Историческое сознание российских граждан

В Постановлении Стоглавого Собора “попечение о бедных признается делом общества, которое доставляет средства на него и в лице выборных целовальников, вместе со священниками, заведует ими”. Собор признает необходимым регулировать обязанности общества “мерами государственными, путем царского повеления или, иначе говоря, законом”.

Уже в этот период, как можно видеть, возникает необходимость выделения “адресной” помощи нуждающимся (что сегодня составляет один из основных принципов социальной работы). Так, прокаженные и престарелые должны были быть устроены в богодельни, где могли получать пищу и одежду, “здравые” должны питаться по дворам. Именно в этот период благотворительность в России из общественного феномена стала переходить в объект государственного призрения.

Исключиное внимание Стоглав уделил монастырям и монашенству. Царь обвинил черное духовенство в неблагочестии, но в более сдержаной манере, чем белое духовенство. Не ставя под сомнение благочестие монашенства в целом, Иван заявил, что “неции” из чернецов стригутся в монахи не для спасения души, а “покоя ради телесного, чтобы всегда бражничать”. Собор признал, что пьянство наносит наибольший ущерб монастырскому благочестию, и ради искоренения греха запретить монастырям держать у себя “пьянственное питие, сиречь хмельное и вино горячее”, а монахов призвал довольствоваться всевозможными квасами. Исключение было сделано лишь для редких в России заморских “фрязских” вин. Их разрешалось держать в обителях, но пить только “во славу Божию, а не во пиянство”.

Написать указ против бражничества было нетрудно, значительно труднее оказалось провести его в жизнь. Хорошо известно история игумена Трифона - строителя первого в Вятской земле монастыря. Когда Трифон запретил стол с вином по кельям, монахи выразили крайнее негодование, стали запирать игумена под замок, бить, а потом и вовсе выгнали из обители.

Иван IV обратился к Стоглаву просил духовенство подумать над тем, как бы прокормить и устроить на покой в монастырях нищую монашествующую братию. Следуя воле государя, собор постановил собрать всех чернцов и черниц, скитающихся по городам и селам, с тем, чтобы переписав их, распредилить по монастырям. Тех, кто здравы телом, определяли под начало старцам, а потом посылали на монастырские работы. Старых и больных следовало устроить в монастырских больницах наряду с прочей братией. Монастыри стремились заручиться поддержкой казны. Соборный приговор рекомендовал благочестивому царю жертвовать из своей казны деньги “по всем монастырям” на содержание больных и престарелых, нищих иноческого чина. Аналогичные пожертвоования монастыри должны были получать от митополита и епископов.

Нам хочется отметить такие статьи из документов Стоглавого собора которые ярко отражают позицию государства к социальному обеспечению и защите населения.

Из документов Стоглавого собора (1551 г.)

“Глава 26. Ответ соборной о училищах книжных по всем градам… В царствующем граде Москве и по всем градам избрати добрых духовных священников и дияконов, и дияков (делопроизводители в Боярской думе, в приходах, в канцеляриях наместников), женатых и благочестивых… и грамоте чести и пети и писати гораздивы, и у тех священников и у дияконов и у дияков учинити в домах училища, чтобы священницы и дияконы и все православные христиане в коемждо граде давали своих детей на учение грамоте, книжного письма и церковного пения”.

“Глава 71. О нищепитательстве. Которые будут чернцы стары, или больные, не могут делати и под началом быти, и они бы (архиереи, арихимандриты и прочие) их в монастырях общих устроили в больницах пищею и одеждою с прочими братиями. И благочестивому царю, и митрополиту, и владыкам достоит за всех тех старых и больных по всем монастырям общим, из своей казны вклад за них давати, как ему царю и государю Бог известит”.

“Глава 72. О искуплении пленных. Которых откупят царевы послы в ордах и в Цареграде и в Крыму, или где-нибудь в дальних ордах от поганых из плену, и тех всех пленных окупати из царевы казны(на выкуп пленных тогдаже был введен особый налог со всего тяглого населения - “полоняничные деньги”), а которых пленных православных христиан приводят к Москве купив греки, турки, армения или иные гости, да быв на Москве восхотят их с собою опять повести, ино их не давати, а за то стояти крепко, да их окупати из царевы же казны, и колько того окупу из царевы казны годом разойдется и то раскинути на сохи по всей земле”.

“Глава 73.”О милостыне”. Выявить во всех городах престаревших и прокаженных, построить для них в каждом городе богодельни мужские и женские, содержать там, обеспечив одеждою и питанием за счет казны”.

Заключение

Во введении обоснованы актуальность проблемы исследования; определен научный аппарат: цель, объект, предмет, гипотеза, задачи, методология и методы исследования; научная новизна, теоритическая и практическая значимость.

В первой главе рассмотрены такие источники как: “Русская правда”, Новгородская и Псковская судные грамоты. Проведя анализ этих источников мы согластны с той точкой зрения что эти документы в дальнейшем сильно повлияли на развитие социальной помощи и поддержки на Руси.

Однако хочется нам отметить, что такие документальные источники не могли возникнуть на пустом месте. Ведь не зря великий русский историк С.М.Соловьев утверждал, что древние славяне в отличие от древних германцев и литовцев были более благожелательно настроены к пленным, вдовам, старикам, сиротам.

Нам кажется, что для этого сушествовали объективные причины. Как утверждали русские историки, земли лежащие на западе Европы - мать, а на востоке - мачеха. Действительно, проникновение славян в Восточную Европу не являлось процессом вестернизации, то есть процессом поголовного уничтожения местного населения и захвата их земель. Тяжелые природные условия не позволяли роду или племени потерять хотя бы одного члена семейства. А объеденение и взаимодействие с коренным населением (угро-финскими племенами и др.) позволили не только выжить всем племенам, но и найти общий язык. Все это превратило процесс проникновения славян на земли Восточной Европы, в процесс медленной фильтрации, то есть медленного и органичного слияния с новым, для них, окружающим миром.

Важным в становлении социального фактора у славян стало, по-нашему мнению, не только добросердечное отношение к своим соплеменникам, но и не менее хорошее отношение к пленным. У многих народов пленных использовали, как рабов, всячески унижая их собственное достоинство, в то время как славяне считали своих пленных обычными людьми. То есть они (пленные) охотились, питались, жили, работали, обрабатывали землю, их считали равноценными себе, но имеющими более низкий статус. Однако в конце концов, по истечению определенного срока, пленному давался выбор или вернуться к себе на родину, или остаться жить как равноправным членом племени.

Появление христианства на Руси сильно повлияло на развитие и расширение социальной помощи и поддержки. Именно церковь после падения родовых общин взяла на себя ведущую роль в этом вопросе. Церковь оказывала помощь всем слоям населения, они не делали для себя различия между изгоем и князем. Для них была важна каждая человеческая душа, а не ее бренная оболочка. В церкви могли найти себе защиту и помощь все немощные и беззащитные. Церковь пропагандировала всеобщую помощь и поддержку, причем делался упор не только на то, что это угодно Богу, но и необходимо самому человеку.

Нам хочется верить и надеется, что нам удалось осуществить все поставленные задачи, смысл которых заключается в понимании того, что необходимо не только знать историю, но и понимать всю важность опыта накопленного нашими далекими предками.

Для успешного решения современных социальных проблем, необходимо учитывать всю сложность возникновения и становления российской государственности.

Список источников использованной литературы

1. Немов Р.С. Психология: 1 т. - М., 2001. (Сознание человека: 132 - 142.)

2. Выготский Л.С. Собрание сочинений: 6 т. - Т. I. - М., 1982. (Сознание как проблема психологии поведения: 78 - 98. Психика, сознание и бессознательное: 132 - 148.)

3. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М., 1982 (1975). (Теория сознания: 23 - 33.)

4. Леонтьев А.Н. Избранные психологические произведения: 2 т. - Т. I. - М., 1983 (Возникновение и развитие сознания человека: 222 - 279.)

5. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии: 2 т. - Т. I. - М., 1989. (Сознание человека: 156 - 190.)

6. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. - М., 1991. (Ошибочные действия: 7 - 48.)

7. Брунер Д.С. Психология познания: за пределами непосредственной информации. - М., 1977. (Сознание и его развитие: 377 - 403.)

8. Дубровина И. В. Психология. - М., 2001. (Сознание и самосознание: 147 - 157.)

9. Веккер Л.М. Психические процессы: 3 т. - Т. 3. - Л., 1981. (Психика - речь - сознание: 285 - 325.)

10. История государства и права России IX - начала XX веков . //Ставрополь,1996 г.

11. Лекции по русской истории . //Платонов С.Ф.,С-П.,1997 г.

12. Антология социальной работы.В 5 томах.История социальной помощи в России . //Составитель Фирсов М.В.- М.,Сварогъ - НВФСПТ, 1994 г.

13. Генезис социальной работы в России . //М.,1995 г.

14. История России с древнейших времен . //Соловьев С.М. - М.,1988 г.

15. Русская история : полный курс лекций . //Ключевский В.О. - М.,1993 г.

16. Из “Повести временных лет ” . //Откуда есть пошла руссая земля. Век VI - X . Книга 2 . М.,1986 г.( История Отечества в романах , повестях и др . ) .

17. Записки о московских делах . //Все народы едино суть.Сигизмунд Гербертштейн . - M.,1987 .( История Отечества в романах , повестях и др . ) .

18. Исторические портреты. Деятели исторической мысли . // Ключевский В.О. - М.,1991 г.

19. Философский словарь . //Под ред. Фролова.М.,1991 г.

20. История России с древнейших времен . //Cтаврополь.1998 г. - ЦДО.

21. История России . //Тот Ю.Х.,М.,1998 г.

22. Теория государства и права . //Хропанюк Е.М.,М.,1993 г.

Размещено на Allbest.ru