Психоанализ

Брейер и Фрейд пришли в клинику после нескольких лет работы в физиологической лаборатории. Оба были естествоиспытателями до мозга костей и, прежде, чем занялись медициной, уже приобрели известность своими открытиями в области физиологии нервной системы. Поэтому и в своей медицинской практике они, в отличие от обычных врачей-эмпириков, руководствовались теоретическими идеями передовой физиологии. В это время нервная система рассматривалась как энергетическая машина. Брейер и Фрейд мыслили в терминах нервной энергии. Они предполагали, что ее баланс в организме нарушается при неврозе (истерии), возвращаясь к нормальному уровню благодаря разряду этой энергии, каким является катарсис. Будучи блестящим знатоком строения нервной системы, ее клеток и волокон, которые годами изучал с помощью скальпеля и микроскопа, Фрейд предпринял отважную попытку набросать теоретическую схему процессов, происходящих в нервной системе, когда ее энергия не находит нормального выхода, а разряжается на путях, ведущих к нарушению работы органов зрения, слуха, мышечного аппарата и другим симптомам болезни. Сохранились записи с изложением этой схемы, получившей уже в наше время высокую оценку физиологов. Но Фрейд испытывал крайнюю неудовлетворенность своим проектом (он известен как «Проект научной психологии»). Фрейд вскоре расстался и с ним, и с физиологией, которой он отдал годы напряженного труда. Это вовсе не означает, что он с тех пор считал обращение к физиологии бессмысленным. Напротив, Фрейд полагал, что со временем знания о нервной системе шагнут столь далеко, что для его психологических представлений будет найден достойный физиологический эквивалент. Но на современную ему физиологию, как показали его мучительные раздумья над «Проектом научной психологии», рассчитывать не приходилось. Он не предполагал, что через два десятилетия Павлов откроет в лабораторном эксперименте простейший физиологический механизм невротической реакции (причем на саму идею данного эксперимента Павлова натолкнуло чтение одной из работ Фрейда).

Попытки вывести психику из работы «нервной машины» Фрейду не удались. Но и современные ему психологические представления были бессильны объяснить патологическое поведение людей, так как они охватывали лишь то, что подвластно сознанию. Фрейд открыл третий путь - в психологии бессознательного. Вступив в эту область, он сделал немало ошибочных шагов. Но это не должно дать повод пренебречь его новаторскими изысканиями.

Работа в клинике требовала применения методических средств, позволяющих проникнуть в скрытые от сознания пласты. На первых порах главным и единственным орудием был гипноз. Фрейд не владел им столь мастерски, как Брейер. Неудовлетворенность гипнозом побудила его искать другие средства.

На одно из них Фрейда натолкнул феномен, приобретший в дальнейшем в психоанализе особое значение под именем «трансфера» (перенесения). Общение врача с пациентом приобретало особую эмоциональную окраску, когда этот пациент переносил свои неизжитые бессознательные желания, сохранившиеся с детских лет и некогда испытываемые по отношению к родителям, на личность самого врача. Фрейд (в отличие от Брейера, открывшего трансфер) подвергнул это явление изучению, увидел в нем способ разъяснить больному истинные причины его невроза, не применяя гипноз, и, таким образом, довести до сознания больного смысл его переживаний, помочь тем самым их изжить, освободиться от них (благодаря тому, что стал понимать, что же его мучает).

Еще одним из терапевтических средств, применяемых Фрейдом, был метод свободных ассоциаций. Этот метод был разработан К.Г. Юнгом (совместно с З. Фрейдом).

Пациенту предлагалось, находясь в расслабленном состоянии (обычно лежа на кушетке), непринужденно говорить обо всем, что ему приходит в голову, «выплеснуть» свои ассоциации, какими бы странными возникающие мысли ни казались. В тех случаях, когда пациент испытывал замешательство, начинал запинаться, повторял несколько раз одно и то же слово, жаловался на то, что не в состоянии припомнить что-либо, Фрейд останавливал на этих реакциях свое внимание, предполагая, что в данном случае его больной, сам того не подозревая, сопротивляется некоторым своим тайным мыслям, притом сопротивляется не умышленно, а несознательно. Для этого должны были быть какие-то причины особой, «тормозящей» активности психики. Этот незримый, неосознаваемый субъектом цензор бдительно следит за тем, что происходит в сознании, пропуская в него или не пропуская различные мысли и представления. Метод свободных ассоциаций помогает субъекту при помощи психотерапевта осознать свои влечения, хотя и подавленные, но продолжающие «взрывать» поведение, влиять на его ход. На понятие о влечении (потребности, мотиве, побуждении) как моторе и «горючем» всех действий, мыслей, переживаний человека и сосредоточилась напряженная творческая работа Фрейда на протяжении десятилетий. Используя понятия об энергии и инстинкте, взятых из физики и биологии, Фрейд вкладывает в них свое понимание. Фрейд придает термину «энергия» значение психологического «заряда», служащего источником влечения. Этот «заряд» изначально заложен в организме и в этом смысле подобен инстинкту. Следуя биологическому стилю мышления, Фрейд выделил два инстинкта, движущие поведением, - инстинкт самосохранения, без которого живая система рухнула бы, и сексуальный инстинкт, обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Именно этот второй инстинкт был возведен Фрейдом в его теперь уже не биологической, а психологической теории на царственное место и окрашен именем либидо. Бессознательное трактовалось как сфера, насыщенная энергией либидо, слепого инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовольствия, которое человек испытывает, когда эта энергия разряжается. (См. главу 1 «Основные положения и принципы», а также главу 2 «Метапсихология», п. 1. 1. «Первая топика»).

Твердая убежденность Фрейда (до 20-х годов) в том, что главным объяснительным принципом всех побуждений, страстей и бед человеческих следует считать либидо, восстановила против него подавляющее большинство тех, с кем он вел исследования бессознательной психики, начиная от Брейера, решительно рассорившимся со своим вчерашнем соавтором. Порвав с Брейером, Фрейд, наряду с тремя испытанными им методами лечения истерии (гипнозом, анализом трансфера и свободных ассоциаций), решил испытать психоанализ с целью выявить причины собственных душевных конфликтов и невротических состояний. Ни один из прежних методов для этого не был пригоден. И тогда он обратился к изучению собственных сновидений, результаты которого изложил в книге «Толкование сновидений» (1900 г.). Ее он неизменно считал своим главным трудом. В книге описывались приемы построения этих образов: их сгущение в некий причудливый комплекс, замена целого частью, олицетворение и т.п. При этом полагалось, что существуют символы, имеющие универсальный смысл для всех людей. Проверка данного положения независимыми авторами не подтвердила этот вывод.

Об отношении между сновидением и душевным заболеванием Фрейд пишет: «Говоря об отношениях сновидения к душевным расстройствам, можно подразумевать:

1) этиологическое и клиническое взаимоотношения, например, если сновидение заменяет собой психотическое состояние, является началом его или остается после него;

2) изменения, претерпеваемые сновидением, в случае душевного расстройства;

3) внутреннее взаимоотношение между сновидением и психозом, аналогия, указывающая на внутреннее сродство.» ([2], стр. 76).

Идея о том, что на наше повседневное поведение влияют неосознаваемые мотивы, была блестяще продемонстрирована Фрейдом в книге «Психопаталогия обыденной жизни» (1901 г.). Различные ошибочные действия, забывания имен, оговорки, описки обычно принято считать случайными, объяснять их слабостью памяти. По Фрейду же в них прорываются скрытые мотивы. Если, например, открывая заседание, председатель объявляет его закрытым, то это не простая оговорка, а выражение его нежелания обсуждать на этом заседании неприятный для него вопрос. Подобные примеры читатель найдет в работе Фрейда, согласно которой ничего случайного в психических реакциях человека нет.

В другой работе - «Остроумие и его отношение к бессознательному» (1905 г.) шутки или каламбуры интерпретируются Фрейдом как разрядка напряжения, созданного теми ограничениями, которые накладываются на сознание индивида различные социальные нормы.

В «Трех очерках по теории сексуальности» (1905 г.) весь анализ психоневрозов вращался вокруг подавленного сексуального влечения как главной причины страхов, неврастении и других болезненных состояний. Здесь же предлагалась схема психосексуального развития личности - от младенческого возраста до стадии, на которой возникает естественное половое влечение к лицу противоположного пола. Фрейд выделяет пять фаз: 1) оральную (1-й год жизни); 2) анальную (2-3-й годы); 3) фаллическую (4-6-й годы; в этот период формируется Эдипов комплекс); 4) латентную; 5) генитальную. Каждая из этих фаз различается господством соответствующих эрогенных зон.

Продолжая практику психотерапевта, Фрейд обратился от индивидуального поведения к социальному. В памятниках культуры (мифах, обычаях, искусстве, литературе и т.д.) он искал выражение тех же комплексов, все тех же сексуальных инстинктов и извращенных способов их удовлетворения. Следуя тенденциям биологизации человеческой психики, Фрейд распространил на объяснение ее развития так называемый биогенетический закон. Согласно этому закону, индивидуальное развитие организма (онтогенез) в краткой или сжатой форме повторяет основные стадии развития всего вида (филогенез). Применительно к ребенку это означало, что, переходя от одного возраста к другому, он следует за теми основными этапами, которые прошел человеческий род в своей истории. Руководствуясь этой версией, Фрейд утверждал, что ядро бессознательной психики современного ребенка образовано из древнего наследия человечества. В фантазиях ребенка и его влечениях воспроизводятся необузданные инстинкты наших диких предков.

Обращение Фрейда к данным, касающихся психики «первобытных людей», «дикарей», ставило целью доказать сходство между их мышлением и поведением и симптомами неврозов. Об этом говорилось в его работе «Тотем и табу» (1913 г.). Фрейд пытается психоаналитически объяснить целый комплекс этических проблем. Он обращается к истокам возникновения моральности и делает вывод о наличии определенного «категорического императива», что свидетельствует о моральных основах человеческого бытия. Само понятие у первобытного человека еще не существовало. Опираясь на идеи этнографа Аткисона, Фрейд выводит моральность из первых запретов - табу. Табу на кровопролитие между родственниками, а также запрет инцеста, с одной стороны, и стремление человека к удовлетворению своих влечений, с другого, - вот те основы, на которых строилась моральность с точки зрения психоанализа.

Рассмотрение этической проблематики, тесно переплетено с комплексом проблем культурного и социального характера. Фрейд исходит из противостояния индивида и культуры, личности и общества. Культура целиком строится на результатах подавления бессознательных влечений человека. Она выступает в форме определенных запретов, которые ограничивают выявление естественных стремлений и страстей индивида. Цель культуры - угнетение первичных влечений сексуального характера. Культура, по Фрейду, - это такое приобретение человечества, благодаря которому осуществляется угнетение человеческой природы. С другой стороны, требования культуры трактуются Фрейдом как источник позитивных результатов деятельности людей. Сексуальные влечения человека, угнетение которых культурой угрожает неврозами, берут участие в создании высших духовных ценностей художественного и эстетического порядка.

Благодаря сублимации, то есть замене сексуальной цели другой, более ценной в культурном и социальном отношении, бессознательные влечения людей направляются в русло творческой деятельности, способствуют формированию и обогащению духовного мира человека.

Фрейд считал социальной несправедливостью то, что культурная мораль требует от всех людей одинакового сексуального поведения. Конкретное предложение Фрейда может быть сведено к необходимости ослабить угнетение влечений в современной западной культуре.

Сексуальность - не единственный канал получения удовлетворения человеком. В своей работе «Неудовлетворение культурой» (1930 г.) Фрейд обращается к освещению трудовых процессов. Он считает, что профессиональная трудовая деятельность на основе свободного выбора дает человеку очень большое удовлетворение. Но в современном западном обществе большинство людей работает лишь по необходимости и поэтому не получает от труда никакого удовлетворения, кроме денег. Принуждение к труду есть одной из характерных особенностей данного общества.

С тех пор Фрейд стал на путь приложения своего психоанализа к коренным вопросам религии, морали, истории общества. Это был путь, оказавшийся тупиковым.

Не эти культурно-исторические изыскания Фрейда, а его идеи, касающиеся роли неосознанных влечений как при неврозах, так и в обыденной жизни, его ориентация на глубинную психотерапию стали центром объединения вокруг Фрейда большого сообщества врачей, психиатров, психотерапевтов. К Фрейду приходит международная слава. В 1909 г. он приглашен в США, его лекции прослушали многие ученые, в том числе патриарх американской психологии Вильям Джеймс. Обняв Фрейда, он сказал: «За Вами будущее».

В 1910 г. в Нюрнберге собрался Первый международный конгресс по психоанализу. Правда, вскоре среди этого сообщества, которое объявило психоанализ особой наукой, отличной от психологии, начались распри, приведшие к его распаду. Многие вчерашние ближайшие сподвижники Фрейда порвали с ним и создали собственные школы и направления. Среди них были и ставшие крупными психологами исследователи Альфред Адлер и Карл Густав Юнг. Большинство рассталось с Фрейдом из-за его приверженности к принципу всемогущества сексуального инстинкта. Против этого догмата говорили как факты психотерапии, так и их теоретическое осмысление.

Вскоре и самому Фрейду пришлось вносить коррективы в свою схему. К этому вынудила жизнь. Грянула первая мировая война. Среди военных врачей имелись и знакомые с методами психоанализа. Пациенты, которые теперь у них появились, страдали от неврозов, сопряженных не с сексуальными переживаниями, а с травмировавшими их испытаниями военного времени. С этими пациентами сталкивается и Фрейд. Фиксация новых пациентов Фрейда на травмах, вызванных встречей со смертью, дала ему повод выдвинуть версию об особом влечении, столь же могучем, как и сексуальное. Этот особый инстинкт, лежащий, наряду с сексуальным, в фундаменте любых форм поведения, Фрейд обозначил древнегреческим термином Танатос, как антипод Эросу - силе, обозначающей, согласно философии Платона, любовь в широком смысле этого слова. Под Танатосом имелось в виду особое тяготение к смерти, к уничтожению либо других, либо себя. (То есть, Эрос - это любовь к жизни, Танатос - любовь к смерти.) В своей работе «По ту сторону принципа удовольствия» Фрейд признает первичным влечением влечение к смерти, а целью жизни - умереть особым, присущим данному организму способом.

Наряду с социальными обстоятельствами (военными неврозами) у Фрейда имелись и личные мотивы обращения к этой проблеме. В начале 20-х годов на него обрушилась тяжелая болезнь, вызванная тем, что он был злостным курильщиком сигар. Терпеливо перенося одну мучительную операцию за другой, он продолжал напряженно работать. В 1915-1917 гг. он выступил в Венском университете с большим курсом, опубликованным под названием «Вводные лекции в психоанализ». Курс требовал дополнений, их он опубликовал в виде 8 лекций в 1933 г.

В этот же период творчества Фрейда увидели свет его работы, запечатлевшие изменения, которые претерпели его взгляды на структуру человеческой личности («Психология масс и анализ Я» (1921 г.), «Я и Оно» (1923 г.)). Организация психической жизни выступала теперь в виде модели, имеющей своими компонентами различные психические инстанции, обозначенные терминами Оно (Ид), Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-Эго). (См. главу 2 «Метапсихология», п. 1. 2 «Вторая топика»).

Следует отметить, что сам Фрейд, упорно настаивавший на том, что психоаналитическая конструкция в целом имеет познавательный статус естественнонаучной теории, оценивал метапсихологическую ее часть как вторичную и в эпистемологическом плане производную. Метапсихология, утверждал он, это «спекулятивная надстройка над психоанализом: любую ее часть можно безбоязненно изменить или отбросить, как только будет доказана ее неадекватность, и не сожалеть о потерях». В психоанализе есть «много такого, что лежит ближе к реальному опыту», чем метапсихологические модели, - например, клинически обоснованная теория личности, психопатология, психотерапия. Стержень последних областей психоанализа образует теория вытеснения, рассматривающая различного рода явления - невротические симптомы, сновидения, ошибочные действия - как своего рода компромиссы или заместительные удовлетворения.

Фрейд продолжал также публиковать сочинения по проблемам религии: «Будущее одной иллюзии» (1927 г.), «Моисей и монотеизм» (1939 г.). Остался незаконченным его «Очерк психологии», вышедший из печати в 1940 г.

В своих завершающих «Лекциях по введению в психоанализ» Фрейд сосредоточился на проблеме отношения психоанализа к религии, науке и, наконец, к мировоззрению, понятому как обобщающая интеллектуальная конструкция, исходя из единообразных принципов которой решаются основные проблемы бытия и познания. Он утверждал, что психоанализ в качестве специальной науки не способен образовать особое мировоззрение, что он заимствует свои мировоззренческие принципы у науки.

Считая свои теоретические построения строго научными, Фрейд подверг острой критике религиозное мировоззрение, а также субъективно-идеалистическую философию. Будучи бескомпромиссным атеистом, считая религию несовместимой с опытом и разумом, Фрейд считал ее формой массового невроза, имеющего в основе психосексуальные отношения и отражающего желания и потребности детства. Решительно отграничивая религиозное мировоззрение от научного, Фрейд усматривает своеобразие научного мышления в том, что оно представляет собой особого рода деятельность, которая в неустанном поиске адекватной реальности истины дает подлинную, а не иллюзорную картину этой реальности.

Наконец, наряду с религиозным и научным мировоззрением Фрейд выделяет еще одну его форму - философию. Он подвергает острой критике приобретшую на Западе доминирующее влияние субъективно-идеалистическую философию, исповедующую интеллектуальный анархизм, за оторванность от практики. Затем Фрейд обращается к марксизму, сразу же отмечая, что «живейшим образом сожалеет о своей недостаточной ориентированности в нем». В то время возникает неофрейдизм, опиравшийся в критике Фрейда на представления, отразившие влияние Маркса. Сам Фрейд, плохо ориентируясь в марксизме, сводил его к доктрине, ставящей все проявления человеческой жизни в фатальную зависимость от экономических форм. С одной стороны, Фрейд признает, что события в сфере экономики, техники, производства действительно изменяют ход человеческой истории. С другой стороны, Фрейд возражает против того, чтобы считать «экономические мотивы» единственными детерминантами человеческого поведения (чего, собственно говоря, марксизм и не делал). Видя преимущество марксизма в том, что он «безжалостно покончил со всеми идеалистическими системами и иллюзиями», Фрейд в то же время инкриминирует марксизму создание новых иллюзий, прежде всего стремление вселить веру в то, что за короткий срок удастся изменить человеческую сущность и создать общество всеобщего благоденствия. По мнению Фрейда, смысл большевистской революции - в обещании создать такое общество, где «не будет ни одной неудовлетворенной потребности». Признавая критический дух марксизма и то, что для него опорой послужили принципы строгого научного знания, Фрейд в то же время усматривал в русском большевизме зловещее подобие того, против чего марксизм борется, а именно - «запрет на мышление», поскольку «критические исследования марксистской теории запрещены».

Для Фрейда «русский эксперимент» «выглядит все же предвестником лучшего будущего». Отступая от своей веры в неизменность человеческой природы, Фрейд завершал последнюю лекцию о психоанализе выражением надежды на то, что с увеличением власти человека над природой «новый общественный строй не только покончит с материальной нуждой масс, но и услышит культурные притязания отдельного человека».

Сочетание справедливых социальных порядков с прогрессом науки и техники - таково условие расцвета личности, реализации ее притязаний как самого ценного и высшего творения культуры.

Тем временем социально-психологическая ситуация становилась все более тревожной. В 1933 году в Германии к власти пришел фашизм. Среди сожженных идеологами «нового порядка» книг оказались и книги Фрейда. Пройдет всего несколько лет, и в печах Освенцима и Майданека погибнут четыре сестры Фрейда. Его самого, всемирно известного ученого, ждала бы после захвата Австрии нацистами та же участь, если бы при посредничестве американского посла во Франции не удалось добиться разрешения на его эмиграцию в Англию. В Англии Фрейда встретили восторженно, но дни его были сочтены. Он мучился от болей, и по просьбе его лечащий врач сделал два укола, положившим конец страданиям. Это произошло в Лондоне 21 сентября 1939 года.

5. Неортодоксальные течения психоанализа

Еще при жизни Фрейда психоанализ перестал быть единым целым. Сам Фрейд к психоанализу относил только свое собственное учение, но так уж сложилось, что этим термином начали называть самые различные течения психологической, социальной и философской мысли. Ввиду ограниченного размера работы представляется необходимым дать только краткую характеристику основных неортодоксальных течений психоанализа и их наиболее выдающихся представителей.

Индивидуальная психология

Альфред Адлер (1870-1937) - австрийский психолог, представитель психоаналитического направления в психологии. Создал научную школу «индивидуальной психологии». В своем учении Адлер отстаивал принцип внутреннего единства психической жизни личности, отмечал отсутствие жесткой границы и антагонизмов между сознательным и бессознательным. В объяснении человеческого поведения опирался на понимание конечной цели, к которой стремится человек, подчиняя все свои психические проявления. Согласно Адлеру, основными движущими силами развития личности выступают универсальное стремление к превосходству, успеху, совершенству и чувство общности, выражающее готовность сотрудничать с другими людьми для достижения общих целей. С недоразвитием чувства общности связываются личные формы психопатологии и социальных отклонений. Адлер внес вклад в разработку проблемы жизненного стиля, в теорию сновидений, в исследования неврозов, он изучал вопросы взаимоотношений разновозрастных детей в семье, влияния различных стилей воспитания на формирование личности ребенка и др.

Индивидуальная психология - одно из направлений психоанализа, ответвившееся от фрейдизма и разработанное А. Адлером. Исходит из того, что структура личности (индивидуальность) ребенка закладывается в раннем детстве (до пяти лет) в виде особого «стиля жизни», который предопределяет все последующее психическое развитие. Ребенок из-за неразвитости своих телесных органов испытывает чувство неполноценности, в попытках преодолеть которое и самоутвердиться и складываются его цели. Когда эти цели реалистичны, личность развивается нормально, а когда фиктивны - становится невротичной и асоциальной. В раннем возрасте возникает конфликт между прирожденным социальным чувством и чувством неполноценности, которое вводит в действе механизмы компенсации и сверхкомпенсации. Это порождает стремление к личной власти, превосходству над другими и отклонение от социально ценных норм поведения. Задача психотерапии - помочь невротическому субъекту осознать, что его мотивы и цели неадекватны реальности, с тем, чтобы его стремление компенсировать свою неполноценность получило выход в творческих актах. Идеи индивидуальной психологии получили на Западе распространение не только в психологии личности, но и в социальной психологии, где они использовались в групповых методах терапии. Индивидуальная психология оказала влияние на сторонников неофрейдизма. Методологическая ограниченность индивидуальной психологии обусловлена прежде всего защитой концепции о предопределенности психического развития, которое мыслится телеологически как реализующее цели, первично заложенные в глубинах личности.

Аналитическая психология

Карл Густав Юнг (1875-1961) - швейцарский психиатр, психолог, основатель аналитической психологии. Будучи последователем З. Фрейда, разработал одну из методик ассоциативного эксперимента, ввел понятие «комплексы». В дальнейшем Юнг отошел от фрейдизма, выдвинув положение о том, что помимо индивидуального подсознательного существует также коллективное бессознательное. Юнг утверждал, что фундамент духовной жизни составляет наследуемый опыт предшествующих поколений, который образован совокупностью архетипов. Анализ сновидений и психических расстройств в учении Юнга тесно взаимосвязаны с изучением основных компонентов культуры, мифов, религий, фольклора. Юнг разработал сложную и не общепринятую структуру личности, включающую «я», «тень» (совокупность вытесненных представлений о себе самом), «самость» (самопознание смысла жизни), «анима» (источник ласки и влечений) и «анимус» (источник непререкаемых суждений). Он предложил типологию характеров в соответствии с преобладанием функций (ощущение, мышление, чувство, интуиция) и направленности личности на внешний или внутренний мир (экстраверсия - интроверсия) («Психологические типы», 1921).

Аналитическая психология - система взглядов швейцарского психолога К.Г. Юнга, давшего ей это имя с целью ограничить ее от родственного направления - психоанализа Фрейда. Придавая, как и Фрейд, решающее значение в регуляции поведения бессознательному, Юнг выделил наряду с его индивидуальной (личной) формой коллективную, которая никогда не может стать содержанием сознания. Коллективное бессознательное образует автономный психический фонд, в котором запечатлен передающийся по наследству (через структуру мозга) опыт предшествующих поколений. Входящие в этот фонд первичные образования - архетипы (общечеловеческие первообразы) лежат в основе символики творчества, различных ритуалов, сновидений и комплексов.

Архетип - центральное понятие аналитической психологии. Архетип - способ связи образов, переходящих из поколения в поколение. Согласно Юнгу, архетип представляет собой структурные элементы человеческой психики, которые скрыты в коллективном бессознательном, общем для всего человечества. Они наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. Архетипы задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе архетипический отпечаток. Юнг видел в них форму, образующую начало, присутствующие в психике каждого человека. Архетипы всегда наполняются конкретным содержанием. Они нейтральны в отношении добра и зла, характеризуются амбивалентностью, имманентной закономерностью. Архетипы структурируют понимание мира, себя и других людей, с особой отчетливостью они проявляются в мифических повествованиях, сказках, снах, а также при некоторых расстройствах психики. Набор архетипов ограничен: они лежат в основе творчества и способствуют внутреннему единству человеческой культуры, делают возможным взаимосвязь различных эпох развития и взаимоотношения людей.

В качестве метода анализа скрытых мотивов Юнг предложил тест на ассоциацию слов: неадекватная реакция (или задержка реакции) на слово-раздражитель указывает на наличие комплекса. Целью психического развития человека аналитическая психология считает индивидуализацию - особую интеграцию содержаний коллективного бессознательного, благодаря которой личность реализует себя как уникальное неделимое целое. Хотя аналитическая психология отвергла ряд постулатов фрейдизма (в частности, под либидо понималось не сексуальная бессознательная психическая энергия, а любая бессознательная психическая энергия), однако методологическим ориентациям этого направления присущи те же особенности, что и другим ответвлениям психоанализа, поскольку отрицается социально-историческая сущность побудительных сил человеческого поведения и преобладающая роль сознания в его регуляции.

Аналитическая психология представила данные истории, мифологии, искусства, религии, трактуя их как порождения некоего психического начала. Предложенная Юнгом типология характеров, согласно которой имеются две главные категории людей - экстраверты (направленные на внешний мир) и интроверты (направленные на внутренний мир), получила, независимо от аналитической психологии, развитие в конкретных психологических исследованиях личности.

Структура психического бытия человека по юнгу (от поверхностных слоев к глубинным)

1. Эктопсихическая сфера

Эктопсихика - система связей между содержанием сознания и фактами (данными), идущими из внешней среды.

1.1. Ощущение

Ощущения говорят, что нечто есть; они не говорят, что это, но свидетельствуют, что это нечто присутствует.

1.2. Мышление

Мышление в своей простейшей форме говорит, что есть присутствующая вещь. Оно дает имя вещи и вводит понятие, ибо мышление есть восприятие и суждение.

1.3. Чувство

Чувство с помощью определенных чувственных тонов информирует нас о ценности вещей. Оно говорит субъекту, что тот или иной предмет стоит для него, какую ценность он представляет.

1.4. Интуиция

Интуиция дает возможность воспринимать ситуацию в целом, не вдаваясь в детали.

В центре расположено ЭГО (Е), которое обладает определенной энергией. Эта энергия и есть сила воли. В зависимости от мыслительного типа эта сила может быть направлена к мышлению (Т), чувству (F), ощущению (S) или интуиции (I). Функция Т отрицает функцию F, а функция S - функцию I, т.е. нельзя одновременно эффективно мыслить и чувствовать, ощущать и быть в режиме интуиции.

2. Эндопсихическая сфера

Эндопсихика - это мир теней; мы не можем заглянуть в него, мы загадка самим себе.

2.1. Память

Функция памяти, или воспроизведения, связывает нас с вещами, ставшими подсознательными. То, что мы называем памятью, - это дар репродуцировать бессознательные содержания, и это - главная функция, ясно различимая во взаимосвязи между нашим сознанием и содержанием, которые в действительности не существуют перед нашим взором.

2.2. Субъективные компоненты сознательных функций

Это некоторая предрасположенность действовать определенным образом, и часто такая предопределенность носит недоброжелательный характер.

2.3. Аффекты (эмоции)

Это то состояние, когда внутренняя сторона психики человека завладевает им, чему он не в силах помешать. Человек усилием воли может сохранить спокойствие, но им в данный момент времени владеет тень.

2.4. Инвазии (вторжения)

Здесь теневая сторона, сфера бессознательного имеет полный контроль и может даже нарушить условия существования сознания. Сознательный контроль в подобных случаях - наименьший. Сюда относятся и те состояния человеческой жизни, которые необязательно называть патологическими, они патологичны лишь в старом смысле этого слова, когда патология означала науку страстей.

3. Личное бессознательное

Личное бессознательное - бессознательное, состоящее из личностных элементов, составляющих личность как целое.

3.1. Познаваемый материал сугубо личностного происхождения

Это программы (индивидуально приобретенные либо являющиеся результатом инстинктивных процессов), формирующие личность как целое.

3.2. Забытые или подавленные содержания и творческие процессы

(У некоторых людей подобные процессы могут протекать осознанно.)

4. Коллективное бессознательное

Коллективное бессознательное - это содержания, не воплощающие свойства отдельно разума или психического бытия человека, а несущие в себе свойства всего человечества, как некоего общего целого. Данные содержания имеют характерную особенность - они мифологичны по сути.

Эти коллективные паттерны, или типы, или образы, Юнг называет архетипами.

Эго-психология

Эго-психология - одно из направлений психоанализа, возникшее как реакция на ортодоксальный фрейдизм. В отличие от последнего, рассматривающего инстинкты, влечения как доминирующую часть личности, эго-психология считает, что ее эго играет более важную и независимую роль, чем полагал З. Фрейд. Помимо борьбы с влечениями, эго регулирует взаимоотношения личности со средой, выступая как относительно автономное образование, имеющее собственные структурные характеристики и собственную систему защитных механизмов. При этом функции эго прямо не зависят от влечений. Ключевое для психоанализа понятие «конфликт» в эго-психологии заменяется понятием «диалог» индивида со средой, который предполагает первоначальную автономию эго. Среда или социум рассматриваются в эго-психологии упрощенно, только как ближайшее окружение индивида, а сам процесс развития эго сводится к адаптации. Подлинно социальные закономерности функционирования при таком подходе не учитываются. Главные представители эго-психологии - А. Фрейд, Э. Гартман, Э. Эриксон.

Эрик Эриксон (р. 1902) - американский психолог, представитель эго-психологии. В противоположность тезису психоанализа об антагонизме личности и общества, подчеркивал биосоциальную природу и адаптивный характер поведения личности, центральным, интегративным качеством которой выступает психосоциальная идентичность. Субъективно переживаемая как «чувство непрерывной самотождественности», психосоциальная идентичность базируется на принятии личностью целостного образа себя в единстве с ее многообразными социальными связями. Изменение социокультурных условий существования личности ведет к утрате прежней и необходимости формирования новой идентичности. Возникающие на этом пути личностные затруднения могут привести к тяжелому неврозу («потери себя»). На основании этого Эриксон делал вывод о обусловленности массовых неврозов глубокими потрясениями в жизни общества на поворотах истории (войны, революции и т.д.). Смысл терапевтической работы усматривается в возращении пациенту утраченного чувства идентичности.

Неофрейдизм

Фрейдо-марксизм - одно из течений в психоанализе, представители которого пытаются объединить фрейдизм и марксизм, обосновывая это общностью их отдельных положений. Первый представитель фрейдо-марксизма В. Райх считал, что революционная борьба пролетариата должна быть дополнена борьбой за новую политику в области сексуального воспитания. Продолжатель линии Райха Г. Маркузе усматривал смысл капиталистической эксплуатации в ограничении реализации людьми своих влечений, в том числе извращенных, а революционную борьбу, в конечном счете, сводил к борьбе за «раскрепощение» инстинктов. «Революционными» силами, согласно Маркузе, являются «отверженные» общества, к которым он без разбора относил студентов и безработных, люмпен-пролетариат и национальные меньшинства. Такого рода взгляды Маркузе сделали его идеологом левацких и анархиствующих элементов среди молодежи. Особого внимания заслуживают притязания Эриха Фромма на близость с марксизмом. Манипулируя идеями Карла Маркса и нередко подменяя их содержание своими собственными взглядами, он пытался создать впечатление близости своей концепции с марксизмом, оставаясь, однако, на позициях абстрактной критики капитализма и его последствий.

Эрих Фромм (1900-1980) - немецко-американский философ, социолог и психоаналитик, ведущий представитель неофредизма. В 1922 году получил степень доктора философии Гейдельберзского университета и до 1933 года работает в Германии. После прихода к власти фашистов Фромм переезжает в Соединенные Штаты, где работает в Колумбийском и Йельском университетах. В 1974 году поселился в Швейцарии.

Основную проблему человеческого существования усматривал в экзистенциальном противоречии, которое состоит в нарушении естественной гармонической связи человека с природой и на этой основе с другим человеком и с самим собой. Тотальное отчуждение как характеристика человеческого бытия существует с момента разрыва этой естественной связи. Вся активность человека подчинена решению указанной базовой проблемы - обретению единства с миром и с самим собой. Единственно адекватным ответом на проблему человеческого существования является, согласно Эриха Фромма, любовь - форма человеческих отношений, позволяющая человеку обрести подлинное «Я» («Искусство любви», 1964). Путь к оздоровлению современного общества, не совместимого с гуманистическими требованиями человеческой природы, лежит через моральное обновление, духовное очищение человека.

Фромм считал человеческую природу обусловленной главным образом исторически, но при этом он не преуменьшал роли биологических факторов. Фромм показал, что основной подход к изучению личности должен состоять в понимании отношения человека к миру, к другим людям, к природе и к самому себе. Человек - существо общественное. Следовательно, ключевая проблема психологии состоит в том, чтобы раскрыть отношение человека и мира.

Такие идеалы, как истина, справедливость, свобода хоть и не всегда, но очень часто стают истинными влечениями человека, что игнорировать их динамические факторы развития человека невозможно. Экономические, психологические и идеологические факторы находятся в сложном взаимодействии, а не есть простым рефлексом сексуальности.

Фромм стремился гуманизировать психоанализ. Он придал психоаналитическоиу методу и результатам его применения новое понимание и перспективу толкования. По мнению Фромма, психоанализ - это исповедь человека, в которой она открывает свои мысли, желания, тяжелые воспоминания. Это дополняется толкованием снов. Психоанализ доказывает, что сны имеют смысл. Методика психоанализа раскрывает его в своей работе «Забытый язык». Фромм обращается к анализу снов и мифов и подчеркивает, что в древние времена миф играл другую роль, чем в наши дни. Мифы и сны рассматривались как наиболее важные проявления души. Фромм пытался создать типологию символов, с помощью которой можно было бы сравнивать разные формы забытого языка.

Эти открытия Фромма изменили развитие психоанализа. Возможными стало использовать его для анализа социально-исторической динамики. Особое внимание уделил философ анализу гуманистического потенциала К. Маркса. Фромм показал, что для Маркса история человечества - это прежде всего летопись постоянного развития человека и одновременно растущего отчуждения. Фромм подчеркнул большую разницу между взглядами Маркса и практикой тоталитарного псевдокоммунизма. Человек стает пленником тех политических институтов, которые он сам создал.

В отличие от многих исследователей, которые считали нацизм или казарменный социализм случайным отклонением от исторической магистрали, Фромм показал стойкость и способность к репродуцированию тоталитаризма как политической практики и способа мышления. Философ приходит к выводу, что социализм не должен быть обществом заорганизованных индивидуумов, каждый из которых подчинен государству, машинам, бюрократии.

Но о чем бы не писал Фромм - о бытии, власти, государстве, деспотии, культуре, нации - он начинает с человека и рассматривает его в определенной ситуации. Можно сказать, что именно это создает оригинальность философской антропологии Э. Фромма, которая где-то отбрасывает, а где-то дополняет попытки разгадать тайну человека, которые делали Л. Фейербах, К. Маркс, З. Фрейд. Своеобразие философии Фромма в том, что он превращает человека на меру всех вещей в том понимании, что отбрасывает все попытки покорить человека какой-то другой сущности.

Такой подход не означает, что Фромм идеализирует человека. Он совсем не отвлекается от того, что именно человек создал антигуманное общество, разорвал на куски природу. Именно о борьбе живого и мертвого в человеческой природе идется в работе «Анатомия деструктивности». Концепция разрушительного в человеке раскрыта в таких работах Фромма, как «Душа человека», «Из плена иллюзий». Э. Фромму принадлежит оригинальная мысль: история не способствует тому, чтобы человек ставал человечнее. Наоборот, он часто действует вопреки своей человеческой природе.

Иметь и Быть - вот проблема философской антропологии Фромма. Владение кажется нормальной функцией нашей жизни: чтобы жить, мы должны владеть вещами. Более того, мы должны владеть такими вещами, чтобы получать от них удовольствие. Если придерживаться такой точки зрения, то кажется, что сущность бытия именно во владении, что человек ничто, когда он ничего не имеет. Фромм считает, что за душу человека борются два принципа - принцип владения и принцип бытия. Тенденция владения черпает силу в биологической природе человека, в стремлении к самосохранению. Вторая тенденция - Быть - означает отдавать себя, жертвовать собой. Она выявляет себя в специфических условиях человеческого существования.

Все это характеризует Фромма как представителя философской антропологии. Но этого определения недостаточно. С другой стороны, этот философ принадлежал к направлению исследований, который получил название неофрейдизм. Именно психоаналитический аспект исследований Фромма составляет важную часть его вклада в мировую философско-психологическую мысль. Фромм предупреждает, что в информационном обществе может исчезнуть проблема свободы человека, его ответственности, потому что мир и общество, когда оно будет построено по рецептам технократического мышления, перестает быть людским.

Процесс социального формирования человека начинается тогда, когда индивид выявляет свое отношение к людям через формы человеческих отношений. Развитие той или иной формы общения приводит к формированию общественного характера, то есть стабильной и четкой системы ориентации. В соответствии с 5 средствами социализации (мазохизм, садизм, деструктивизм, конформизм, любовь) возникают средства адаптации к социуму. На этой основе Фромм разрабатывает свою характерологию, которая, по его мнению, необходима для этической теории.

Философская антропология Фромма включает в себя психоаналитические, экзистенциальные, собственно антропологические, марксистские идеи. Она открыта для древней мистической традиции и восточного оккультизма. Но исходные позиции не претерпевают существенных изменений. Доминанта философского поиска - напряженное постижение разумом тайны человека.

Гарри Стэк Салливен (1892-1949) - американский психиатр и психолог, представитель неофрейдизма. Подобно другим последователям этого направления произвел социологическую модификацию классического психоанализа, выдвинув «межличностную теорию психотерапии», согласно которой главной детерминантой психического развития выступают межличностные отношения (как реальные, так и воображаемые), в которых личность формируется и проявляется. Отвергая фрейдовское представление о либидо как доминирующем энергетическом источнике поведения человека, Салливен рассматривал в качестве первого и важнейшего компонента личности систему динамизмов - особых «образов энергии», проявляющихся в межличностных отношениях и обеспечивающих удовлетворение потребностей. Несоответствия потребностей способам их удовлетворения, а также «беспокойство» личности по поводу своей безопасности, передающееся ребенку от матери и развивающееся в неблагоприятных межличностных ситуациях, вызывают, по мнению Салливена, многочисленные личностные «напряжения», конфликты. Основным механизмом защиты от них выступает «система самости» - особая инстанция личности, предписывающая и запрещающая определенные образцы поведения, в зависимости от конкретных межличностных ситуаций. Второй компонент личности составляет система персонификаций - образов себя и окружающих, которые раз возникнув, продолжают стереотипно определять отношение к себе и другим. Третий компонент личности - когнитивные процессы: прототаксис - бессвязное течение идей, свойственное ребенку; паратаксис - фиксация связей лишь между связанными во времени событиями; синтаксис - оперирование символами, значение которых разделяется определенной социальной группой. На этой основе Салливен выделил ряд стадий онтогенетического развития личности, связанных с изменением сложившихся межличностных отношений. Основная цель психотерапии Салливена - выработка защитных механизмов личности, обеспечивающих ее адекватное приспособление к окружающим - достигалось посредством выдвинутого им метода «психиатрического интервью», предполагающего активное воздействие психиатра на межличностную ситуацию, возникающую при контакте с пациентом.

Карен Хорни (1885-1952) - американский психолог. Разделяя основные положения психоанализа о решающей роли бессознательного, об антагонизме природного и социального, Хорни акцентировала значение воздействий окружающей среды на формирование личности. Основу мотивации человека она усматривала в чувстве беспокойства - «коренной тревоге», которая возникает у ребенка из-за «изолированности и беспомощности в потенциально враждебном мире». Это чувство заставляет человека стремится к безопасности, в нем заключена потребность к самореализации. Эти положения легли в основу неофрейдизма. Каждый индивид может и хочет совершенствовать свой личностный потенциал, но когда это естественное стремление блокируется внешним социальным влиянием, возникает невротический конфликт. Чтобы подавить его, человек использует защитные механизмы в виде определенных «стратегий» поведения, таких, как движение к людям, от людей, против людей.

Существуют два основных вида психологической защиты: экстернализация и интернализация.

Экстернализация - механизм психологической защиты, при котором проблемы осознаются как внешние обстоятельства. Так, страх перед сексуальным контактом не осознается, но субъект считает, что различные объективные обстоятельства препятствуют реализации его сексуальных намерений. В целом данный механизм выражает тенденцию субъекта видеть себя лишь частью внешней силы, полностью от нее зависимой, т.н. экстернальность. Эта черта весьма характерна для тоталитарного типа личности.

Интернализация - механизм психологической защиты, при котором неопределимые внешние препятствия осознаются как нежелание субъекта совершить тот или иной поступок. Желаемый объект обесценивается, существование препятствия на пути к достижению игнорируется. «Я без труда могла бы стать принцессой, но идея монархии вызывает у меня отвращение». Как черта личности интернализация проявляется в стремлении субъекта искать причины событий не во внешних обстоятельствах, а в самом себе, подчеркивать свою личную ответственность: «любое изменение начинается с самого себя».

Трансактный анализ

Эрик Берн (1902-1970) - американский психолог и психиатр. Развивая идеи психоанализа, разработал «трансактный анализ» - оригинальное направление как в теоретической психологии, так и в психотерапевтической практике.

Трансакционный (трансактный) анализ - это направление в психологии, включающее:

* структурный анализ (теория эго-состояний);

* собственно трансактный анализ деятельности и общения, основанный на понятии «трансакция» как взаимодействие эго-состояний вступающих в общение индивидов;

* анализ психологических «игр»;

* скриптоанализ (анализ жизненного сценария - «скрипта»).

Под эго-состоянием понимается актуальный способ существования Я-субъекта. Выделяются три основных эго-состояния: «Родитель», «Ребенок» и «Взрослый». Вступая во взаимодействие, человек всегда находится в одном из них. Эго-состояние «Родитель» обнаруживает себя в таких проявлениях, как контроль, запреты, идеальные требования, догмы, санкции, забота, могущество. Содержит в себе нормы и предписания, некритически усваиваемые индивидом как в детстве, так и на протяжении всей жизни, и диктующие ему линию поведения. Кроме того, эго-состояние «Родитель» содержит автоматизированные формы поведения, сложившиеся пожизненно, избавляющие от необходимости сознательно рассчитывать каждый шаг. Различают две основные формы проявления Родителя: «заботящийся» (советы, поддержка, опека и т.п.) и «контролирующий» (запреты, санкции и т.п.). Эго-состояние «Ребенок» содержит в себе аффективные комплексы, связанные с ранними впечатлениями и переживаниями. Различают Ребенка «естественного» («свободного») и «адаптированного». Естественному Ребенку свойственна склонность к веселью, живому движению, фантазии, импульсивности и раскованности. Адаптированный Ребенок представлены такими разновидностями, как «бунтующий» (против Родителя), «соглашающийся» и «отчуждающийся». Эго-состояние «Взрослый» включает в себя вероятностную оценку ситуации, рациональность, компетентность, независимость. Оно функционирует «здесь-и-теперь» и независимо от прошлого, хотя и использует информацию, заложенную в Родителе и Ребенке. Важнейшим положением теории эго-состояний является тезис о «переключении» или переходе активности от одного эго-состояния к другому: один и тот же индивид в разных жизненных ситуациях может проявляться как родитель, то как взрослый, то как ребенок. Кроме того, в поведении и переживаниях индивида могут одновременно проявляться и более чем одном эго-состоянии. Следующее фундаментальное понятие трансактного анализа - «игры», трактуемые как формы поведения со скрытым мотивом, при которых один из взаимодействующих субъектов добивается психологического или иного преимущества над другим (выигрыша). Игры могут быть «хорошими», когда другой субъект не страдает от выигрыша первого, и «плохими», когда маневры и обманная стратегия первого субъекта приводят к ущемлению благополучия второго. Берн и его сотрудники типологизировали более сотни различных игр: «супружеские игры», «игры в кабинете врача», «игры преступного мира», «игры жизни» и т.д. В основе многих игр лежат скрипты, или «скрипт-программы» жизненного пути человека, заложенные в него с раннего детства по воздействием социальных факторов и воспитания. Скрипты содержатся в эго-состоянии «Ребенок», плохо осознаются и потому делают человека психологически зависимым, несвободным. Психотерапия, разработанная Берном на основе трансактного анализа, призвана освободить человека от скриптов, программирующих его жизнь, через их осознание, через противопоставление им непосредственности, спонтанности, близости и искренности в межличностных отношениях, через выработку разумного и независимого поведения. Конечной целью трансактного анализа является достижение гармонической, сбалансированной личности через гармонические взаимоотношения между всеми эго-состояниями. Основной задачей при этом является достижение автономного «Взрослого», в первую очередь его деконтаминации, а затем интеграции с двумя другими эго-состояниями. Характерная для ранних этапов развития трансактного анализа абсолютизация роли Взрослого в интеграции личности в последнее время сменилась признанием необходимого участия в этом процессе Родителя и Ребенка. В связи с этим разработаны специальные методы, направленные на образование «новых» эго-состояний «Родитель» и «Ребенок» в случае, если они нарушены. Для диагностики эго-состояний и их форм в трансактном анализе разработаны ряд вербальных методик, определяющих развитость, «энергетическую наполненность» эго-состояний и их форм. Несмотря на свою распространенность, эти методы подвергаются критике как клиницистами, так и теоретиками трансактного анализа за узкий подход, не учитывающий особенности отношений между эго-состояниями. Возможность более широкого подхода к диагностике дает разработка проективных, в частности рисуночных, методик, а также метод трансактной реинтерпретации личных опросников (например, опросников Р. Кеттела, ММРI и др.).