Религиозно-философские основания реализации принципа культуросообразности в психологическом консультировании
Рассматривается проблема необходимости учета культурной переменной в практике психологического консультирования на современном этапе развития психологической мысли. Реализация принципа культуросообразности в современной консультативной психологии.
| Рубрика | Психология |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 09.01.2019 |
| Размер файла | 46,2 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Отличительной чертой христианства выступает также сострадание [4; 6, с.278]. Согласно А. Ф. Бондаренко, применительно к православной русской культуре1 элемент сострадания находит выражение не только в таких формах её проявления как религия или философия, но и на уровне житейского сознания. Следовательно, русский человек обращается к психологу не за сочувствием или состраданием (как можем припустить, это делают представители других культур), а за реальной помощью в избавлении от страдания. Объяснением этому является то, что представитель культуры, в рамках которой сострадание является неотъемлемым элементом его духовной жизни, может удовлетворить данную потребность и в повседневном общении [4].
Привлекает внимание в контексте нашего исследования отношение к выбору и свободе воли в христианстве и других религиях. В христианстве свобода воли представляет собой внутреннюю духовную ответственность и фундаментальное условие нравственности, подразумевающее возможность совершать или не совершать зло и укрепляющее механизмы совести [6, с.265]. В иудаизме же, главными детерминантами выступают - ритуалы и устав, т.е. четко нормированное извне поведение.
С целью противопоставить принципиальное отличие содержания психотерапии применительно к русской православной культуре и западной протестантской, проф. А. Ф. Бондаренко подчеркивает, что в Русском мире благодать со времён киевского митрополита Иллариона (1051 г.) трактуется выше закона. Следовательно, не рационально-умственный, а этический компонент лежит в основаниях русской культуры и ментальности [5].
Обращаясь к основным положениям религиозного учения ислама, представляется целесообразным выделение такой его идеи, как вера в предопределение («кадар»), которая, во- первых, оказывает существенное влияние на ход переживания различных жизненных обстоятельств и служит мощным копинг-ресурсом, помогающим самостоятельно совладать с трудными жизненными ситуациями; во-вторых, во многом определяет свойство личности воспринимать события, происходящие в её жизни как такие, за которые она несёт ответственность, или как такие, что находятся вне её контроля. Целесообразно предположить, что внешний локус контроля оправдан с позиций мусульманской веры, а внутренний согласуется с убеждениями протестантов, обеспечивая продуктивность в работе, стремление подразумевается византийский православный ареал восточнославянской культуры [4].
к успеху и достижение целей, что в контексте этики протестантизма является основой человеческого предназначения.
Согласно свидетельствам исследователей, психотерапия сама по себе не является средством утешения или исцеления в среде мусульман - большинство из них склонны искать источник социальной поддержки в религиозной вере и в собственной семье. И лишь в немногочисленных случаях, когда мусульманин не получает необходимой помощи со стороны духовных наставников, семьи и близких, он обратится за помощью к квалифицированному специалисту [13].
Наконец, в рамках буддийского философско-религиозного течения, обратим внимание на так называемый «принцип срединности» согласно которому дихотомия добра и зла, любви и ненависти, благородства и подлости и т.д. теряет свою однозначность и становится относительной. Из этого вытекает такая особенность буддистского миропонимания, как отрицание существования личности, а, следовательно, отсутствие проблемы неповторимости и уникальности человека [6, с. 130; 8, с. 72-73]. Таким образом, все известные методы психотерапевтической работы, в основе которых, так или иначе, заложена идея личности, в работе с представителями буддийского мировоззрения утрачивают свой смысл.
Важно также отметить, что психологическая помощь в рамках данного религиозно-философского течения исключает возможность обращения к высшим силам. Дело в том, что в то время как в других религиях упоминается о присутствии Бога, в буддизме говорится, что человек обладает природой бога. Следовательно, обращение к Богу как средство психотерапии невозможно. Логично припустить, что ресурс для исцеления буддист будет искать в глубине себя.
Особый интерес в рамках нашего исследования представляет буддийское отношение к страданию, как следствию жажды бытия. Страдание в буддизме - это не просто психологическое понятие, обозначающее негативное эмоциональное состояние, вызванное совокупностью тягостных или мучительных ощущений человека, при котором он испытывает физический и эмоциональный дискомфорт, а фундаментальная характеристика человеческого бытия самого по себе. Эта буддийская идея хорошо выражается словами русского философа Н.А. Бердяева «...Я страдаю, значит, я существую. Это вернее и глубже декартовского cogito» [2, с. 289].
Важнейшим элементом жизненного пути буддиста также является сострадание. Однако, как указывает Р. М. Грановская, применимо конкретно к индуистам, сострадание носит чисто рассудочный характер [6, с. 49]. Вместе с тем, как уже упоминалось выше, сострадание у христиан - сочувствующее.
Не имея целью детальное изучение философско-этических положений каждой из религий, мы отметили лишь некоторые их стороны, которые имеют существенное значение в рамках поставленных задач. Приведённые данные отнюдь не исчерпывают всех аспектов, касающихся ценностно-смысловых и мировоззренческих характеристик религиозных систем, как и не охватывает всего многообразия религиозных направлений и течений. Однако, приведённых примеров, на наш взгляд, достаточно для обоснования того факта, что философско-религиозная традиция определяет не только мировоззренческие принципы, но и распространяется на сферу психологическую. Таким образом, не вызывает сомнения факт существования культурной относительности смысла не только психических явлений, но и методов работы с ними.
Далее, в рамках рассмотрения социокультурного контекста психологической помощи, нам представляется целесообразным осветить основные подходы к её оказанию с позиций их религиозной обусловленности.
Так, на значительную степень обусловленности психоаналитического подхода З. Фрейда, иудео-христианской, в особенности, католической традицией указывает ряд современных авторов [3; 14; 15]. Именно отсюда, по мнению А.Ф. Бондаренко, вытекает такое ключевое понятие психоанализа как Эдипов комплекс, являющийся одним из ключевых факторов в возникновении невротических расстройств. Особенности структуры католического Святого семейства, а также условие наследования имущества после смерти главы семейства не его вдовой, как в православной семье, а первенцем мужского пола (из чего появляется непомерно большое внимание матери к первенцу), и объясняют механизм, формирующий влечение к матери. Однако, как отмечает учёный, феномен Эдипова комплекса совершенно чужд, к примеру, для православных христиан ввиду того, что христианство располагает иными, нежели в католичестве, взглядами на предмет детско-родительских отношений [3].
С католическим таинством исповеди ассоциируется и сама процедура психотерапии в русле психоанализа, когда клиент лежит на кушетке и не видит психотерапевта [1; 3]. Стержневое положение психоанализа об инстинкте продления рода, равно как и идея о природной бисексуальности человека восходит, по мнению А.А. Алифанова, к принципам каббалы, где половые отношения объявлены мощнейшей движущей силой и главным источником наслаждения [1]. Кстати говоря, бисексуальность, считающаяся нормой в рамках психоанализа, строго запрещена многими религиями (христианством, исламом и т. д.).
Религиозные истоки довольно отчетливо прослеживаются и в аналитической психологии К. Юнга. В частности, детальное объяснение того, как аналитическая психология соотносится с психологическим опытом, заключенным в религии и философии Востока содержится в его известных трудах «О психологии восточных религий и философий», а также «Тибетской книге мертвых».
Доказательство сходства теории Юнга и буддийских концепций мы находим, прежде всего, в понимании конечных жизненных целей. Так, жизненная цель, согласно К. Юнгу, - это достижение самости, подразумевающей психическую целостность, состоящую из сознательных и бессознательных образований. Смыслом существования буддистов есть достижение просветления (нирваны), опять же путем интеграции сознания. Далее, идея Юнга о том, что в каждом человеке заложен лишь прообраз личности, которой он должен стремиться стать. Подобно и в буддизме: жизнь - это путь.
Возвращение к древним шаманским экстатическим практикам, с элементами буддизма и оккультизма представляет собой трансперсональный подход. В частности, если обратиться к холотропной терапии С. Гроффа и ребефингу Л. Орра. Техническая сторона обоих методов предполагает выполнение специальных дыхательных упражнений параллельно с мышечным расслаблением под специальную ритмичную музыку. Несложно заметить, что техники дыхания и расслабления широко практикуются в йоге, а трансовая музыка и групповое выполнение является неотъемлемой частью шаманизма. Следует отметить, что данные методы не приветствуются среди представителей христианского вероисповедания.
Ввиду существования на современном этапе большого количества психотерапевтических подходов и методов, основанных на них, развернутый анализ каждого из них в рамках данной статьи представляется трудновыполнимым. В связи с этим, на основе анализа литературных источников, ниже в обобщённом виде представлена характеристика религиозно-философских оснований наиболее известных методов психологической помощи [1; 3; 7; 10-12;14-17]
Таблица 1
Религиозно-философские основания методов оказания психологической помощи
|
Методы и техники |
Религиозно-философские основания |
Источник |
|
|
Психоанализ З. Фрейда |
Иудео-христианство (католицизм, каббала) |
[1; 3; 14; 15] |
|
|
Аналитическая психология К.Г. Юнга |
Протестантизм, буддизм |
[1] |
|
|
Психосинтез А. Ассаджоли |
Суфизм, буддизм |
[10; 11] |
|
|
Когнитивно-поведенческий подход |
Протестантизм |
[3] |
|
|
Личностно-ориентированная психотерапия К. Роджерса |
Протестантизм, буддизм, суфизм |
[3; 10] |
|
|
Трансперсональный подход (холотропная терапия С. Гроффа, Ребефинг Л. Орра) |
Буддизм, шаманизм, оккультизм |
[1] |
|
|
Аутогенная тренировка, медитативные техники |
Буддизм |
[11] |
|
|
Гипнотические техники |
Языческие религиозные обряды, оккультизм, ассировавилонский экзорцизм, иудейский мистицизм, византийский католицизм, даосизм, суфизм, индуизм, синтоизм, тибетский буддизм и дзен-буддизм, йога. |
[16; 17] |
|
|
Гештальт-терапия Ф. Перлза |
Дзен-буддизм |
[1; 11] |
|
|
Позитивная психотерапия Н. Пезешкеана |
Бахаизм, суфизм |
[10;11] |
|
|
Онтопсихология А. Менегетти |
Суфизм |
[11] |
|
|
Арт-терапия (медитативное рисование, мандала-терапия, песочная терапия, танцевальная терапия и т.д.) |
Буддизм, индуизм, шаманизм |
[7;12] |
Теперь, основываясь на данных о морально-этических установках, диктуемых наиболее известными религиозными системами, а также на факте религиозно-философской обусловленности консультативных методов, можем заключить, что, проистекая из вполне определённого социокультурно контекста, метод оказания психологической помощи автоматически становится ориентированным на вполне определённый контингент клиентов - представителей христианского, исламского или буддийского миропонимания. Данная идея находит своё отражение в принципе культуросообразности, посредством которого обеспечивается максимальная эффективность консультативной работы, в силу тождественности ценностной системы клиента и той, которая лежит в основе помогающего метода.
Выводы и перспективы дальнейших исследований. Основываясь на изложенном выше, можем заключить, что одной из основополагающих детерминант, обеспечивающих формирование ценностно-смыслового поля той или иной социокультурной общности, является религия. Религиозные убеждения служат мощным копинг-ресурсом, который может служить опорой в процессе оказания психологической помощи. Именно они помогают совладать с трудными жизненными ситуациями, находить смысл в ситуациях, которые сложно анализировать с позиций рационализма, принимать на себя ответственность, или же наоборот, атрибутировать ее высшим силам, служить защитным механизмом от депрессии и т. д.
Однако каждая религиозная система имеет собственные особенности положительного влияния религии на психическое состояние индивида. Более того, ввиду разности моральноэтических норм, диктуемых той или иной религиозной системой, психологическая проблематика буддизма, индуизма, христианства и направлений, содержащихся в их рамках, может существенно отличаться.
Следовательно, становится вполне очевидным, что подходы к пониманию и трактовке психологических состояний а, следовательно, и методы психологической помощи в различных религиозных культурах должны существенно отличаться. Это ещё раз подтверждает правомерность реализации принципа культуросообразности в психологическом консультировании, предполагающего задачу поиска культурно-конгруэнтных методов консультативной работы, социокультурная основа которых в максимальной степени согласовывалась бы с социокультурными нормами и ценностями общности, в рамках которой они применяются.
Список использованных источников
1. Алифанов А.А. Проблемы «новой» психотерапии / А.А. Алифанов // Православие [Электронный ресурс]. - 2012. - URL: http://www.pravoslavie.by/print_news/78780 (дата обращения: 4.06.2014).
2. Бердяев Н. И. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого / Н.И. Бердяев // О назначении человека. - М.: Республика, 1993. - 383 с.
3. Бондаренко А.Ф. Понятийный тезаурус этического персонализма как русской традиции в психотерапии / А.Ф. Бондаренко // Журнал практикующего психолога. - 2005. - №11. - С. 39-48.
4. Бондаренко А. Ф. О нравственном усилии в психологическом консультировании и психотерапии / А.Ф. Бондаренко // Медицинская психология в России: электрон. науч. журн.: [Электронный ресурс]. - 2014. - N 3(26). - Режим доступа: URL: http://mprj.ru (дата обращения: 31.05.2014).
5. Бондаренко А.Ф., Королюк Т.И. Интент-анализ русского и американского психотерапевтического дискурса / А.Ф. Бондаренко, Т.И. Королюк // Медицинская психология в России: электрон. науч. журн. [Электронный ресурс]. - 2013. - N 3 (20). - URL: http://medpsy.ru (дата обращения: 23.10.2013).
6. Грановская Р. М. Психология веры. 2-е изд., перераб. / Р.М. Грановская. - СПб.: Питер, 2010. - 480 с.
7. Копытин А.И. Групповая арт-терапия // МАРТ [Электронный ресурс]. - 2013. - Режим доступа: URL: http://mart-myart. ru (дата обращения: 25.06.2014).
8. Налимов В.В. Спонтанность сознания: Вероятностная теория смыслов и смысловая архитектоника личности / В.В. Налимов. - М.: Водолей Publishers, 2007. - С. 72-73.
9. Николаев Е.Л. Психотерапия в контексте культуры статья первая: гендерно-возрастные, семейно-ролевые, духовноценностные аспекты / Е.Л. Николаев // Вестник психиатрии и психологии Чувашии. - 2006. - №1. - С. 88-111.
10. Орлов А.Б. Психология личности и сущности человека: парадигмы, проекции, практики / А.Б. Орлов. - М.: Издательская корпорация «Логос», 1995. - 270 с.
11. Сухарев А.В. Культурно-исторические и психологические основания этнофункциональной психотерапии / А.В. Сухарев // Труды по психологическому консультированию и психотерапии. - 2005. - № 2005. - С. 204-228.
12. Усова Е.Б. Феномен измененного состояния сознания в арт- терапевтических технологиях / Е.Б. Усова // Психологический журнал. - 2007. - № 2. - С. 89-93.
13. Ahluwalia M. K., Zaman N. Counseling Muslims and Sikhs in a Post-9/11 World. // Handbook of Multicultural Counseling. 3rd edition / Ponterotto J. G., Casas M. J, Suzuki L. A., Alexander Ch. M. - SAGE Publications, Inc., 2010. - P. 467 - 478.
14. Brickman C. Aboriginal Populations In The Mind: Race And Primitivity In Psycho-Analysis. - New York: Columbia University Press, 2003. - 285pp.
15. Ivey G. Pure Gold Or Therapeutic Alloy? Some Issues Raised By The Conference «Change: Psychoanalytic Perspectives» // Psychology in society (PINS). - 1998. - N 23. - P. 52-57.
16. Kroger W.S., Fezler W.D. Hypnosis and behavior modification: imagery conditioning. - Philadelphia: Lippincott Williams & Wilkins, 1976. - 426 p.
17. Walker J.K. Gypnosis / Watchman Fellowship Profile [Online]. - URL: http://www.watchman.org/profiles/pdf/ hypnosisprofile.pdf (Date accessed: June 18, 2014)
Spisok ispol'zovannyh istochnikov
1. Alifanov A.A. Problemy «novoy» psikhoterapii [Online]. - 2012. - URL: http://www.pravoslavie.by/print_news/78780 (accessed: June 4, 2014).
2. Berdyaev N. I. Ekzistentsial'naya dialektika bozhestvennogo i chelovecheskogo // O naznachenii cheloveka. - M.: Respublika, 1993. - 383 p.
3. Bondarenko A.F. Ponyatiynyy tezaurus eticheskogo personalizma kak russkoy traditsii v psikhoterapii // Zhurnal praktikuyushchego psikhologa. - 2005. - №11. - P. 39-48.
4. Bondarenko A. F. O nravstvennom usilii v psikhologicheskom konsul'tirovanii i psikhoterapii // Meditsinskaya psikhologiya v Rossii: [Online]. - 2014. - N 3(26). - URL: http://mprj.ru (accessed: May 31, 2014).
5. Bondarenko A.F., Korolyuk T.I. Intent-analiz russkogo i amerikanskogo psikhoterapevticheskogo diskursa // Medit- sinskaya psikhologiya v Rossii [online]. - 2013. - N 3 (20). - URL: http://medpsy.ru (accessed: October 23, 2013).
6. Granovskaya R. M. Psikhologiya very/ R. M. Granovskaya. - SPb.: Piter, 2010. - 480 p.
7. Kopytin A.I. Gruppovaya art-terapiya // MART [online]. - 2013. - URL: http://mart-myart.ru (accessed: June 25, 2014)
8. Nalimov V.V. Spontannost' soznaniya: Veroyatnostnaya teoriya smyslov i smyslovaya arkhitektonika lichnosti/ V.V. Nalimov. - M.: Vodoley Publishers, 2007. - P. 72-73.
9. Nikolaev E.L. Psikhoterapiya v kontekste kul'tury stat'ya pervaya: genderno-vozrastnye, semeyno-rolevye, dukhovno- tsennostnye aspekty // Vestnik psikhiatrii i psikhologii Chuvashii. - 2006. - №1. - P. 88-111.
10. Orlov A.B. Psikhologiya lichnosti i sushchnosti cheloveka: par- adigmy, proektsii, praktiki/ A.B. Orlov. - M.: Izdatel'skaya korporatsiya «Logos», 1995. - 270 p.
Подобные документы
Роль беседы в психологии и психологическом консультировании, основные этапы ее реализации. Особенности ведения беседы в психологическом консультировании. Приемы ведения беседы в психологическом консультировании: специальные вопросы и уточняющие техники.
курсовая работа [40,9 K], добавлен 24.08.2012Особенности психологического консультирования. Глубинная психология, психодинамические теории. Приемы психологического консультирования при использовании в работе различных теорий личности. Бихевиоральное направление в психологическом консультировании.
реферат [22,7 K], добавлен 15.01.2017Вопросы психологического консультирования, направленного на снижение агрессии у детей-дошкольников. Специфические черты консультативной психологической работы с младшими школьниками. Психологическое обследование ребёнка в практике консультирования.
реферат [25,2 K], добавлен 26.06.2011Разработка теоретических основ и прикладных программ оказания психологической помощи. Основные отличия психологического консультирования от психокоррекции и психотерапии. Диалог, его информационная насыщенность. Правила проведения первичной беседы.
реферат [30,8 K], добавлен 13.03.2015Теоретические аспекты проблемы психологии - психологического консультирования. Цели психологического консультирования, характеристика его технологии. Эффективность внедрения психологического консультирования в практику работы школьного психолога.
дипломная работа [173,6 K], добавлен 10.06.2015Теоретико-методологический анализ психологического консультирования в современной психологической науке, основные цели и задачи данной деятельности. Главные этапы психологического консультирования, отраженные в работах отечественных и зарубежных авторов.
курсовая работа [41,3 K], добавлен 17.11.2011Как представить психическое явление в качестве системы? Рассмотрение понятия системности в научном знании в целом. Изучение процесса зарождения и развития системного принципа в психологии. Определение значения данного принципа для психологической науки.
реферат [24,0 K], добавлен 23.04.2011Психодиагностика в психологическом консультировании. Методы психологического тестирования и сферы их применения. Организация и проведение исследования социально-психологических факторов профессиональной адаптации сотрудников фирмы, анализ результатов.
курсовая работа [1012,0 K], добавлен 24.01.2015Общее представление о сказкотерапии как методе практической психологии. Развитие метода сказкотерапии в психологическом консультировании. Исследование сказки как средства психологической помощи. Примеры работы со сказками, алгоритм "сказкотворения".
курсовая работа [64,9 K], добавлен 03.11.2011Организация процесса психологического консультирования как способ психокоррекционного воздействия на человека, находящегося в состоянии расстройства. Новые ориентиры профессионального и личностного самоопределения, стандарты психического здоровья.
курсовая работа [28,0 K], добавлен 27.03.2019
