan And German Mysticism. Leiden: Brill.
75. Torchinov, E.A. (1998) Religii mira: opyt zapredelnogo. Psikhotekhnika i transpersonaVnye sostoyaniia [The World Religions: transcendental experience. Psychotechnique and Transpersonal States]. SPb.: Centr “Petepbypgskoe Vostokovedenie”.
76. Tremlin, T. (2012) “Kognitivnyi i sravnitel'nyi podhody: kak novoe kognitivnoe religiovedenie mozhet pomoch' sravnitel'nomu religiovedeniiu?” [Cognitive and comparative approaches: how the first may help to the second], Researches in Religious Studies 1-2 (7-8).
77. Uzlaner, D.A. (2008) “Raskoldovyvanie diskursa: «Religioznoe” i «svetskoe” v iazyke no- vogo vremeni” [Disenchantment of discourse: “religious” and “secular” in the language of modernity], Logos 4: 140-161.
78. Velichkovskii, B.M. (1982) Sovremennaia kognitivnaia psikhologia. [The current cognitive psychology]. M.: MSU.
79. Weaver, E. (2002) “Madonna Crucified: A Semiotics of Motherland Imagery in Hungary”, Slovo 14: 54-76.
80. Zinnbauer, B. et Pargament, K. (2005) “Religiousness and Spirituality”, in Handbook of the Psychology of Religion and Spirituality. The Guilford Press.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Возникновение и развитие психологии религии, ее предмет и сущность. Понятие религии и религиозности в психологии, классификация мировых религий. Особенности развития психологии религии на современном этапе. Психологическая обстановка в исламском мире.
контрольная работа [23,0 K], добавлен 29.06.2010Закономерности развития истории психологии. Эволюция психологического знания. Системы психологических методов. Взаимосвязь психологии с другими науками. Структура современной психологии. Основные факторы и принципы, определяющие развитие психологии.
контрольная работа [46,3 K], добавлен 11.11.2010"Галилеевский" способ мышления в понимании Курта Левина и его основные работы по социальной психологии. Термины, вводимые ученым при построении теории психологического поля. Значение данной теории для становления современной психологии личности.
контрольная работа [22,2 K], добавлен 01.02.2011Основные направления современной психологии Запада и проблемы психологии межличностного общения. Структура психики по Зигмунду Фрейду. Модель психической структуры личности в аналитической психологии Карла Юнга. Динамика человеческого поведения.
курс лекций [2,8 M], добавлен 04.01.2011Анализ истории становления новаторских дифференциально-психологических методов. Исследование инновации как процесса коммуникации человека и пространства ментальности в отечественной психологии. Определение основных тенденций развития современной науки.
реферат [20,8 K], добавлен 25.06.2010Объект современной психологии. Развитие и поддержка психологической науки. Интерес физиков к психологии. Отрасли современной психологии. Основы психологических знаний. Направления практической психологии. Общая психология и социальная психология.
контрольная работа [27,1 K], добавлен 16.10.2011Области психологического знания: научная и житейская (обыденная) психология. Взаимосвязь психологии и научно-технического прогресса. Теснейшее взаимоотношение психологии с педагогикой. Структура и отрасли современной психологии, ее в системе наук.
реферат [20,5 K], добавлен 18.07.2011Научные взгляды на соотношение религии и психологии. Православно-ориентированная психология. Религиозная ситуация в России, засилье квазирелигиозных образований. Психологические методы и методики, особенности их применимости в психологии религии.
реферат [29,9 K], добавлен 13.03.2017Психологические подходы к изучению гендера. Факторы трансформации гендерных представлений. Гендер в теории когнитивного развития, "новой психологии пола", в отечественной психологии. Специфика гендерных норм в Китае по сравнению с другими странами.
курсовая работа [56,2 K], добавлен 22.04.2019Методологические основы истории психологии. Принципы историко-психологического анализа. Представления о психике в первобытном сознании и античности. Направления развития античной психологии. Развитие психологии в эпоху возрождения. Категория образа.
шпаргалка [137,3 K], добавлен 14.05.2007
