Исследование ценностных ориентаций верующих-мусульман

Подсчитывается средний балл по каждой из семи ценностных ориентаций, который позволяет затем выявить их ранговое соотношение.

Пункты опросника 2,6,7,10,14,19,21,22,28,42,44,48 не включены в ключ для обработки. Их использование не выявило достаточно стабильного понимания респондентами их смысла при межкультурных сравнениях, поэтому они не характеризуют ни одну из семи основных ценностных ориентаций культуры. Данные ценности могут анализироваться как самостоятельные, а не как составляющие семи ценностных ориентаций, приведенных в ключе (а могут и не анализироваться). По желанию исследователя они могут использоваться для анализа результатов в рамках отдельной выборки, если смысл этих ценностей понятен и имеет одинаковый смысл для респондентов[10].

Методика 3: Тест смысложизненных ориентаций

Тест смысложизненных ориентации является адаптированной версией теста «Цель в жизни» (Purpose-in-Life Test, PIL) Джеймса Крамбо и Леонарда Махолика.

Адаптация теста осмысленности жизни на русском языке была впервые выполнена К.Муздыбаевым (ИСЭП АН СССР, г.Ленинград).

Другая русскоязычная версия теста осмысленности жизни (ОЖ) была разработана и адаптирована Д.А.Леонтьевым (факультет психологии МГУ) в 1986--88 гг. [17].

Процедура проведения

Инструкция

Вам будут предложены пары противоположных утверждений. Ваша задача - выбрать одно из двух утверждений, которое, по Вашему мнению, больше соответствует действительности, и отметить одну из цифр 1, 2, 3, в зависимости от того насколько Вы уверены в выборе (или 0, если оба утверждения на Ваш взгляд одинаково верны).

Обработка результатов

Обработка результатов сводится к суммированию числовых значений для всех 20 шкал и переводу суммарного балла в стандартные значения (процентили). Восходящая последовательность градаций (от 1 до 7) чередуется в случайном порядке с нисходящей (от 7 до 1), причем максимальный балл (7) всегда соответствует полюсу наличия цели в жизни, а минимальный балл (1) -полюсу ее отсутствия.

Общий показатель ОЖ - все 20 пунктов.

Субшкала 1 (цели)- 3, 4, 10, 16, 17, 18.

Субшкала 2 (процесс) - 1, 2, 4, 5, 7, 9.

Субшкала 3 (результат) - 8, 9, 10, 12, 20.

Субшкала 4 (локус контроля - Я) - 1, 15, 16, 19.

Субшкала 5 (локус контроля - жизнь) - 7, 10, 11, 14, 18, 19.

Средние и стандартные отклонения субшкал и общего показателя ОЖ (N=200 чел)

Шкалы	Мужчины	Женщины
	M	у	M	у
1 -- Цели	32,90	5,92	29,38	6,24
2 -- Процесс	31,09	4,44	28,80	6,14
3 -- Результат	25,46	4,30	23,30	4,95
4 --ЛК-Я	21,13	3,85	18,58	4,30
5 -- ЛК-жизнь	30,14	5,80	28,70	6,10
Общий показатель ОЖ	103,10	15,03	95,76	16,54

Интерпретация результатов

Цели в жизни.

Баллы по этой шкале характеризуют наличие или отсутствие в жизни испытуемого целей в будущем, которые придают жизни осмысленность, направленность и временную перспективу. Низкие баллы по этой шкале даже при общем высоком уровне ОЖ будут присущи человеку, живущему сегодняшним или вчерашним днем. Вместе с тем высокие баллы по этой шкале могут характеризовать не только целеустремленного человека, но и прожектёра, планы которого не имеют реальной опоры в настоящем и не подкрепляются личной ответственностью за их реализацию. Эти два случая несложно различить, учитывая показатели по другим шкалам СЖО.

Процесс жизни, или интерес и эмоциональная насыщенность жизни.

Содержание этой шкалы совпадает с известной теорией о том, что единственный смысл жизни состоит в том, чтобы жить. Этот показатель говорит о том, воспринимает ли испытуемый сам процесс своей жизни как интересный, эмоционально насыщенный и наполненный смыслом. Высокие баллы по этой шкале и низкие по остальным будут характеризовать гедониста, живущего сегодняшним днем. Низкие баллы по этой шкале -- признак неудовлетворенности своей жизнью в настоящем; при этом, однако, ей могут придавать полноценный смысл воспоминания о прошлом или нацеленность в будущее.

Результативность жизни, или удовлетворенность самореализацией.

Баллы по этой шкале отражают оценку пройденного отрезка жизни, ощущение того, насколько продуктивна и осмысленна была прожитая ее часть. Высокие баллы по этой шкале и низкие по остальным будут характеризовать человека, который доживает свою жизнь, у которого все в прошлом, но прошлое способно придать смысл остатку жизни. Низкие баллы -- неудовлетворенность прожитой частью жизни.

Локус контроля-Я (Я -- хозяин жизни).

Высокие баллы соответствуют представлению о себе как о сильной личности, обладающей достаточной свободой выбора, чтобы построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле. Низкие баллы -- неверие в свои силы контролировать события собственной жизни.

Локус контроля-жизнь, или управляемость жизни.

При высоких баллах -- убеждение в том, что человеку дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь. Низкие баллы -- фатализм, убежденность в том, что жизнь человека неподвластна сознательному контролю, что свобода выбора иллюзорна и бессмысленно что-либо загадывать на будущее[17].

Методика 4: «Незаконченные предложения» (тест Сакса-Леви)

Метод "незаконченных предложений" применяется в экспериментально-психологической практике давно.

Вариант этого метода, разработанный Саксом и Леви, включает 60 незаконченных предложений, которые могут быть разделены на 15 групп, характеризующих в той или иной степени систему отношений обследуемого к семье, к представителям своего или противоположного пола, к сексуальным отношениям, к вышестоящим по служебному положению и подчиненным. Некоторые группы предложений имеют отношение к испытываемым человеком страхам и опасениям, к имеющемуся у него чувству осознания собственной вины, свидетельствуют о его отношении к прошлому и будущему, затрагивают взаимоотношения с родителями и друзьями, собственные жизненные цели.

Для каждой группы предложений выводится характеристика, определяющая данную систему отношений как положительную, отрицательную или безразличную.

Данная методика нуждается в подтверждении другими тестами, так как надежность и валидность ее невелики, что связано с малым количеством предложений, "работающих" на одну шкалу[24].

2.2 Анализ результатов исследования ценностных ориентаций верующих-мусульман

Исследование ценностных ориентаций (М. Рокич)

На выборке верующих мусульман нами было проведено исследование ценностных ориентаций с использованием методики М. Рокича. В таблице №1 (приложение 1) представлены результаты данной методики, о том, какая терминальная ценность занимает определенное место у каждого испытуемого. На рисунке 1, который представлен ниже, мы можем увидеть, какая из восемнадцати терминальных ценностей является наиболее значимой для данной выборки испытуемых.

Рис.1

Таким образом, мы наблюдаем, что для одиннадцати испытуемых из данной выборки, а именно для 91,6%, значимой ценностью является счастливая семейная жизнь, это значит, что такое количество испытуемых данную ценность они расположили на одном из первых трех мест. Это может объясняться тем, что семейные ценности, семья действительно являются высоко значимыми для исламской культуры. Для девяти верующих-мусульман (75%) ценным является здоровье, физическое и психическое. Для четырех (33,3%) исследуемых важным стала духовная и физическая близость с любимым человеком. Данный результат является весьма интересным, так как, для исламской религии характерным является заключение браков по воле родителей, а не по желанию и любви молодых людей. Однако мы можем предположить, что данные изменения произошли в результате некой трансформации ценностных ориентаций в связи с общественными изменениями. Также для четырех человек в качестве самой значимой ценности является жизненная мудрость, то есть зрелость суждений и здравый смысл, достигаемые жизненным опытом. Шесть (50%) испытуемых значимым для себя определяют уверенность в себе, то есть внутреннюю гармонию, свободу от внутренних противоречий, сомнений. Также по одному человеку выделяют для себя такие значимые ценности как наличие хороших и верных друзей и познание. Остальные ценности являются либо не особо значимыми, либо совсем не значимыми для данной выборки испытуемых.

На рисунке 2 представлены ценностные ориентации, занявшие последние три места в списке терминальных ценностей. Так, наиболее незначимой и скорее противоречащей основным убеждениям респондентов данной выборки является ценность развлечения. Для пяти (41,6%) испытуемых незначимой ценностной ориентаций оказалось творчество, возможность творческой деятельности. Для четырех опрошенных менее значимой является материально-обеспеченная жизнь. По три, а именно по 25% испытуемых ставят на последние места среди ценностей интересную работу и продуктивную жизнь, то есть максимально полное использование своих возможностей, сил и потребностей.

Рис.2

По два испытуемых выделяют для себя незначимыми красоту природы и искусства, счастье других, продуктивную жизнь, свободу и развитие. По одному человеку оценивают в качестве менее значимых ценностей активную деятельную жизнь и любовь.

Рис.3

На рисунке 3 схематично представлены самые важные инструментальные ценности для данной выборки. Так, для семи верующих мусульман значимой является честность (правдивость, искренность). По пять мусульман ценным считают терпимость к взглядам и мнениям других, умение прощать другим ошибки; широту взглядов (умение понять чужую точку зрения). Четыре испытуемых (33,3%) важной ценностью для себя считают ответственность. По три испытуемых в качестве значимой инструментальной ценности выбрали образованность, самоконтроль и чуткость. То есть для них важными являются широта знаний, высокая общая культура, чувство долга, а также заботливость. По одному опрашиваемому (8,3%) выбрали значимыми следующие ценности: непримиримость к недостаткам в себе и других, смелость в отстаивании своего мнения, твердая воля и эффективность в делах.

Рис. 4

Рисунок 4 показывает нам те ценностные ориентации, которые оказались менее значимыми для данной выборки респондентов. Так, мы видим, что для девяти опрошенных незначимым оказалось наличие высоких запросов, требований к жизни и высоких притязаний. Это объясняется тем, что для мусульман жизнь является определенной, данной Всевышнем, весь их жизненный путь считается предначертанным. По шесть испытуемых не значимой также является жизнерадостность, независимость и непримиримость к недостаткам в себе и других. Для четырех опрошенных выделяют в качестве незначимой такую ценность как смелость в отстаивании своего мнения и взглядов. Для двух верующих мусульман менее значимым является широта взглядов. И, по одному человеку считают для себя менее значимыми такие ценности как исполнительность, образованность и терпимость к взглядам и мнениям других людей.

Ценностный опросник Ш. Шварца

Результаты данной методики представляют собой баллы по каждой из семи культурных ценностей, выделенных Ш. Шварцем. Они отражены в таблице №1 (приложение 2). Ниже представлен схематично рисунок, показывающий соотношение представленности этих ценностей культуры в данной выборке.

Рис. 5

Из данного рисунка мы можем видеть, что для большинства испытуемых, а именно для пяти, значимыми оказались ценности, связанные с равенством. Это такие ценности, как равноправие, социальная справедливость, честность, склонность к помощи, ответственность, лояльность. Социальный характер людей проявляется в том, что они должны ответственно сотрудничать друг с другом и проявлять заботу о благополучии каждого. Данная направленность полностью соответствует принципам исламской религии. Для трех опрошенных верующих ценным представляется включенность индивида в общность. То есть для 25% значимым является коллектив, групповая солидарность, уважение и следование традициям, безопасность, подчинение и мудрость. Также один человек выделил главенствующей ценностью гармонию. Ценность «гармония» подчеркивает необходимость быть в ладу с другими людьми и физическим окружением, ценить мир и гармонию в обществе и природе, стараться понять и принять мир (а не изменять, не эксплуатировать его, не управлять им).

Тест смысложизненных ориентаций

Полученные результаты данной методики представлены в таблице №1 (приложение 3) в виде баллов, полученных каждым испытуемым по шести субшкалам. Ниже представлен рисунок 6, отображающий количественные значения по всем субшкалам у каждого испытуемого.

Рис.6

Отметим, что у трех испытуемых были получены высокие значения по шкале «Цели в жизни» и у трех испытуемых - низкие. Это говорит о некоторой нереальности строимых планов на жизнь. По шкале «Локус контроля - Я» также было получено три низких результата и один высокий. Высокие баллы соответствуют представлению о себе как о сильной личности, способной построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле. Низкие баллы -- неверие в свои силы контролировать события собственной жизни. По шкале «Локус контроля - жизнь» было выявлено семь низких результата, свидетельствующие о неком фатализме, убежденности в том, что жизнь человека неподвластна сознательному контролю, что жизнь контролируется внешними событиями, внешними силами. И был получен лишь один высокий результат, говорящий о наличии убеждения в том, что человеку дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь.

«Незаконченные предложения» (тест Сакса-Леви)

Результаты данной методики представляются больше в виде качественного анализа, чем количественного. В данном тесте выделяют пятнадцать групп предложений, категорий, по которым и следует анализ и интерпретация. Отношение к отцу у многих испытуемых во многом характеризуется как положительное, эмоционально теплое. Однако у трех опрошенных в ответах преобладает недостаточность внимания со стороны отца. Почти все респонденты отвечали, что больше всего в жизни они хотели бы мира во всем мире, чтобы люди были счастливы. У многих испытуемых, а именно у десяти, отвечая на подобные вопросы, отмечается ориентация на коллективное счастье, преобладание благополучия большинства людей, над собственным, индивидуальным. Также десять испытуемых имеют оптимистичный настрой на счастливое будущее, вместе с тем, четверо из них видят свое будущее вполне определенным. Присутствовали ответы такого рода: «Все в руках Аллаха…», «Будущее предопределено…» и т.д. Лишь один респондент ответил, что будущее представляется ему «скучным и туманным». Также явно прослеживается ориентация на взаимопомощь, поддержку и большую семью, так, например, были ответы: «Когда я буду старым, я буду помогать детям и внукам», «когда я буду старым, у меня будет большая и дружная семья» и т.д. Все двенадцать опрошенных имеют хорошие, доброжелательные, доверительные, эмоционально теплые отношения с матерью, преобладали ответы такого рода, что мать - это идеал женщины, что большинство матерей очень любят и заботятся о своих детях. Анализируя отношение к противоположному полу, нами было получено большое количество ответов, подчеркивающие неправильное, недостойное поведение девушек и парней. Многие опрошенные считают, что большинство девушек и парней курят, ведут неправильный образ жизни, не берегут свою молодость, здоровье и вообще поступают неправильно в отношениях друг с другом.

Таким образом, нами было выявлено, что основными ценностям для верующих-мусульман являются здоровье, счастливая семейная жизнь и любовь. Среди инструментальных ценностей важными считаются честность, искренность, терпимость по отношению к иным взглядам, мнениям. Также значимыми оказались ценности, связанные с равенством. Это такие ценности, как равноправие, социальная справедливость, честность, склонность к помощи, ответственность, лояльность. Для представителей исламской религии ценными являются коллектив, общность, преобладание коллективного благополучия над индивидуальными, личными успехами, достижениями. Мусульмане также считают свое будущее вполне предопределенным, убеждены, что жизнь контролируется внешними силами, событиями. Незначимыми же ценностями являются развлечения и возможность творческой деятельности. Среди инструментальных маловажным оказалось наличие высоких жизненных требований, запросов, что также может быть связано с определенностью жизненного пути.

2.3 Анализ результатов исследования ценностных ориентаций неверующих

Исследование ценностных ориентаций (М. Рокич)

На выборке студентов нами было также проведено исследование ценностных ориентаций с использованием методики М. Рокича. В таблице №3 (приложение 1) представлены результаты данной методики. На рисунке 7, который представлен ниже, мы можем увидеть, какая из восемнадцати терминальных ценностей является наиболее значимой для данной выборки испытуемых.

Рис.7

Таким образом, мы наблюдаем, что для пяти испытуемых из данной выборки значимой ценностью является счастливая семейная жизнь. По четыре респондента выбрали наиболее значимыми такие ценности как любовь и материально-обеспеченная жизнь. По три опрошенных выбрали себя в качестве наиболее значимых активную жизнь, здоровье, продуктивную жизнь и уверенность, как гармонию с самим собой и свободу от противоречий и сомнений. По одному респонденту отдали предпочтение жизненной мудрости, интересной работе, красоте природы и искусства, общественному признанию и развитию. На рисунке 8 представлены ценностные ориентации, занявшие последние три места в списке терминальных ценностей. Так, наиболее незначимой и скорее противоречащей основным убеждениям респондентов данной выборки, также как и у выборки верующих-мусульман является ценность развлечения. Для трех испытуемых (25%) незначимой ценностной ориентаций оказалось продуктивная жизнь, то есть максимально полное использование своих возможностей, сил и способностей.

Рис.8

По четыре испытуемых (33,3%) ставят на последние места среди ценностей счастье других и возможность творческой деятельности. По два испытуемых выделяют для себя незначимыми любовь, наличие хороших и верных друзей, познание. Также по одному человеку оценивают в качестве менее значимых ценностей жизненную мудрость, здоровье, материально-обеспеченную жизнь, самостоятельность и независимость в суждениях и поступках, счастливую семейную жизнь и уверенность в себе. Отметим, что в данной выборке велико разнообразие незначимых ценностей, в сравнении с выборкой верующих-мусульман.

Рис.9

В таблице №4 представлены результаты испытуемых по инструментальным ценностям. На рисунке 9 представлены самые важные инструментальные ценности для данной выборки. Так, по четыре студента определяют в качестве самых значимых такие ценности как жизнерадостность, то есть чувство юмора, а также способность здраво и логично мыслить, принимать обдуманные, рациональные решения. По три опрошенных ценным считают наличие хороших манер, высоких запросов, высокой общей культуры, широты знаний, а также независимость. По два респондента (16,6%) считают наиболее ценным аккуратность, честность, широту взглядов, твердую волю, самоконтроль и смелость в отстаивании взглядов и мнений.

Рисунок 10 показывает нам те ценностные ориентации, которые оказались менее значимыми для данной выборки респондентов. Так, мы видим, что для семи опрошенных незначимым оказалось непримиримость к недостаткам в себе и в других. По четыре испытуемых в качестве малозначимых выделяют воспитанность и исполнительность. По три респондента выделяют жизнерадостность и заботливость.

Рис. 10

По два опрошенных малоценными считают образованность, самоконтроль, смелость в отстаивании своего мнения, а также эффективность в делах, трудолюбие и продуктивность в работе. И, по одному человеку считают для себя менее значимыми такие ценности как аккуратность, ответственность, честность и терпимость к взглядам и мнениям других людей.

Ценностный опросник Ш. Шварца

Результаты данной методики отражены в таблице №2 (приложение 2). Ниже представлен рисунок, схематично показывающий соотношение ценностей культуры в выборке неверующих респондентов. Из данного рисунка мы можем видеть, что для половины испытуемых, а именно для шести, значимыми оказались ценности, связанные с овладением. Это такие ценности, как честолюбие, успех, смелость, компетентность. Для таких людей характерно преобладание значимости достижения собственных личных целей. Данная направленность соответствует принципам культуры, которая прагматична, благосклонна к прогрессу и изменениям.

Рис. 11

Для двух опрошенных ценным представляется иерархия индивидов в обществе, разделение власти, ролей и ресурсов. Также для двух человек значимым представляется аффективная автономия, то есть важность удовольствия и увлекательной жизни. Для одного опрошенного ценным является интеллектуальная автономия, то есть самостоятельно следовать собственным идеям и интеллектуальным устремлениям.

Тест смысложизненных ориентаций

Полученные результаты данной методики представлены в виде баллов, полученных каждым испытуемым по шести субшкалам, и представлены в таблице №2 . Ниже представлен рисунок 12, отображающий количественные значения по всем субшкалам у каждого испытуемого. Отметим, что у трех испытуемых были получены высокие значения по шкале «Цели в жизни» и у одного - низкие. У остальных опрошенных результаты относятся к нормам.

Рис.12

У пяти опрошенных (41,6%) был получен высокий результат по шкале «Результативность жизни». Это говорит об общей удовлетворенности прожитой на данный момент жизни. По шкале «Локус контроля - Я» также было получено пять высоких результата и один низкий. Высокие баллы соответствуют представлению о себе как о сильной личности, способной построить свою жизнь в соответствии со своими целями и представлениями о ее смысле. Низкие баллы -- неверие в свои силы контролировать события собственной жизни. По шкале «Локус контроля - жизнь» было выявлено четыре высоких результата (33,3%), свидетельствующие о наличии убеждения в том, что человеку дано контролировать свою жизнь, свободно принимать решения и воплощать их в жизнь.

«Незаконченные предложения» (тест Сакса-Леви)

Сначала нами было проанализировано отношение данной выборки респондентов к отцу. Отметим, что более половины опрошенных в целом имеют положительное отношение. Так были следующие ответы: «Мой отец редко ругается», «мой отец хороший и добрый человек», «мой отец рад за меня, гордиться мной» и т.д. Однако встречались ответы, где отражалось неудовлетворенность отношениями с отцом, недостаточностью внимания со стороны родителя, а также по причине определенных личностных качеств отца. В целом в данной выборке также отмечается положительный настрой на будущее. В основном ответы носят следующий характер: «будущее кажется мне счастливым», «будущее кажется безоблачным», «будущее будет хорошим». Однако респонденты данной выборке больше рассчитывают на себя, на свои возможности, а не на судьбу и внешние силы. Было выявлено преобладающее количество ответов «надеюсь на себя» и «надеюсь на лучшее». С матерью также в основном наблюдаются теплые, дружеские отношения. Однако два ответа носят отрицательный или нейтральный характер по отношению к матери. Идеалом мужчины для девушек в большинстве ответов являются их отцы, а идеалом женщины для молодых людей, являются их матери. Однако присутствовали и абстрактные ответы, с описанием личностных качеств, а также ответ, где идеалом являются звезды эстрады и кино.

Таким образом, главной особенностью ценностных ориентаций данной выборки является их недостаточная сформированность и разнообразие, как значимых ценностных ориентаций, так и малозначимых. Однако мы можем сделать вывод, что для респондентов характерным явилось преобладание ценностей овладения и иерархии. Также особенным является достаточная определенность и осознанность жизненных целей, своего жизненного пути, реализация которого зависит только от них самих.

2.4 Математическая обработка результатов исследования ценностных ориентаций верующих-мусульман

Назначение и описание критерия. Для математической обработки мы решили применить U-критерий Манна-Уитни. Критерий предназначен для оценки различий между двумя выборками по уровню какого-либо признака, количественно измеренного, в нашем случае, данным признаком является выраженность духовных и коллективных ценностей. Существует несколько способов использования критерия и несколько вариантов таблиц критических значений, соответствующих этим способам. Этот метод определяет, достаточно ли мала зона перекрещивающихся значений между двумя рядами. Мы помним, что 1-м рядом (выборкой, группой) мы называем тот ряд значений, в котором значения, по предварительной оценке, выше, а 2-м рядом - тот, где они предположительно ниже. Соответственно, выборка верующих - мусульман - выборка 1, а выборка неверующих - выборка 2. Чем меньше Uэмп, тем более вероятно, что различия достоверны.

Гипотезы:

Н0: Духовные и коллективные ценности не являются более значимыми для верующих-мусульман, чем для неверующих.

Н1: Духовные и коллективные ценности являются более значимыми для верующих-мусульман, чем для неверующих.

Исследование ценностных ориентаций (М. Рокич)

Для выявления различий нами была выбрана такая ценность как счастливая семейная жизнь. Индивидуальные результаты по определению значимости данной ценности.

Выборка №1	Ранг	Выборка №2	Ранг
Инициалы	Количество баллов		Инициалы	Количество баллов
ГК	2	8,5	МИА	12	22
СРЗ	1	3,5	ЗЮР	6	19
ШЭД	3	13,5	НОВ	3	13,5
ИГИ	1	3,5	САФ	4	17,5
АВА	4	17,5	ТМА	3	13,5
БШ	2	8,5	НЮЗ	1	3,5
ХИ	1	3,5	ШРН	16	24
ЮРС	2	8,5	НЮР	12	22
ЮН	3	13,5	БДС	12	22
ЮА	2	8,5	ЦОА	3	13,5
ХЭ	3	13,5	ЗИВ	11	20
ШАР	1	3,5	СВВ	1	3,5

Сумма рангов (1) =106 Сумма рангов (2) = 194

Общая сумма рангов равна 300, что также подтверждается формулой ?(Ri)=N*(N+1)/2, где N - общее количество ранжируемых наблюдений (значений).

? (Ri)= 24*(24+1)/2=300

Определяем значение U эмп по формуле:

Uэмп = (n1*n2) + nx * (nx+1) - Tx,

Где n1 - количество испытуемых в выборке 1;

n2 - количество испытуемых в выборке 2;

Tx - большая из двух ранговых сумм;

Nx - количество испытуемых в группе с большей суммой рангов.

Uэмп = (12*12) + 12 * (12+1) - 194

По проделанным расчетам, Uэмп = 28.

Определим Uкр. по специальной таблице.

Uкр= 42 (р?0, 05)

31 (р?0,01)

Мы помним, что критерий U является одним из двух исключений из общего правила принятия решения о достоверности различий, а именно, мы можем констатировать достоверные различия, если Uэмп? Uкр.

Построим «ось значимости».

________________________________________________________

28 31 42

Если Uэмп ? Uкр, то принимается Н0, о том, духовные и коллективные ценности не являются более значимыми для верующих-мусульман, чем для неверующих.

Если Uэмп ? Uкр, то принимается Н1, о том, духовные и коллективные ценности являются более значимыми для верующих-мусульман, чем для неверующих.

По нашим расчетам получилось, что Uэмп ? Uкр, соответственно мы делаем вывод, что духовные и коллективные ценности, в нашем случае, это счастливая семейная жизнь являются более значимой для верующих-мусульман, чем для неверующих.

Также проверим достоверность различий по инструментальной ценности такой, как терпимость к другим мнениям и взглядам.

Выборка №1	Ранг	Выборка №2	Ранг
Инициалы	Количество баллов		Инициалы	Количество баллов
ГК	4	7	МИА	6	11,5
СРЗ	11	17	ЗЮР	1	2
ШЭД	3	5	НОВ	11	17
ИГИ	10	15	САФ	12	20
АВА	1	2	ТМА	5	9
БШ	16	23,5	НЮЗ	16	23,5
ХИ	1	2	ШРН	12	20
ЮРС	5	9	НЮР	11	17
ЮН	3	5	БДС	9	14
ЮА	6	11,5	ЦОА	7	13
ХЭ	12	20	ЗИВ	15	22
ШАР	3	5	СВВ	5	9

Сумма рангов (1) =122 Сумма рангов (2) = 178

Общая сумма рангов равна 300, что также подтверждается формулой ?(Ri)=N*(N+1)/2, где N - общее количество ранжируемых наблюдений (значений).

? (Ri)= 24*(24+1)/2=300

Определяем значение U эмп по формуле:

Uэмп = (n1*n2) + nx * (nx+1) - Tx,

Где n1 - количество испытуемых в выборке 1;

n2 - количество испытуемых в выборке 2;

Tx - большая из двух ранговых сумм;

Nx - количество испытуемых в группе с большей суммой рангов.

Uэмп = (12*12) + 12 * (12+1) - 178. По проделанным расчетам, Uэмп = 44.

Определим Uкр. по специальной таблице.

Uкр= 42 (р?0, 05)

31 (р?0,01)

Мы помним, что критерий U является одним из двух исключений из общего правила принятия решения о достоверности различий, а именно, мы можем констатировать достоверные различия, если Uэмп? Uкр.

Построим «ось значимости».

________________________________________________________

31 42 44

Если Uэмп ? Uкр, то принимается Н0, о том, духовные и коллективные ценности не являются более значимыми для верующих-мусульман, чем для неверующих.

Если Uэмп ? Uкр, то принимается Н1, о том, духовные и коллективные ценности являются более значимыми для верующих-мусульман, чем для неверующих.

По нашим расчетам получилось, что Uэмп ? Uкр, соответственно мы делаем вывод, что такая ценность как терпимость к другим взглядам и мнениям не являются более значимой для верующих-мусульман, чем для неверующих.

Ценностный опросник Ш. Шварца

Проведем анализ различий для двух выборок такой ценности как равенство.

Выборка №1	Ранг	Выборка №2	Ранг
Инициалы	Количество баллов		Инициалы	Количество баллов
ГК	5,3	22	МИА	3,8	8,5
СРЗ	4,5	14,5	ЗЮР	3,1	5
ШЭД	5,2	20	НОВ	4,3	12
ИГИ	5,6	23,5	САФ	4,5	14,5
АВА	3,8	8,5	ТМА	4,9	16,5
БШ	5	18	НЮЗ	4,3	12
ХИ	5,2	20	ШРН	2,3	3,5
ЮРС	3,6	6,5	НЮР	4,3	12
ЮН	5,2	20	БДС	2,3	3,5
ЮА	4,9	16,5	ЦОА	5,6	23,5
ХЭ	4,2	10	ЗИВ	2	2
ШАР	3,6	6,5	СВВ	1,5	1

Сумма рангов (1) =186 Сумма рангов (2) = 114

Общая сумма рангов равна 300, что также подтверждается формулой ?(Ri)=N*(N+1)/2, где N - общее количество ранжируемых наблюдений (значений).

? (Ri)= 24*(24+1)/2=300

Определяем значение U эмп по формуле:

Uэмп = (n1*n2) + nx * (nx+1) - Tx,

Где n1 - количество испытуемых в выборке 1;

n2 - количество испытуемых в выборке 2;

Tx - большая из двух ранговых сумм;

Nx - количество испытуемых в группе с большей суммой рангов.

Uэмп = (12*12) + 12 * (12+1) - 178. По проделанным расчетам, Uэмп = 36.

Определим Uкр. по специальной таблице.

Uкр= 42 (р?0, 05)

31 (р?0,01)

Мы помним, что критерий U является одним из двух исключений из общего правила принятия решения о достоверности различий, а именно, мы можем констатировать достоверные различия, если Uэмп? Uкр.

Построим «ось значимости».

________________________________________________________

31 36 42

По нашим расчетам получилось, что Uэмп попадает в зону неопределенности, соответственно мы делаем вывод, что различия недостоверны.

Тест смысложизненных ориентаций

Проведем анализ различий по субшкале «Локус контроля-жизнь».



Выборка №1	Ранг	Выборка №2	Ранг
Инициалы	Количество баллов		Инициалы	Количество баллов
ГК	20	2,5	МИА	39	23
СРЗ	37	22	ЗЮР	33	16,5
ШЭД	23	7	НОВ	29	12
ИГИ	21	5	САФ	36	21
АВА	31	13,5	ТМА	40	24
БШ	24	9	НЮЗ	35	20
ХИ	22	8	ШРН	34	18,5
ЮРС	21	5	НЮР	33	16,5
ЮН	17	1	БДС	32	15
ЮА	20	2,5	ЦОА	26	10,5
ХЭ	34	18,5	ЗИВ	26	10,5
ШАР	21	5	СВВ	31	13,5

Сумма рангов (1) =99 Сумма рангов (2) = 201

Общая сумма рангов равна 300.

Uэмп = (12*12) + 12 * (12+1) - 178. По проделанным расчетам, Uэмп = 21.

Определим Uкр. по специальной таблице.

Uкр= 42 (р?0, 05)

31 (р?0,01)

Мы помним, что критерий U является одним из двух исключений из общего правила принятия решения о достоверности различий, а именно, мы можем констатировать достоверные различия, если Uэмп? Uкр.

Построим «ось значимости».

________________________________________________________

21 31 42

Если Uэмп ? Uкр, то принимается Н0, о том, духовные и коллективные ценности не являются более значимыми для верующих-мусульман, чем для неверующих.

Если Uэмп ? Uкр, то принимается Н1, о том, духовные и коллективные ценности являются более значимыми для верующих-мусульман, чем для неверующих.

По нашим расчетам получилось, что Uэмп ? Uкр, соответственно мы делаем вывод, локус контроля - жизнь являются более выраженным для верующих-мусульман, чем для неверующих. То есть фатализм и убежденность в том, что жизнь контролируется внешними силами более ярко представлена у верующих-мусульман.

Выводы по главе II

Нами было проведено четыре методики на определение ценностных ориентаций среди верующих-мусульман и на выборке неверующих. В результате были получены следующие результаты. Основными ценностям для верующих-мусульман являются здоровье, счастливая семейная жизнь и любовь. Среди инструментальных ценностей важными считаются честность, искренность, терпимость по отношению к иным взглядам, мнениям. Также значимыми оказались ценности, связанные с равенством. Это такие ценности, как равноправие, социальная справедливость, честность, склонность к помощи, ответственность, лояльность. Для представителей исламской религии ценными являются коллектив, общность, преобладание коллективного благополучия над индивидуальными, личными успехами, достижениями. Мусульмане также считают свое будущее вполне предопределенным, убеждены, что жизнь контролируется внешними силами, событиями. Незначимыми же ценностями являются развлечения и возможность творческой деятельности. Среди инструментальных маловажным оказалось наличие высоких жизненных требований, запросов, что также может быть связано с определенностью жизненного пути. Главной же особенностью ценностных ориентаций данной выборки является их недостаточная сформированность и разнообразие, как значимых ценностных ориентаций, так и малозначимых. Однако мы можем сделать вывод, что для респондентов характерным явилось преобладание ценностей овладения и иерархии. Также особенным является достаточная определенность и осознанность жизненных целей, своего жизненного пути, реализация которого зависит только от них самих.

Заключение

Итак, подводя итог всему нашему исследованию, мы хотим еще раз отметить, что ценностные ориентации являются одним из центральных образований в структуре личности. Наличие ценностных ориентаций является психологической характеристикой зрелости индивида. Следует еще раз заметить, что понятия «ценность» и «ценностные ориентации» являются широкими, неоднозначными, междисциплинарными и неодинаковыми понятиями. «Ценность» определяется как любой «объект» (в том числе и идеальный), имеющий жизненно важное значение для субъекта (индивида, группы, слоя, этноса), а «ценностные ориентации» - как отражение в сознании человека ценностей, признаваемых им в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Также отметим, что ценностные ориентации формируются под особым влиянием культуры, общества, в которых находится личность. Каждая культура уникальна своими ценностями, их иерархией. Характерной особенностью нашей страны и республики является сочетание многообразия самых разных культур. Пятнадцатая часть населения России принадлежит к культуре, на которую доминирующее влияние оказывает ислам. В исламе значимыми ценностями являются религия, жизнь, добросовестный труд, свобода жизни и свобода волеизъявления, а также высоко ценятся сдержанность, терпение, образованность, воспитанность, толерантность, нравственность в мыслях и поступках. В ходе нашего эмпирического исследования было выяснено, что для верующих-мусульман наиболее значимыми являются духовные ценности, а также преобладание таких ценностей как здоровье, счастливая семейная жизнь, любовь, честность, искренность, терпимость по отношению к иным взглядам, мнениям, справедливость, равенство. Также было замечено, что в выборке верующих-мусульман ценностные ориентации являются более определенными и устоявшимися, нежели в выборке неверующих. Во второй выборке наблюдался огромное многообразие, неопределенность и несистематичность как высоко значимых ценностных ориентаций, так и незначимых. Однако было замечено, что среди респондентов данной выборки более значимыми считаются ценности овладения, автономии (аффективной и интеллектуальной) и социальной иерархии. Таким образом, в ходе нашего эмпирического исследования наша гипотеза нашла подтверждение и была доказана.

Список литературы

ценностные ориентации верующий

Бабич И. Л. Исламские духовные ценности народов современного северо- западного Кавказа// Журнал «Религия и право».-2008.-№4

Божович Л. И. Проблема формирования личности/ под ред. Д. И. Фельдштейна. М.: Воронеж,1997

Вальцев С. В. Структура, содержание и особенности национального менталитета/ С. В. Вальцев.--М. : Издательство МГОУ, 2005.-121с.

Выжлецов Г. П. Аксиология: становление и основные этапы развития // Социально-политический журнал. -- 1996. -- № 6. -- С.61-73.

Головин С. Ю. Словарь практического психолога// С. Ю. Головин.- М.,2000.

Журавлева Н. А. Динамика ценностных ориентаций молодежи в условиях социально-экономических изменений// «Психологический журнал».-2006.-№1

Журавлева Н. А. Динамика ценностных ориентаций личности в российском обществе/ Н. А. Журавлева.-2006.

Здравомыслов А. Г. Потребности. Интересы. Ценности/ А. Г. Здравомыслов. М.,1986

Каган М. С. Философская теория ценностей/ М. С. Каган. СПб.,1997

Карандашев В. Н. Концепция ценностей культуры Ш. Шварца//Журнал «Вопросы психологии».-2009.-№1

Карандашев В. Н. Методика Ш. Шварца для изучения ценностей личности: концепция и методическое руководство/ В. Н. Карандашев. СПб.: Речь, 2004

Китайская философия: Энциклопедический словарь / под ред. М. Л. Титаренко. -- М.: Мысль, 1994. -- 573 с.

Краткая философская энциклопедия. -- М.: Издат. группа «Прогресс» -- «Энциклопедия», 1994. --576 с.

Кулиев Э. А. Коран и глобализация/ Э. А. Кулиев. - Баку.,2005

Кукушкин В. С., Столяренко Л. Д. Этнопедагогика и этнопсихология./ В. С. Кукушкин, Л. Д. Столяренко.- Ростов-на-Дону, 2000.

Леонтьев Д. А. Методика изучения ценностных ориентаций/Д. А. Леонтьев. М.,1993

Леонтьев Д.А. Тест смысложизненных ориентации (СЖО). 2-е изд. / Д. А. Леонтьев. М.: Смысл, 2000. -- 18 с.

Маслоу А. Психология бытия: Пер. С англ. -- М.: Рефл-бук; Киев: Ваклер, 1997. -- 304 с.

Мещеряков Б. Г., Зинченко В. П. Большой психологический словарь./ Б. Г. Мещеряков, В. П.Зинченко.- М.-2002. 3-е изд.

Мясищев В. Н. Понятие личности в аспектах нормы и патологии // Психология личности в трудах отечественных психологов. -- СПб.: Питер, 2000.

Мясищев В. Н. Психология отношений/ В. Н. Мясищев. М., 1998

Низовских Н. А. Жизненные принципы и ценностные ориентации студенческих групп// Журнал «Вопросы психологии».-2008.-№5

Ольшанский В. Б. Практическая психология для учителей / В. Б. Ольшанский. М.,1994

Практикум по возрастной психологии /Под ред. Л. А. Головей, Е. Ф. Рыбалко. - СПб.:Речь, 2008. - 688с.

Рассел Б. История западной философии: в 2 т. -- М.: Миф, 2001. -- Т.2. -445 с.

Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии/ С. Л. Рубинштейн. - М.,2009

Рубинштейн С. Л. Человек и Мир/ С. Л. Рубинштейн. М., 2003

Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: Учебник для вузов. / Т. Г. Стефаненко- М., 2003

Сурина И. А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство: Вопросы теории и методологии/ И. А. Сурина. М.,1999

Тугаринов В. П. О ценностях жизни и культуры/ В. П. Тугаринов. Л.,1960

Узнадзе Д. Н. Общее учение об установке // Узнадзе Д. Н. Психологические исследования. М.,1966

Франкл В. Человек в поисках смысла: Пер. С англ. И нем. -- М.: Прогресс, 1990. --368 с.

Ядов В. А. Ценности в кризисном социуме// «Психологический журнал».-1991.-№6

1. Размещено на www.allbest.ru