Поведение школьников

Абая привлекает этический и эстетический облик человека, его образование и воспитание, мир его чувств и интеллекта, его идеалы и цель жизни.

Различие между людьми, их неодинаковость в нравственном отношении Абай вполне логично объясняет ролью среды. По Абаю, решающая роль среды в формировании человека имела важное значение для научного объяснения и источников нравственности.

Придавая первостепенное значение роли воспитания и становления человека и борясь против тех, кто пытался пороки людей объяснить предписанием рока, судьбы, Абай подчеркивал, что человек не от природы получает нравственные качества, он становится нравственным или безнравственным лишь в процессе воспитания.

Кто же является воспитателем ребенка? Конечно же, это прежде всего люди, которые его окружают. Их Абай делит на три группы. Абаевскую градацию нам можно взять на вооружение в руководстве воспитательным процессом для выяснения упущений, а также предупреждения отклонений в нравственном формировании подрастающей личности. Итак, какие же это группы?

Во-первых, это, по Абаю, родители, братья, сестры, то есть семейное, родственное окружение ребенка. Во-вторых, это учителя, воспитатели, наставники, то есть взрослые люди, профессионально отвечающие за воспитание ребенка. И в-третьих, это сверстники, друзья, товарищи...

Но Абай делает чрезвычайно важный нравственно-этический вывод: кто из этих категорий людей наиболее уважаем детьми, кому из них они больше терят, влияние того оказывается наиболее сильным. Любимый человек есть первый и главный наставник детей!

Как много нам оставил Абай для педагогических размышлений и поисков эффективных путей нравственного формирования детей... Любой теоретик и практик в области педагогики может согласиться, глядя на выделенные категории воспитателей, где, в какой группе сегодня ощутимы пробелы. Видимо, они имеют место, прежде всего, в первой и третьей категории, так как менее всего педагогически управляемы. Ведь до сих пор никто из ученых-педагогов, учителей и родителей не занимался по-настоящему изучением проблемы воспитательное влияние на ребёнка, подростка его сверстников, товарищей, друзей.

Недостатки системы воспитания и обучения в современных ему мусульманских школах Абай видит в невежественности и безнравственности самих наставников - мулл, и результаты их обучения клеймит убийственной фразой: в духовных школах преподают полумулы, поэтому из них выходят полулюди. Абай горестно сетует, что абсолютное большинство молодёжи вообще остаётся вне образования, а те немногие, которые воспитываются в мектебах и медресе, со временем становятся низкими подхалимами, ленивыми невеждами. Выдвигая свой нравственный принцип "Адам бол" в цикле моралистических поэтических произведений, Абай разрабатывав для молодежи целый кодекс этических норм дружбы и товарищества, любви в супружестве долга и совести, мужества и красоты человеческих поступков, говорит о положительных и отрицательных качествах характера, о добре и зле, о роли науки и ученых в нравственном совершенствовании человека. В этом отношении характерны такие произведения, как "Жигиты, дорог смех, не шутовство", "В интернате учатся" - "Интернатта окьш жур" и многие другие. Если в одних стихотворениях Абай учит, что надо делать, чтобы стать человеком, то в других он учит, чего не следует делать, чтобы стать человеком. Например: "Не щеголяй вещами", "Измучен, обманут я всеми вокруг", "Я много мудрых слов сказал", "Разделившись на партии" и др.

Высоко оценивая роль воспитания в изменении нравов людей, Абай определяет нравственные цели воспитания и образования. Высшая цель воспитания, по мнению Абая, сделать из ребенка труженика и патриота, а цель обучения - познание вселенной, приобретение знаний, получение образования и профессии. Воспитание и обучение вместе или, как бы мы сегодня сказали, целостный педагогический процесс, имеют единую цель сформировать высоконравственного, культурного, образованного человека, служащего народу, живущего его интересами, мыслями и чаяниями. Нам представляется, что Абаем на столетие раньше определена современная цель гуманизации и демократизации образования и воспитания.

Главными средствами нравственного воспитания Абай считает труд и просвещение народа. У него нет почти ни одного произведения, ни в поэзии, ни в прозе, в котором не говорилось бы о значении труда в жизни человека. Абай воспевает труд как жизненную потребность человека и как основу его нравственности. Человек труда есть истинный носитель добродетели, он, по Абаю, "адамнын аулиес 1"- святой человек.

Что касается науки, просвещения, то Абай считает их универсальными средствами для разрешения всех нравственных проблем, то есть воспитание в молодом человеке стремления к знанию, к разумности - это уже формирование понимания им одной из основных нравственных обязанностей человека. Нравственные качества человека ставятся в зависимость от уровня его умственного развития. Мы можем критиковать Абая за эту прямолинейную параллель и утверждать, что, к сожалению, далеко не всегда наблюдается подобное соответствие. Но разве Абай не пытался дать нам идеальную модель этого соотношения, пытаясь доказать необходимость сделать этику научной, а науку - этичной, нравственной?

А меру человеку, говорит Абай, должна подсказать совесть, являющаяся нравственным регулятором поступков и поведения. Совестливый человек чувствует свою моральную ответственность перед окружающими людьми, так как совесть - это самооценка.

Абай осознавал прямую зависимость нравственного формирования личности молодого поколения от социальной.

В своём творчестве Абай неутомимо распространял идеи дружбы между всеми народами. Эти идеи актуальны сегодня, когда устанавливаются новые отношения между странами Содружества, особенно дороги. "Второе слово", "Двадцать пятое слово" посвящены дружбе казахов с узбеками, татарами, русскими. "Тридцать четвертое слово", "Тридцать седьмое слово" Абая рассматривают дружбу между народами как естественную нравственную потребность всех людей. "Человек, изучивший культуру и язык другого народа, становится вместе с ним равноправным, и не будет жить позорно". В понимании Абая, любовь и уважение к своей нации должны предполагать почтительное отношение к культуре, языку, национальному достоинству других народов.

Таким образом, одной из отличительных особенностей творчества Абая является то, что он последовательно проповедует идею просвещения своего народа через сближение с общечеловеческой культурой. Ни языковые, ни религиозные отличия народа не признает Абай как препятствие у всех народов, имеющих накопленную культуру, и во имя этой великой исторической задачи просвещения родного народа он объявляет своим художественным словом, просветительской деятельностью беспощадную борьбу всем устоям и авторитетам прошлого, не щадя в своём поистине щедринском обличении ни баев, ни мулл, ни старейшин, ни недоучившуюся молодежь, ни тунеядцев, ни смутьянов-правителей, отравляющих своими корыстными интригами и раздорами жизнь трудового народа.

Абай продолжает нравственно воспитывать не только объективным содержанием своего глубоко гуманного творчества, но и своей личностной страстной позицией учителя, проповедника доброты и гуманизма, истинного Учителя молодежи и Учителя учителей. Видимо, во все времена, пока будет существовать человечество, оно будет учить и воспитывать своё подрастающее поколение, несмотря ни на какие трудности.

Тверже ногу, шагай смелей.

И тогда не погибнет труд:

Речи тех, кто учит детей.

Как зерно в земле прорастут. [149].

Нравственно-этические воззрения Шакарима

Шакарим Кудайбердиев - поэт-мыслитель, просветитель, оставивший после себя весьма обширное и разносторонне творческое наследие, как поэтическое, так и исследовательской мысли. Среди произведений Шакарима, увидевших свет, следует отметить такие, как "Генеалогия турецких, киргизских и казахских ханов", "Енлик-Кебек", "Калкаман-Мамыр", "Отражение казахской жизни", "Мусульманские требования", "Три истины" и др.

Немало неопубликованных произведений Шакарима Кудайберди-ева хранится в рукописном фонде Центральной научной библиотеки НАН Республики Казахстан, среди них - философские трактаты "Жизнь Мутылгана", "Тайны сотворения", "О жизни - душе", "Корни казахов", "Юность и старость" и др.

Несмотря на то, что Шакарим не учился в специальных учебных заведениях, его произведения поражают глубиной мысли и широтой кругозора и свидетельствуют о нем, как о стороннике и последователе взглядов и идей великого казахского поэта и просветителя Абая, племянником которого он был и в доме которого воспитывался с семилетнего возраста, так как рано потерял отца. Незадолго до смерти Абай отправил Шакарима на свои сбережения в путешествие по Турции, Аравии, Египту, Шакарим посетил также Мекку, Медину, представить его взгляды на нравственное формирование личности в системе.

Шакарим Кудайбердиев на протяжении всей своей жизни непоколебимо верил в то, что есть особая, ничем не исчислимая ценность - чистота и доброта души, совсем ничего не стоящая для тех, кто хоть раз в жизни ее изведал. Удел каждого думающего, нравственного человека - испытывать добрые чувства к близким и далеким людям. Душа нравственного человека не может оставаться равнодушной к горестям и радостям других. Шакарим утверждал, что ребенок рождается с чистой душой, без врожденных пороков, по мере же формирования личности в ней вырабатываются положительные и негативные качества.

В своих произведениях философ размышляет о нравственных категориях, очень часто противопоставляя позитивным негативные, и тем самым ярче показывая значимость общечеловеческих моральных ценностей. Мыслитель обращается к таким понятиям, как добро и зло, любовь и ненависть, ответственность и бессовестность, благородство и подлость, человечность и скотство, дружба и вражда, единение и распри, ум и глупость, чувство и разум и т.д. По мнению Ш. Кудайбердиева, человек должен стремиться, прежде всего, к духовному совершенству. Благородные цели, честный труд, добрые поступки сформируют нравственный облик личности. И, наоборот, человек, живущий только "телесными" интересами, деградирует, он эгоистичен, любыми средствами стремится достичь богатства и высокого положения. А чтобы этого не случилось, необходимо правильное воспитание, когда с раннего детства порицались бы пустое времяпрепровождение, щегольство, тщеславие, жадность и другие человеческие пороки. Важнейшим средством воспитания Шакарим считает положительный пример: "У человека есть две потребности - телесная и душевная.

Постоянная забота о себе, самолюбие, тщеславие - это потребности тела. Совестливость, стремление честно трудиться - потребность души. Тот, у кого побеждает первая потребность, ради наживы, корысти и славы готов пойти на любые злодеяния. Второй не ищет ничего, кроме бескорыстного труда и благих поступков. Беда, если по неопытности человек с малых лет любит наряжаться и веселиться, со временем это становится его главной привычкой. Иные принимают злого искусителя за доброго ангела и настолько привязываются к нему, что становятся неразлучны. "Разве тот, кто говорит обо мне плохо, сумеет сделать меня уже, чем я есть на самом деле". "Привыкший к обману не остановится перед злом". "Умный человек может сдержать язык, но ничто не может сдержать его мысли". "Человек умирает, а добро остается" /8, 136/. Шакарим считал религию одним из источников духовности и нравственности. Пытаясь ответить на вопросы о смысле жизни, происхождении человека, о сущности смерти, ученый изучает основы многих религий: ислама, буддизма, христианства, иудаизма. И хотя мыслитель не сомневался в правоте Творца Вселенной и не отвергал вероучение, ему ни в коей мере не было присуще фанатичное принятие и следование догмам ислама. Первоначально он даже думал, что "человек может добиться полноты и совершенства без всякой веры в существование всевышнего". Но в течение жизни пришел к заключению, что религия - высшая мораль, "крепкая опора для духовного возвышения". В религиозно-философском трактате "Основные положения мусульманства" есть главы: "Человек должен обладать хорошим характером", "Долг перед людьми", "Каждый человек стремится к деятельности", "Беречься от неверных поступков". В этой работе с целью оказать благотворное влияние на сознание и поведение людей Шакарим перевел на казахский язык отдельные суры Корана и изложил в личной интерпретации содержание коранических заповедей. В главе "Человек должен обладать хорошим характером", перечисляя ряд достоинств, которыми должен обладать человек, Шакарим иллюстрирует их изречениями из Корана.

"Кто ложью считает религию? - это ведь те, кто отгоняет сироту и не побуждает накормить бедного..., которые лицемерят и отказывают в подаянии!"

"Хорошее, доброе слово и прощение лучше, чем милостыня, поданная с пренебрежением или по обязанности".

При толковании некоторых сур Корана мыслитель, обращаясь к сородичам, акцентирует их внимание на том, что эту священную книгу Аллах прислал своим любимцам - людям для того, чтобы они были терпимы друг к другу, сострадательны, жили в доброте и взаимопонимании, чтобы каждый стремился к внутреннему самосовершенствованию. Шакарим Кудайбердиев старался внушить людям, что именно в этом заключается весь смысл веры в Аллаха... По его представлениям, Всевышний видит душу каждого, если он находит в чьей-то душе изъян (злость, обман, несправедливость), как бы носитель этой души усердно ни исполнял предписаний Корана, пользы не будет, возможна кара либо в этом, либо в потустороннем мире.

В "Основных положениях мусульманства" Шакарим стремится связать символы веры с гуманизмом, превратить в прочную опору жизни стыд, терпимость, исповедальность, жалость, сострадание, милосердие, благоговение перед жизнью, деликатность, благородство, справедливость: "Делай другому только то, чего желаешь себе сам, что любезно самому себе. Не делай другому то, что не нравится тебе самому. Вам не по душе, если украдут у вас, если согрешат с вашей женщиной. Подумайте, а не ответят ли вам тем же, и не совершайте неблагоразумных поступков".

Шакарим стремился внушить людям веру в то, что исправить дурное положение вещей, искупить греховность можно не только религиозным покаянием, но и нравственной жизнью, с помощью простых дел, искореняя зло, страдание, невежество и т.п., при этом руководствуясь следующими правилами нравственного поведения: Если кто-то обделил тебя, то ты, наоборот, удели ему (внимание, вещь...).

-Если кто-то причинил тебе зло, не отвечай тем же, прости его. - Если кто-то перестал бывать у тебя, сходи к нему сам и повидайся с ним.

По мнению Шакарима Кудайбердиева, человек должен стремиться объяснить смысл жизни и установить вытекающее из него нравственное руководство. По этому поводу мыслитель рассуждает следующим образом: "Жизнь - миг во мраке вечности. Из небытия возникает жизнь и снова уходит в небытие. Начав жить слабым человеком, человек завершает ее немощным стариком.

Самое ценное время - зрелость, середина жизни. Ни одного часа этой поры не должно пройти впустую. Чтоб оправдать звание человека, чтоб оставить след на земле после себя, нужно неустанно трудиться душой. Этот период - период нравственной возмужалости, проявления моральной ответственности за происходящее в мире.

Никто не освобожден от смерти: ни падишах, ни батыр, ни бай, ни юнец, ни искусник, ни мыслитель. Так как никогда больше не вернемся в подлунный мир, надо всего себя раздарить в земной жизни. Это вызовет цепь добрых дел, послужит уроком для последующих поколений, будет проявлением заботы о грядущем времени казахского общества". [94]

"Все, все уходят в мир иной. Не умирает лишь тот, о ком вспоминают оставшиеся на земле. Не исчезает полностью тот, о ком помнят живые. Люди помнят, кто жил и работал по религиозно-нравственным законам, кто решительно проводил в жизнь моральные заповеди священных писаний.

Желание прожить согласно божественным законам, обеспечить себе место в раю исполнится не от пустых мечтаний, не от соблюдения высших ритуалов исламской религии: дан ум - мыслить, глаза - видеть, ноги - искать, руки - находить. Надо выбрать такой жизненный путь, который не приведет впоследствии к сожалению и раскаянию. Это путь любви и жалости ко всему живому. На этом пути от человека требуется кристальная чистота помыслов, милосердие, скромность, справедливость, честный труд, верное сердце, крепкая дружба". [233].

Таким образом, истинный мусульманин, по мнению Шакарима Кудайбердиева, тот, кто вобрал в себя вековую мудрость общечеловеческих нравственных норм, изложенную в памятнике мировой литературы - Коране. Смысл жизни для правоверных мусульман - в моральном самоопределении. Жизненный путь - путь восхождения к вершине духа. Душа вечна, она не исчезает со смертью тела, потому дела человека вечного не могут быть суетными, мелочными. В своем труде "Три истины" он рассуждает так: "Что посеешь на этом свете, пожнешь на том. Все достижения человеческого духа попадают в вечную сокровищницу мирового духа. Вера и убеждение в бесконечном совершенствовании человеческого духа обязывают нас к нашему личному, индивидуальному совершенствованию, дают силу и твердость в стремлении к нему. Иначе зачем жить?"

В "Справедливой Марии" мыслитель размышляет о путях совершенствования человека и его жизни: "По нашему мнению, только честный труд, чистое сердце, трезвый ум могут обеспечить согласие в жизни людей, совершенство самого человека. Если эти качества не возобладают, человечество не может прожить в покое.

Конечно же, человек должен учиться. Без знаний нет ремесла и искусства. И если приобретенные знания и умения приложить для разумного использования богатств природы, то этих богатств хватит для нужд и пользы всего человечества.

Милосердие, любовь и честность идут от чистого сердца. А честный и разумный человек не способен к злу, насилию, эгоизму, хвастовству и прочим порочным проявлениям. Если человек соединит в себе эти три качества, то, безусловно, будет жить друг с другом в дружбе и согласии. Однако, помимо этих драгоценных качеств, на своем жизненном пути приобретает и вредные качества. Это - корысть, эгоизм, хвастовство. От них порождаются все плохие привычки, такие, как насилие, обман, карьеризм, кровожадность и др. Значит, надо искать избавления от этих плохих привычек. Прежде всего, надо выдвинуть к руководству умных и честных людей, разработать и принять закон о материальном обеспечении воспитания подрастающего поколения, строго наказывать его нарушителей. На эти средства надо обучать молодежь труду, давать ей знания и необходимые навыки. Так как одной учебы и труда недостаточно для устранения перечисленных выше плохих привычек, необходимо обучать "науке совести". Эту науку должны разработать компетентные люди, написать ее в виде отдельного предмета, задача которого пробудить в человеке совесть, честь и достоинство, преодолеть в нем плохие стороны характера и привычек. А с преодолением их нетрудно добиться совершенствования человека".[138].

Шакарим Кудайбердиев имел в виду важность обучения этике -"науке совести". А у власти, по мнению мыслителя, должны стоять умные, честные, добрые правители, которые смогли бы создать условия для нравственного совершенствования людей путем их образования и воспитания, целью которых являлось бы формирование в человеке совести. А то, что касается "науки совести", то сам Шакарим пытается разработать ее на протяжении всей своей жизни и творчества.

Теме совести посвящены многие работы Шакарима Кудайбердиева, в том числе и труд "Три истины". Совесть - это одна из "истин" писателя. Что он включает в это понятие? - "Человеческую скромность, справедливость, доброту в их единстве я называю русским словом - совесть... Сердце человека, так и не поверившего в это, не смогут очистить ни одна наука, никакое искусство, ни один путь и никакой закон... Но, если человек в полной мере уверует в то, что совесть - это первейшая потребность души, тогда ничто не сможет сделать его сердце черным и черствым"[72]. К таким выводам приходит Шакарим.

Ш. Кудайбердиев выдвинул критерии людей с совестью и людей без совести. "Тот, кто не творит добрых дел, кто погряз в крови, лицемерии и гордыне, ненависти и высокомерии - бессовестный и безнравственный человек. Человек без совести - мертвый человек, отсутствие совести - самый страшный недуг, злодей без совести - все равно, что скотина. Существам без совести, чести, человечности, стоящим ниже скотского состояния, не должно быть места на земле. Превосходство человека над другими живыми существами в его человечности, чем дальше человек от волчьих нравов, тем он совершеннее". "Совестливый, умный человек не приемлет и не совершает зла, насилия, бахвальства". [117].

Отступившим от требований совести Шакарим напоминал о судном дне, о гневе Аллаха. Мыслитель с горьким сожалением говорит о несовершенстве мира, о том, что люди зачастую предпочитают продать честь и душу, чтобы заполучить житейские блага, убивают друг друга, используя коварство и хитрость. Но самое страшное, по мнению Шакарима, когда совесть велит одно, а человек другое, когда личность раздваивается.

Категории и законы Совести у Шакарима тесно переплетены между собой и с требованиями общечеловеческой морали: совести сопутствует честь, стыд; бескорыстие невозможно без милосердия, человечности; внутренняя потребность человека совестливого - делать добро окружающим, помогать нуждающимся, исключая напрочь хвалу, славу, выгоду; стыд сильнее смерти, даже наедине с самим собой хороший человек стыдится совершать неугодные Совести и Аллаху поступки, обладатель чистой Совести достоин уважения независимо от его образованности, от его религиозной принадлежности, от материального положения.

Для стимулирования дисциплины, нравственного поведения и Деятельности человека Ш. Кудайбердиев дает следующие рекомендации:

-надо приучить воспитанников к постоянному разговору со своей совестью; к ежедневному самоотчету;

-надо приучить воспитанников вести дневники, ежедневники, в которых должны быть отражены предстоящие на день, месяц, год дела;

-ежевечерне необходимо отвечать на вечный вопрос Совести: "Что доброго ты сделал сегодня?"

По мнению Ш. Кудайбердиева, выработка и превращение норм морали в правила собственного поведения зависят не только от среды, воспитательного воздействия родителей и учителей, но и от самого человека, от степени его сознательности, от его внутреннего стремления к соблюдению высоких духовно-нравственных требований.

Всякий должен стремиться к достижению идеала, пусть даже и не дойдет до цели. Нравственные нормы и правила поведения не должны быть чем-то внешним, они должны стать глубоко личностными качествами растущего человека и только в этом случае выполнят свое назначение. Человек выполнит божественную миссию на пути нравственного самосовершенствования.

Таким образом, на наш взгляд, содержанием нравственного воспитания мусульманина, по Шакариму, являются общечеловеческие нравственные ценности, изложенные в памятнике мировой литературы - Коране.

Особое значение Ш. Кудайбердиев придает шести категориям: чувству меры, доброте, чести, стыду, терпению и осторожности, без которых "незачем существовать в этом мире божественном".

Противопоставляя позитивным негативные категории (добру - зло, любви - ненависть, ответственности - бессовестность, благородству - подлость, человечности - скотство, дружбе - вражду и т.д.), показывает значимость общечеловеческих нравственных норм.

Цель нравственного воспитания - формирование в человеке внутренней потребности к активному утверждению в себе высокой морали, духовности. Религия - высшая мораль. Крепкая основа для духовного возвышения человека - совесть. Поэтому воспитание, обучение "науке совести" - этике, самовоспитание - основные факторы нравственного воспитания молодежи. Пути нравственного воспитания - благородные цели, честный труд, добрые поступки. Одним из главных методов нравственного воспитания Ш. Кудайбердиев считает положительный пример. Ш. Кудайбердиев предлагает критерии нравственных людей (с совестью) и безнравственных людей (без совести). Он разработал рекомендации для стимулирования нравственного поведения и деятельности человека. С. Торайгыров в своей поэме "Знакомство" наряду со многими деятелями 20-х годов дает характеристику и Ш. Кудайбердиеву. При этом высоко оценивает его нравственный уровень. Так же, как и Ш. Кудайбердиев, он, раскрывая содержание нравственного воспитания, четко разграничивает нравственные ценности и антиценности.

Султанмахмут Торайгыров о нравственном воспитании молодежи

Султанмахмут Торайгыров - просветитель-демократ, поэт, педагог, проживший короткую, но яркую жизнь, всего 27 лет, и оставивший после себя богатое поэтическое наследство.

И хотя в творческом наследии С. Торайгырова нет педагогических работ, в его поэтических произведениях, с нашей точки зрения, ярко представлена личность поэта как учителя и показано его отношение к проблемам нравственного воспитания человека.

Исследованию творческого наследия Султанмахмута Торайгырова посвящены работы Л. Акбаевой, К. Жарикбаева, Б. Кенжебаева, К. Койбагарова и др., на которые мы также опираемся в выявлении нравственного аспекта произведений Поэта.

Пожалуй, во всех произведениях поэта прослеживается его интерес к воспитанию высоконравственного человека, который он связывает с "мечтой о преобразовании общественной жизни в казахской степи на новых социальных началах".

Как отмечают исследователи наследия С. Торайгырова, героям произведений поэта присуща духовная чистота. "Это благородные бунтари против жизненной скверны, чуждые хищнического своекорыстия" (герой поэмы "Жизнь в блужданиях", пастух в поэме "Бедняк", Ахмет в "Красавице Камар", учитель в рассказе "Печалюсь", мулла в рассказе "Как я едва не лишился рассудка" и т.д.), люди честные, трудолюбивые, смелые и мужественные, стремящиеся к победе справедливости. Справедливость же, по мнению С. Торайгырова, является главным критерием нравственного и безнравственного в обществе.

Какие же факторы влияют на формирование личности по С. Торайгырову? Как отмечает К. Жарикбаев в эпиграфе к поэме "Кедей" ("Бедняк"), "Все, что существует в мире, есть результат известных действий, условий и среды. Человек может творить эти условия, что и отличает его от животных. На этом основано всё, что изобретено человеческим умом" [192], выражено основное философское кредо поэта-мыслителя: в формировании личности решающую роль играют жизненные обстоятельства, условия среды и активное действие самого человека.

В своих произведениях С. Торайгыров раскрывает содержание таких глобальных нравственных категорий, как счастье, добро и зло.

Счастье, по мнению мыслителя, заключается в возможности беспрепятственно наслаждаться радостями жизни, поэтому С. Торайгыров ратует за необходимость закрепления за каждым гражданином социальных прав, обеспечивающих возможность жить по справедливости, без которой человек не может быть счастлив.

С. Торайгыров считает, что человек, появляясь на свет, являет собой добродетельную чистоту и безгрешную невинность. Жестокие жизненные обстоятельства вынуждают человека, по мнению мыслителя, вступить на путь зла, который не возводится им в абсолют, ибо в душе поэта всегда есть место надежде на торжество добра и разума.

Выбор между добром и злом, по утверждению С. Торайгырова, обусловлен уровнем нравственности человека, что, в свою очередь, объясняется степенью образованности, воспитанности и трудолюбия индивида. Именно отсутствие этих качеств породило так много несчастий в жизни казахов.

Призывая казахский народ к единству, алашевцы стремились к согласованию своих действий с волей народа. Ценность поэмы, на наш взгляд, еще и в том, что в ней С. Торайгыров отдал дань своим великим современникам: премьер-министру "Алаш-Орды" Алихану Букейханову, идейным вдохновителям партии А. Байтурсынову, М. Дулатову, А. Ермекову, Х. Габбасову, первому казахскому магистру права Ж. Акбаеву, одной из просвещеннейших женщин эпохи Н. Кулжановой, "Сократу казахского народа" Шакариму Кудайбердиеву и др. Ознакомление с их творчеством С. Торайгыров по праву считал общественным долгом каждого человека, так как именно они составляли лицо и гордость казахской нации. Однако содержание поэмы не исчерпывается портретной характеристикой героев; лейтмотивом произведения является проблема сопоставления и взаимопроникновения человеческих ценностей и антиценностей.

В литературно-художественном аспекте поэма отличается оригинальным стилем написания. С. Торайгыров, подражая Платону, выбирает форму диалога, когда ученый казах, отвечая на вопросы невежественного казаха, знакомит читателей с лучшими представителями казахской интеллигенции начала XX века.

В данной поэме С. Торайгыров рассуждает о путях возрождения казахской нации. Решение он видит в выявлении талантов, призванных просвещать народ. С. Торайгыров убеждал в том, что достижения культурного прогресса необходимо доверить культурным, гуманным и поистине интеллектуальным людям. Тогда на казахской земле возрастет число гениев, подобных Абаю. Они наверняка смогут достичь тех "небесных высот", к которым поднялся Лев Толстой, если получат необходимое образование и воспитание.

А в современном обществе, по мнению С. Торайгырова, полно несчастных талантов, которые живут в бедности, занимаются бессмысленной серой работой ради хлеба насущного. А будущее именно за талантами, поэтому им необходимо создавать условия, проявлять о них заботу и предоставлять дорогу для реализации их устремлений. Талантливый человек, по С. Торайгырову, подобен быстрому скакуну, оставляющему позади других лошадей.

Среди человеческих антиценностей наиболее распространенным в современной поэту казахской среде С. Торайгыров считает карьеризм.

Раньше казахам вообще был не свойственен карьеризм. Они спокойно жили в степи. Однако перемены, произошедшие в 1917-1918 годах в социально-политической жизни Казахстана, выдвинули эту проблему на одно из первых мест. Если до этого периода определенным династиям и родам ответственные посты передавались по наследству, то появление различных партий и группировок в корне изменило такое положение дел, к власти стали пробираться люди, не гнушающиеся никакими путями и средствами для достижения поставленной цели. С. Торайгыров изобразил в поэме изощренные средства некоторых алашевцев, желающих стать комиссарами, пройти в учредительное собрание, продвинуть родственников в комитет и т.д. В ход шло все: словесные угрозы, агитация, физическая расправа, высылки, даже моральное уничтожение. В этом плане интересен описываемый в поэме эпизод, когда чиновник Дурманов для заполучения большего направлен против любителей эксплуатировать чужой труд, охотников за легкой наживой.

Таким образом, на основании изучения литературно-художественного наследия Султанмахмуда Торайгырова мы пришли к выводу о том, что поэт, просветитель и педагог внес значительный вклад в теорию нравственного воспитания молодежи: раскрыл содержание нравственного воспитания, причем четко разграничил нравственные ценности и антиценности.

1.2 Характеристика и сущность основных понятий исследования: мотив, мотивация, нравственное поведение

Поведение личности в ситуациях, которые на первый взгляд кажутся одинаковыми, зачастую является весьма разнообразным. Это разнообразие трудно объяснить, обращаясь только к ситуации. За объективно абсолютно одинаковыми поступками, действиями человека могут стоять совершенно разные причины, то есть побудительные источники этих действий могут быть различными. [146]

В психологической литературе понятие о мотиве трактуется по-разному. При сходности общего подхода к пониманию мотива существуют некоторые расхождения в деталях определения.

Радугин А.А. считает, что мотив - это побуждение к совершению поведенческого акта, порожденное системой потребностей человека и с разной степенью осознаваемое либо не осознаваемое им вообще. [103]

По мнению Немова Р.С. мотив - это внутренняя устойчивая психологическая причина поведения человека. [666]

Реан А.А. так определяет это понятие: "мотив - внутреннее побуждение личности к тому или иному виду активности (деятельность, общение, поведение), связанной с удовлетворением определенной потребности". [146, 147]

Мы видим, что в психологии само определение понятия "мотив" представляет научную проблему. Одни считают, что мотив - это психическое явление, становящееся побуждением к действию, другие, что - это осознаваемая причина, лежащая в основе выбора действий и поступков личности. Мы считаем, что задача классного руководителя формировать у младшего школьника именно устойчивые осознаваемые причины поведения, поэтому мы будем пользоваться определением, которое дает Немов Р.С. Отметим еще, что мотивами поведения (устойчивыми причинами) могут являться взгляды, убеждения, понятия человека о нравственности.

Мотив является предметом деятельности. Разумеется, он может быть как вещественным, так и идеальным, как данным в восприятии, так и существующим только в воображении, мысли. Главное, что за ним всегда стоит та или иная потребность. В качестве мотива всегда выступает переживание чего-то личностно значимого для индивида. Одни мотивы, побуждая деятельность, вместе с тем придают ей личностный смысл; они называются смыслообразующими. Другие, сосуществующие с ними и выполняющие роль побудительных факторов (положительных или отрицательных) - порой остро эмоциональных, аффективных, - лишены смыслообразующей функции; их условно называют мотивами-стимулами. [184]

Мотив может характеризоваться не только количественно (по принципу "сильный - слабый"), но и качественно. В этом плане обычно выделяют мотивы внутренние и внешние. При этом речь идет об отношении мотива к содержанию деятельности. Если для личности деятельность значима сама по себе, то говорят о внутренней мотивации. Если же значимы другие потребности, то говорят о внешних мотивах.

Сами внешние мотивы могут быть положительными (мотив достижения, успеха) и отрицательными (мотив избегания). Очевидно, что внешние положительные мотивы более эффективны, чем внешние отрицательные, даже если по силе они равны. К тому же высокая позитивная мотивация может играть роль компенсаторного фактора в случае недостаточно высоких специальных способностей или недостаточного запаса у учащихся требуемых знаний, умений и навыков. [164]

В процессе совершения поведенческих актов мотивы, будучи динамическими образованиями, могут изменяться, что возможно на всех фазах совершения поступка, и поведенческий акт нередко завершается не по первоначальной, а по преобразованной мотивации. [103]

Любой поведенческий акт всегда заканчивается сравнением задуманного со сделанным. Задуманное - это цель деятельности, а цель является выражением потребности, она показывает, что надо делать. Мотив деятельности раскрывает характер побуждений, он выражает то, ради чего должна совершаться деятельность. [33]

Содержание деятельности не определяется лишь предметным содержанием потребности, удовлетворяемой этой деятельностью. Человек учитывает ситуацию, наличие субъективных и объективных возможностей, наличие или отсутствие противоположных потребностей и таких, которые действуют в одном направлении с основной. Затем на основании мотива, который имеет данное поведение и переживается как субъективное основание решения действовать так, а не иначе, субъект оправдывает, санкционирует данное поведение. Мотив заменяет одно поведение другим, менее приемлемое более приемлемым, и этим путем создает возможность определенной деятельности. Действие, объективно связанное с двумя мотивами так, что служит шагом в направлении к одному из них и одновременно шагом в направлении от другого, и в силу этого обладающее конфликтным смыслом, есть поступок. Героический поступок - тот, который человек совершил, одновременно преодолевая страх, инстинкт самосохранения, общественное давление и т. п. Бесчестный поступок - тоже преодоление, но уже собственных нравственных запретов. [182]

Нравственный смысл поступка оценивается, прежде всего, по его мотиву, а не по внешней форме. Люди могут поступать нравственно, чтобы добиться одобрения окружающих, и мотив такого поведения носит эгоистический характер. [113]

Мотивация как движущая сила человеческого поведения занимает ведущее место в структуре личности, пронизывая основные ее структурные образования: направленность личности, характер, эмоции, способности, деятельность и психические процессы. Она теснейшим образом связана с эмоциями. Мотивация поведения принципиально невозможна вне пределов эмоций, мотивационно-ценностной сферы. [7]

Термином "мотивация" в современной психологии обозначаются два психических явления:

1. совокупность побуждений, вызывающих и определяющих активность индивида, то есть система факторов, детерминирующих поведение,

2. процесс образования, формирования мотивов, характеристика процесса, который стимулирует и поддерживает поведенческую активность на определенном уровне. [85]

В нашем исследовании мы будем иметь в виду второе определение, так как в данном случае важна не совокупность побуждений сама по себе, а именно процесс формирования мотивов в младшем школьном возрасте, который имеет педагогическую характеристику.

Мотивационного объяснения требуют возникновение, продолжительность, устойчивость поведения, его направленность и прекращение после достижения цели, преднастроенность на будущие события, повышение эффективности, смысловая целостность отдельно взятого поведенческого акта. [133]

Мотивационные явления, неоднократно повторяясь, со временем становятся чертами личности. К таким чертам можно отнести мотивы достижения успеха и избегания неудачи. Личность характеризуют и такие мотивационные образования как потребность в общении, мотив власти, мотив оказания помощи людям и агрессивность. Это - мотивы, имеющие большое социальное значение, так как они определяют отношение к людям. [105]

Для правильной организации своей работы учителю необходимо знать, как формируется мотивация личности. Существует два механизма.

1. Заключается в том, что стихийно сложившиеся или специально организованные воспитателем условия учебной и трудовой деятельности и взаимоотношений избирательно актуализируют отдельные ситуативные побуждения, которые при систематической актуализации постепенно переходят в устойчивые мотивационные образования. Это механизм формирования "снизу вверх".

2. Механизм же "сверху вниз" заключается в усвоении воспитуемым предъявляемых ему в готовой форме побуждений, идеалов, содержания направленности личности, которые по замыслу воспитателя должны у него сформироваться и которые сам воспитуемый должен постепенно превратить из внешне понимаемых во внутренне принятые и реально действующие.

Полноценное формирование мотивационной системы личности должно включать в себя оба механизма. [186]

Чтобы подойти к раскрытию сущности нравственного поведения, определим понятия воспитания, нравственности и поведения отдельно.

Под воспитанием в педагогике обычно понимается специально организуемое педагогическое воздействие на учащихся в целях формирования у них положительных черт и качеств.

И.Ф. Харламов считает, что подобное определение сущности воспитания можно было бы считать достаточно верным, если бы развитие и формирование личности целиком зависело от внешних воздействий. Ведь за многочисленными формами воспитательной работы чаще всего остаются нераскрытыми психолого-педагогические механизмы ее морального воздействия, не показывается, как они влияют на процесс нравственного развития. [22]

По мнению И.Ф. Харламова, под воспитанием следует понимать акой процесс педагогического воздействия на учащихся, который вызывает них положительное отношение к этим воздействиям и возбуждает активное стремление к собственному развитию и формированию положительных личностных черт и качеств. [32] В Однако даже такое понимание процесса воспитания не дает представления о характере этого воздействия в системе нравственного воспитания: необходимо выяснить, в чем проявляется нравственность человека вообще. Осмысливая сущность нравственности личности, следует отметить, что в качестве синонима этого понятия зачастую употребляется термин "мораль". В этике эти понятия различаются. Под моралью в этом смысле понимается система норм, правил, требований к поведению личности в различных сферах жизни и деятельности; нравственность же трактуется как совокупность этих норм, правил и требований. Формирование нравственности педагогика связывает не только со знанием морали, но и с ее неукоснительным соблюдением. [380]

О нравственности человека можно говорить только тогда, когда он нравственно ведет себя в силу внутреннего побуждения (потребности), когда в качестве контроля выступают его собственные взгляды и убеждения. Выработка таких взглядов и убеждений и соответствующих им привычек поведения и составляют сущность нравственного воспитания. [383]

О нравственности человека обычно судят по его поведению, но поведение - понятие весьма широкое и охватывает все стороны жизнедеятельности личности.

Нравственная направленность личности раскрывается не в отдельных поступках, а в ее общей деятельности, которая оценивается, прежде всего, через способность личности активно проявлять жизненную позицию. Нравственная ценность личности заключается в ее готовности утверждать этические идеалы общества в избранной области деятельности. [35]

Проанализировав этот вопрос, мы пришли к выводу, что основными критериями нравственности человека могут являться его убеждения, моральные принципы, ценностные ориентации, а также поступки по отношению к близким и незнакомым людям. Мы считаем, что нравственным следует считать такого человека, для которого нормы, правила и требования морали выступают как его собственные взгляды и убеждения (мотивы), как привычные формы поведения.

Привычное поведение формируют многократно повторенные действия. Оно стабильно, позволяет человеку в одинаковых, похожих условиях действовать всегда так, как нужно. [48]

Однако нравственное поведение характеризуется не только поступком, но и системой нравственных привычек. Они наряду с нравственными убеждениями и чувствами входят в систему внутренних регуляторов поведения. Нравственная привычка - это способность и умение произвести действие не только без особого на то контроля, но и в силу выработанной потребности в данной деятельности.

Еще Д. Локк отмечал, что в воспитании главную роль играет формирование нравственных привычек. По его мнению, ни в коем случае не следует обременять память детей правилами и предписаниями, которые тотчас забываются. Гораздо полезнее упражнять их в действиях, желательных с точки зрения истинной моральности. [91]

Нравственные привычки укрепляются в деятельности, и в школе нужна специальная работа по воспитанию определенных привычек поведения. С.Л. Рубинштейн отметил, что, когда человека систематически побуждают поступать определенным образом (нравственно), мировоззрение, мораль как бы оседают и закрепляются в его характере в виде привычек - привычных способов поведения. [250, 251]. Привычка к поведению, определенному глубоко усвоенными нравственными нормами, - показатель устойчивости морального мотива. Воспитание нравственной привычки необходимо осуществлять на основе положительной мотивации поведения учащихся. [409]

Поведение нравственно, если человек взвешивает, продумывает свои действия, поступает со знанием дела, выбирая единственно возможный, верный путь решения стоящей перед ним проблемы. Уверенному поведению соответствует твердая внутренняя убежденность. Гармония мыслей и дел - гарантия нравственного поведения в любой ситуации, при возникновении новых и неожиданных проблем. [35, с. 8]

1.3 Социальные и психологические формирования мотивов

В младшем школьном возрасте особенности поведения ребенка во многом определяются его новой социальной ситуацией: он - начинающий школьник. Он впервые получает права и обязанности школьника, становится членом классного коллектива. [137] Большая часть детей приходит в 1 класс из детского сада, где ребята получают достаточный запас нравственных представлений и привычек. Дети имеют широкий круг представлений о хороших и плохих поступках, навыки вежливого отношения к окружающим. Стремление детей стать школьниками является хорошим стимулом для нравственного воспитания. С приходом детей в школу круг их общения и обязанностей расширяется. Главным для детей становится учеба. Кроме того, там они должны научиться строить нравственные отношения с товарищами по классу, учителем. [245] Осознание важности, нужности новых обязанностей и дел предопределяет готовность ребенка выполнять новые требования взрослых: добросовестно готовить школьные задания, старательно овладевать знаниями, активно участвовать в жизни класса.

В большинстве своем младшие школьники коммуникативны, легко привыкают к новому коллективу, не застенчивы, стремятся делать полезные дела для класса, школы, других людей, выполнять общественные поручения. [137]

Психологи установили, что младший школьный возраст характеризуется также повышенной восприимчивостью к усвоению нравственных правил и норм. Это позволяет своевременно заложить нравственный фундамент развитию личности. Стержнем воспитания, определяющим нравственное развитие личности в младшем школьном возрасте, является формирование гуманистического отношения и взаимоотношения детей, опора на чувства, эмоциональную отзывчивость. [18]

На пороге школьной жизни возникает новый уровень самосознания детей, наиболее точно выражаемый словосочетанием "внутренняя позиция". Она представляет собой осознанное отношение ребенка к себе, к окружающим людям, событиям, делам - такое отношение, которое он отчетливо может выразить словами и делами. Факт становления такой позиции внутренне проявляется в том, что в сознании ребенка выделяется система нравственных норм, которым он следует или старается следовать всегда и везде, независимо от обстоятельств.

Ж. Пиаже установлено, что в период 5-12 лет представления ребенка о нравственности меняются от нравственного реализма к нравственному релятивизму. Нравственный реализм, в понимании Пиаже, - это твердое, непоколебимое и однозначное понимание добра и зла, разделяющее все существующее только на две категории - хорошее и плохое - и не усматривающее никаких полутеней в нравственных оценках.

Нравственный релятивизм, проявляющийся у детей приблизительно с 11 лет, основан на убеждении, что каждый человек имеет право на справедливое и уважительное отношение к себе и в каждом его поступке можно усмотреть нравственно оправданное и осуждаемое.

Реалист мыслит категориями авторитета и полагает, что законы нравственности установлены властью и незыблемы, что они абсолютны и не имеют исключений, что их нельзя менять. Моральную дилемму он обычно решает в пользу бездумного послушания и беспрекословного подчинения взрослому, даже если его распоряжения расходятся с общепринятыми нравственными нормами. В период нравственного реализма дети судят о действиях людей по их следствиям, а не по намерениям. Для них любой поступок, приведший к отрицательному результату, является плохим независимо от того, совершен он случайно или намерено, из плохих или хороших побуждений. Однако при явных отрицательных следствиях поступков они способны в определенной степени принимать в расчет намерения человека, давая нравственную оценку его действиям.

Спустя 30 лет, Л. Колберг расширил, конкретизировал и углубил эту идею. Он установил, что на доконвенциональном (доморальном) уровне развития морали дети действительно дают оценки поведению только по его еле действиям, а не на основе анализа мотивов и содержания поступков человека. Сначала, на первой стадии этого уровня, ребенок полагает, что человек должен подчиняться правилам для того, чтобы избежать наказания за их нарушение. На второй стадии возникает мысль о полезности нравственных действий, сопровождающихся поощрениями. В это время нравственным считается любое поведение, за которое можно получить поощрение, или такое, которое, удовлетворяя личные потребности данного человека, не мешает удовлетворять свои другому человеку.

На уровне конвенциональной морали большое значение вначале придается тому, чтобы быть "хорошим", соответствовать извне заданному образцу такого человека. Затем на первый план выступает идея общественного порядка или пользы для людей.

Человек может испытывать переживания того же качества или, если эмпатия носит искаженный характер, противоположного. Если человек одинаково реагирует на переживания различных людей в различных ситуациях, то его эмпатия проявляется как устойчивое свойство. [159]

С возрастом способность ребенка переживать за другого развивается и переключается с реакции на физический ущерб человека на реакцию на его чувства и далее - на реакцию на жизненную ситуацию в целом.

В младшем школьном возрасте наряду с развивающимся чувством "Я" у ребенка складывается представление о "Я" других людей, отличном от собственного. В этот период важно научить ребенка учитывать интересы других, их потребности, представленные переживаниях. Для развития эмпатии очень важно учитывать, что в этом возрасте ребенок особенно восприимчив к воздействиям взрослого. Но для этого нужно, чтобы сам воспитатель был эмоционально отзывчив на переживания ребенка, умел вовремя прийти ему на помощь. [158]

Через эмпатию при перевоспитании ребенка возможно формирование непроизвольной нравственной мотивации. Если ребенок совершает нравственный поступок из потребности в самоутверждении, то его все равно необходимо похвалить. Видя радость человека, которому он помог, он переживает удовлетворение. В результате повторения таких ситуаций произойдет сдвиг мотива: он будет стремиться удовлетворить потребности других людей ради их благополучия. [159]

Нравственное развитие младших школьников отличается заметным своеобразием. В их моральном сознании преобладают императивные (повелительные) элементы, обусловливаемые указаниями, советами и требованиями учителя.

Оно фактически функционирует в форме этих требований, причем при оценке поведения дети исходят, главным образом, из того, что не надо делать. Именно поэтому они замечают малейшие отклонения от установленных норм поведения и немедленно стремятся доложить о них учителю.

С этим же связана и другая черта. Остро реагируя на недочеты в поведении своих товарищей, дети зачастую не замечают собственных недочетов и некритически относятся к себе. Самосознание и самоанализ у младших школьников находятся на низком уровне, и их развитие требует от учителей внимания и специальной педагогической работы.