Цветовой личностный тест Макса Люшера

Если ты должен профессионально ознакомиться с психологической статистикой, то я хотел бы сказать тебе по этому поводу следующее: так как нормальность является не стандартной ценностью, а идеальной нормой, то она не может быть ни качественно, ни количественно основательно подсчитана. Поэтому понятие о статистических стандартных ценностях дают только социологические информации. Однако они не позволяют ни понять нормальную структуру человеческой психики, ни психическую структуру определенного индивида.

Нормальность, которая является определяющей для психологической оценки и обсуждения здоровых, а также расстроенных конфликтами, невротичных людей, может и имеет право измеряться только в соответствии с качественно дефинированными внутренними идеальными нормами. Если же ты будешь судить о человеке по статистическим таблицам, то с такой "наукой" ты станешь невежественным человеком.

Идеалы - да, идеологии - нет

Внутренние идеалы являются необходимостью для тебя и любого человека, который ставит вопрос о смысле своей жизни. Ты спрашиваешь о смысле, который имеет твоя жизнь как целое. Поэтому идеалы, если они охватывают всю целостность этого смысла, должны выявлять некоторые возможности специального самовыражения. Идеалы внутренней реальности являются, таким образом, ориентировочной нормой. Они, как внутренние указатели, показывают всегда только то направление, в котором должен идти человек, который хочет себя выразить. Внутренние идеалы не являются, точнее говоря, "целями", которых можно достичь, а оказывают направляющую помощь при ориентации. Чем последовательнее ты живешь по этим внутренним идеалам, тем выше степень твоей нормальности, тем натуральнее твоя естественность и тем дальше ты удаляешься от заурядности нашего общества, скованного ненормальными ролями и неестественными принуждениями. Так как тогда, когда речь идет о "смысле жизни", мы говорим о совокупности человеческих жизненных возможностей, то любой абсолютизированный односторонний идеал, т.е. любая идеология противоречит здравому смыслу. В анархистском терроризме, как впрочем и в любой другой, особенно властолюбивой идеологии, это противоречие здравому смыслу приводит к трагическим последствиям: к отрицанию всех других идеалов и особенно терпимости - и к разрушению действующих идеалов.

Нетерпимость составляет сущность каждой идеологии, так как идеология интерпретирует действительность - как бы многообразна она ни была, каким бы частым изменениям она ни была подвержена, - в постоянном расчете на абсолютизированный, односторонний идеал. Ее последователи полагают, что с помощью этого принципа они могут все объяснить и преодолеть. Анархисты - предположим, речь идет о потенциально настроенных на конфликт, агрессивных личностях - абсолютизируют, например, идеал "социальной справедливости" и пренебрегают другими социальными идеалами, такими как терпимость, откровенность, отзывчивость, доброжелательность. Поэтому они отрицают все остальные идеалы и борются с их использованием. Отсюда идеологии, как научно-теоретические, так и в области искусства, нетерпимы. При этом особенно политические и религиозные идеологии из-за своих притязаний на власть действуют в большинстве случаев даже уничтожающе.

Молодежь задает вопрос о смысле жизни и ждет ответа, который показывает, как следует строить жизнь. При этом она слишком легко попадается на удочку упрощенных толкований идеологий.

Кто, однако, в юности был приверженцем мнимых идеологий и чувствует себя разочарованным в них, - как, например, многие приверженцы нацизма, коммунизма или других политических и религиозных идеологий, тот выбросил эти так называемые идеалы и свой идеализм за борт и отныне считает себя "скромным реалистом". (Тем самым он попадает под влияние другой идеологии.) Иметь идеалы и быть идеалистом - эти слова звучат для таких людей смешно и наивно. Эти разочаровавшиеся, однако, не осознают того, что они ориентировались не на настоящие внутренние идеалы, а попали под влияние идеологии.

Промежуточный итог

Я считаю, что пришло время подвести итог. Я надеюсь, ты не возразишь, если мы сейчас задумаемся, чего мы достигли.

Когда ты вспоминаешь, о чем мы говорили, что ты вспоминаешь в первую очередь? Что тебе приходит в голову? Не торопись, обдумай эту мысль. Что является для тебя пунктом номер один? Приходит ли тебе еще что-нибудь на ум? Было ли еще что-то для тебя важным? Что является вторым пунктом, который был для тебя новым и важным?

Поставим еще раз этот вопрос, но наоборот. Какая точка зрения отсутствует? Чтобы ты хотел еще узнать о четырехцветном человеке? Что еще мешает тебе стать настоящим, безгранично четырехцветным человеком?

Я спросил тебя, какие точки зрения были для тебя настолько важными, что они имели для тебя практическую ценность?

Однако я охотно соглашусь на встречный вопрос: "Что для тебя самого важно из всего того, что ты нам рассказал?"

Сравнение с велосипедом стало для меня важным. Когда я сержусь в какой-либо ситуации или когда я не знаю, должен ли я защищать свои права или лучше вместо этого обратиться,к более радостным занятиям, а также в том случае, если я нахожусь в затруднительном положении или на меня нападает изнуряющий страх перед смертью, тогда я знаю, что я выпал из седла. Тогда я знаю, что я не удержался в равновесии или что я впал в пассивное самосострадание.

Ценным было для меня, кроме того, сознавать, что я делаю различие между внешней реальностью и внутренней. Еще отчетливей знаю я сегодня, что внешняя неудача ни при каких обстоятельствах не сможет повлиять на мое чувство собственного достоинства.

И наоборот, я знаю, что внешние успехи, слава ли это или деньги, которые льстили моему самолюбию, не могут оказать влияния на мой внутренний мир, на мои истинные чувства. Если бы внешние успехи делали меня гордым и нескромным, то это означало бы: "Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?" (от Матфея 16; 26).

Сознание того, что я все время должен стремиться к четырем собственным чувствам (самоуважению, доверию к самому себе, самоограничению и независимому саморазвитию), чтобы достичь внутренней гармонии, т.е. нормальности, помогло мне понять, в чем заключается самоуправление и гармоничное самовыражение.

Четыре цвета стали для меня символами ("архетипами") для четырех видов чувств, а также мышления и действия. Я часто отдаю себе отчет в том:

живу ли я в красном цвете, как Робинзон, так, чтобы завоевать к себе достаточное самоуважение;

живу ли я в голубом цвете, как Диоген, так, чтобы в самоограничении чувствовать себя довольным;

живу ли я в зеленом цвете, как благородный человек, чтобы я мог себя уважать, потому что умею постоять за свои убеждения;

живу ли я как Ганс в счастье (как счастливчик), чтобы я мог проявить себя в новых возможностях?

Ежедневное хорошее настроение и радость, богатство многообразных, интенсивно прожитых часов являются для меня свидетельством, которое не может мне дать ни один университет и ни один священник, которое я также не могу повесить на стену в качестве диплома квалифицированного четырехцветного человека, которое я, однако с радостью и благодарностью ошущаю в себе.



ОСНОВНЫЕ ЭТИЧЕСКИЕ НОРМЫ

Справедливость

Кто стремится к тому, чтобы действовать в соответствии со своими убеждениями (зеленый) и скромно удовлетворяется существуюш,ими возможностями (голубой), тот серьезен (зеленый и голубой). По отношению к другим он ведет себя справедливо.

Я хочу показать тебе на примере справедливости, как постепенно мы приходим к научно-философскому пониманию этической нормы "справедливости".

Самоуважение возникает вследствие "честного убеждения". Кто себя самого в то же время умеряет, т.е. придерживается того, что существует действительно и фактически, и удовлетворен существующим, тот честен и скромен, т.е. серьезен. Это самовосприятие нужно только, в соответствии с категорическим императивом, воплотить в действие, тогда оно соответствует справедливости.

Благодаря категорическому императиву - поступай так, чтобы основной принцип твоего действия постоянно мог считаться всеобщим принципом - чувство самовосприятия "серьезность" становится этической нормой: справедливостью, надлежащим поведением, соотносимым с действительностью, благородством.

Итак, личная норма: серьезность. Социальная норма: справедливость.

Отзывчивость

Кто чувствует себя свободным и независимым (желтый) и одновременно уверен в своих силах и способностях (красный), у того веселый нрав (желтый и красный). Он открыт, отзывчив по отношению к другим, т.е. в своей социальной ориентации, и принимает живое участие в их делах. Оба самовосприятия - самовыражение (желтый) и самодоверие (красный) - приводят тем самым к определенной социальной позиции и этической норме: к отзывчивости и сопереживанию.

Эта установка не является чем-то само собой разумеющимся. Молчаливый супруг, использующий свою газету в качестве прикрытия, или начальник, который одобряет только те идеи, что знакомы ему с самого детства или исходят от него самого, грешит против 11-й заповеди: "Ты не должен быть замкнутым".

Итак, личная норма: веселый нрав. Социальная норма: отзывчивое участие.

Ответственность

Кто принимает решения из честной убежденности, т.е. обладает настоящим и прочным чувством самооценки (зеленый) и одновременно уверенностью в своих силах и способностях (красный), тот уверен в себе (зеленый и красный).

Уверенный в себе не отступит. Он не слаб и не податлив. Он готов взять ответственность на себя и оказать помощь, опираясь на убежденность (зеленый) и уверенность в своих силах (красный), там, где считает правильным.

Если он действует в согласии с категорическим императивом и свое чувство уверенности в себе воплощает в социальное поведение, то он готов помочь и осознает свою ответственность. Эту этическую норму мы будем называть: готовая помочь ответственность.

Итак, личная норма: уверенный в себе. Социальная норма: готовая прийти на помощь ответственность.

Терпимость

Кто из скромности удовлетворяется существующим (голубой) и чувствует себя одновременно свободным и независимым (желтый), относится к счастливым людям, которые не волнуются по пустякам и не чувствуют себя чем-то отягощенными. При неотягощенном самовосприятии человек ведет себя по отношению к другим терпимо. Терпимый человек готов к сотрудничеству. Он коллегиален, так как свободен от авторитетных притязаний на власть. Он готов учитывать мнение других, заключать компромиссы и знает, что со справедливыми интересами других необходимо приходить к соглашению.

Итак, личная норма: неотягощенный. Социальная норма: терпимость.

Искренность

Искренность предполагает, что человек чувствует себя самостоятельным. Кто находится под прессом зависимости, как, например, ребенок, который опасается непонимания и наказания, вряд ли будет искренним.

Самостоятельность есть совокупность двух самовосприятий - независимости (желтый) и честного убеждения (зеленый). Кто обладает этими чувствами, кто чувствует себя самостоятельным без материальной, сексуальной или идеологической зависимости, тот может быть в своем социальном поведении искренним и честным. Только этим людям можно верить.

Итак, личная норма: самостоятельность. Социальная норма: искренность.

Доброжелательность

Хочешь благополучия другому - это признак доброты или подлинной любви. Добрая любовь и благосклонность предполагают внутреннее состояние удовлетворенности.

Удовлетворенность есть соединение двух самоощущений, с одной стороны, самоограничения, т.е. готовности удовлетвориться наличествующими возможностями (голубой) и, с другой стороны, самодоверия (красный). Ибо подлинно довольным может быть только тот, кто уверен в своих силах и способностях.

На примере этой последней этической нормы, доброжелательности, я хотел бы тебе еще раз продемонстрировать то, как из чувства самовосприятия как внутренней реальности возникает, благодаря использованию категорического императива, внещняя реальность, этическое действие.

Уверенность в собственных силах и самоограничение, оба эти чувства самовосприятия способствуют возникновению состояния удовлетворения (умиротворения). Из удовлетворения через категорический императив (поступай так, чтобы основной принцип твоего существования и поступка мог считаться всеобщим) возникает доброжелательная позиций по otHo-шению к другим.

Итак, личная норма: удовлетворен, доволен. Социальная норма: доброжелательность.

Производные от личной нормы (Я-нормы) и социальные нормы

Четыре нормальных чувства самовосприятия мы называем личными нормами (Я-нормами):

самоуважение (зеленый),

самодоверие (красный),

удовлетворение (голубой),

чувство свободы (желтый).

Следующие 6 разновидностей чувства самовосприятия или Я-нормы выводятся из них:

веселый нрав,

серьезен,

уверен в себе,

неотягощен,

самостоятелен,

спокоен.

Из этих 6 Я-норм выводятся с помощью категорического императива 6 социальных норм (этические нормы).

Я-норма	Категорический императив	Социальная норма
С. уважение - серьезен	получается	справедливость
С. доверие - веселый нрав	-»-	отзывчивость
С. доверие, С. уважение - уверенный в себе	-»-	ответствен ность
Удовлетворение - неотягощен	-»-	терпимость
С. уважение, С. выражение - самостоятельный	-»-	искренность
Удовлетворение, С. доверие - спокойный	-»-	благожелательность

ЭТИЧЕСКИЕ НОРМЫ И 10 ЗАПОВЕДЕЙ

Содержательная близость с иудейско-христианскими заповедями очевидна: "Не лги!" - это заповедь искренности. Однако наша этическая норма искренности более обширна. Не лгать, не вводить в заблуждение - это только часть искренности. Действительно искренним отношение может быть только тогда, когда ты сообщаешь другому без утайки все, что может его касаться, например, что влюбился в другого (другую).

Заповедь "Не укради!" - это призыв к справедливости. Но и норма справедливости более объемна, чем заповедь не красть. Любая выгода в ушерб другому несправедлива. Справедливость предполагает благородство в качестве основной позиции. Кто недобросовестен, кто зашишается отговорками и лживыми аргументами, тот также несправедлив.

Кто терпим, не убьет только за то, что принадлежит к другой расе, к другому политическому или религиозному исповеданию. И опять, терпимость, по своему значению, более обширна, чем заповедь "Не убий". Истинная терпимость есть признание и уважение своеобразия другого. Если люди в изменившихся условиях меняют способы поведения, это не умаляет и не затрагивает их человеческого достоинства. Нетерпимость есть выражение высокомерного господства или высокомерной ограниченности и самолюбия.

Этическая норма доброжелательности находит свое выражение в заповеди "Почитай родителей!" По-видимому, настоящая любовь не всегда играла столь важную роль, которую мы отводим ей сегодня. К сожалению, эта роль часто в действительности только разыгрывается, поэтому я и хочу поговорить с тобой о настоящей любви в следующем разделе.

Этические нормы четырехцветного человека сформулированы не оборонительно, как "10 заповедей": "Не..." Наша этика, кроме того, создает дополнительную заповедь: ты должен быть отзывчивым. Как изменилось бы значение и история христианской церкви, если бы она знала и следовала этой заповеди.

Я обосновал 6 этических норм в книге "Сигналы личности". Кроме того, в ней я противопоставил самовыражение и неестественное ролевое поведение и описал, как одеваются красный, голубой, зеленый и желтый типы, какие украшения они носят, какие употребляют словечки, каковы их увлечения и пороки и как они устраивают свое жилище.

НАСТОЯЩАЯ ЛЮБОВЬ

Из 6 этических основных норм доброжелательность является важнейшей предпосылкой для настоящей любви. Хотя и искренность, и справедливость, и ответственность способствуют превращению партнерства в настоящую любовь. Как и терпимость и отзывчивость относятся к признакам настоящих, полных любви взаимоотношений.

Мне выражение "Возлюби ближнего как самого себя" представляется математическим равенством: люби ближнего в той же мере, в какой ты способен найти настоящую любовь к самому себе. А как ты найдешь настоящую любовь к самому себе? В чем она? Для нас этот сложный вопрос уже разрешен: она состоит в том, чтобы ты в отношении к самому себе воплотил 4 чувства собственного достоинства (самоуважение, самодоверие, самоограничение и самовыражение).

"Любить себя" означает в этом случае стремление к нормальному самовосприятию и его реализация.

Если ты переносишь эту любовь, это гармоничное самовосприятие на твоего ближнего, т.е. если ты к нему доброжелателен, искренен, справедлив, терпим, отзывчив и готов прийти ему на помощь, то у тебя к нему любящее отношение.

И совсем не лишено поэтому смысла известное выражение: "Кто не любит самого себя, не может полюбить и другого".

После этих вводных замечаний, мне кажется, стоит обратиться к главной теме нашей жизни, к любви, точнее говоря, к нашему самовыражению в любви. В достижение успеха и накопление богатства, в большое "дело" мы вкладываем подчас больше знаний и способностей, как это велит наше воспитание и образование, чем в настоящую любовь. Поэтому и "любовь" часто совершается как гешефт, как обмен собственной потребительной стоимости (красота, молодость, ум, состояние, секс, привлекательность, происхождение и общественное положение) на стоимость партнера. Кто так считает или "чувствует", не любит. Его только привлекает роль, которую партнер для него играет. Он восхищается теми качествами партнера (красота, ум, общественное положение, состояние), какие хотел бы иметь сам. Кто в партнере ищет и восхищается тем, что жаждет собственно для себя самого, тот "влюблен". Он полагает, что нашел большую любовь. Но с настоящей любовью, с действительно большой любовью это не имеет ничего общего. Хуже того, этот вид влюбленности является препятствием для настоящей любви.

От партнера ожидают того, чего хотелось бы самому, чего не достает. Ожидаемая выгода может и прийти, но любовь не приходит, и ее место занимает разочарование. Кто не мирится с разочарованием, пытается теми же средствами добиться этого от другого партнера. Разочарование тем самым повторяется. Чем более человек одинок и вследствие этого чем требовательнее, тем более он становится "любвеобильным". Часто он пытается заглушить с помощью сексуальных эксцессов тягостную внутреннюю пустоту. Сексуальность, служащая самоудовлетворению за счет партнера или агрессивному уничижению партнера, легко может перерасти в зависимость и ревность, однако это не настоящая большая любовь. Также и страстность как сексуальная зависимость не является признаком настоящей любви. Напротив, у настоящей любви сексуальность является всегда выражением чувственного отклика и интимной доверительности со всеми сопутствующими формами игры.

Фрейд, великий психолог и исследователь сексуальной сферы, почти не затронул основную тему психологии - любовь. Хотя его ученик Теодор Райх и в особенности Эрих Фромм и новые психологи определили важное место настоящей любви в психологии, у некоторых психиатров и неспециалистов все же осталось под влиянием Фрейда грубое смешение любви и "удовлетворения сексуального инстинкта". Сердечное чувство воспринимается просто как "сублимация" неудовлетворенного сексуального инстинкта, как разновидность объезда при запрещенном движении по улице.

Если же для нас большая любовь, настоящая любовь не является сделкой на рынке потребностей и потребителей, то вопрос стоит не "Где мне найти большую любовь и партнера, который бы меня безраздельно любил?", а "Как я способен на большую любовь?" Ибо событие большой любви предполагает способность к настоящей любви.

То, каков должен быть партнер, вторично, первично то, каким я должен быть сам, чтобы уметь любить по-настоящему

Условия настоящей любви выполняет только незначительное число людей. Для большинства большая любовь остается на всю жизнь иллюзией, т.к. они так и не смогли научиться этому искусству. Кто не знает идеалов любви, не может постичь искусство любви. Психологи, верящие в фрейдистскую сексуализацию, не знают этих идеалов.

Теологи с их набожной робостью по отношению к сексуальности являются, как моральные противники чувственности, не более чем кастрированными проповедниками любви. Любовь без чувственности и нежности так же безжизненна, как и свадьба без музыки.

Кто недоволен, хотя и нуждается в любви, в том, как его любили, сам не готов к настоящей любви. Удовлетворенности можно научиться. С одной стороны, она предполагает самоограничение, т.е. довольствование имеющимися - но, конечно, не подчинение! - и, с другой стороны, самодоверие, т.е. уверенность в собственных силах.

Этот ответ может неприятно удивить тех, кто ищет "идеального партнера", ибо настоящая любовь возникает благодаря идеалам самоосуществления. Идеалы, с одной стороны, представляют собой внутренние условия: самодоверие, а также скромность, а, с другой стороны, способы поведения по отнощению к партнеру: терпимость, готовность помочь, искренность и прежде всего доброжелательность. Но эти предпосылки потому так тяжело постичь, что подходящие в качестве примера люди не раскрывают интимную сферу своей настоящей любви. Образы людей, которые может каждый увидеть, например, диктор отдела новостей или популярный певец, не являются образцами для подражания. И несмотря на это, звезды популярности (певцы, телеактеры) на телевидении и в журналах выдаются в качестве образцов, так как и потому что ими восхищается публика.

Подобные личности часто особенно нескромны, даже если они и выдают себя щедро на публику в качестве таковых. Явный признак нескромности и нелюбви - это стремление так называемых "сливок общества" заполнить тиражные издания фактами своей интимной жизни и утвердить в автобиографической форме мнение, что они соверщенно не способны к интимности, которую следует скрывать от других.

В обществе, где все, даже обученное интимное поведение, служит для того, чтобы играть импонирующую роль, исчезает скромность и тем самым естественность и способность любить.

В обществе, в котором все направлено на то, чтобы понравиться другим, легко стать выскочкой. Подобные люди не способны любить, т.к. они все делают - часто даже очень полезное - для самоутверждения и даже в самый интимный момент думают о том, какое впечатление производят. Как и выскочки, также мало способны на любовь и те, кто играет роль беспомощного и достойного сожаления. Роль плаксивой беспомощности - "без тебя я не могу жить" - часто играют женщины или дети с соответствующей тональностью.

Надменное самоутверждение и детская беспомощность - это роли, призванные оказывать влияние на другого. Они препятствуют раскрытию нормальной самоуверенности. А уверенность в собственных силах и готовность к помощи относятся к важнейщим предпосылкам способности любить.

Необходимая скромность низко ценится в обществе, в котором престиж и надменное желание понравиться значат так много.

Благодаря готовности довольствоваться имеющимся и ограничивать завышенные притязания с учетом мнения партнера, возникает чувство общности, т.е. того отношения друг к другу, которое желательно для настоящей любви. В нескромности, напротив, кроется часто причина краха любовных отношений.

Многие мужчины полагают, что только тогда правильно играют свою роль, когда ведут себя нескромно и самолюбиво.

Многие женщины, ложно воспринимая эмансипацию, имитируют сегодня именно это неестественное ролевое поведение мужчин. Вместо действительной эмансипации, вместо настоящего освобождения такие женщины попадают в тиски воображаемой мужской роли.

Скромность, предпосылка для чувства удовлетворения собой и способность любить, это не подчинение и самопожертвование, а довольствование имеющимся, интеграция. Кто питает готовность к помощи с жертвенностью, тот сам себя выдает, он отрицает себя. Готовность помочь из любви не ожидает вознаграждения. Кто же в противоположность этому "жертвует собой", втайне расчетлив, т.к. требует благодарности и вознаграждения в каком-либо виде.

Каждый хороший поступок, который совершается из чувства пожертвования, происходит ни из скромности, ни из истинной любви. Самоотрицание означает авторитарную реакцию, с помощью которой пытаются принудить к любви или благодарности и зависимости. ("Я делаю для тебя все, чтобы ты меня любил".) Любовь нельзя принудить самоотрицанием. Подобное давление проистекает из нескромности и убивает любовь.

Больше всего нескромность выражается в требованиях, которые, часто неявно, предъявляются партнеру. Часто требуется избыток внимания или признательности. Часто превышаются притязания на избалованность или собственные выгоды достигаются безрассудным эгоизмом. Все эти нескромные ожидания приводят к разочарованию, а затем к неосознанной враждебности по отношению к партнеру. Первыми признаками внутреннего отрицания партнера являются чрезмерная чувствительность, критическое своеволие, оговорки, недовольство или отдаляющее молчание и упрямство назло. Отрицание переходит во внутреннюю замкнутость по отношению к партнеру и к сексуальному равнодушию или отталкиванию. Следствием нескромности становится поначалу удаление, затем изоляция и, наконец, разрыв.

Истинная скромность и истинное самодоверие являются потому предпосылками полных, гармоничных любовных связей. К основным признакам любви относится еще один идеал, идеал внутренней самостоятельности. Кто чувствует себя зависимым от материальных, сексуальных или общественных притязаний, тот судорожно цепляется за партнера, т.к. ищет безопасности, кто "любит" из зависимости или по этой причине держится за партнера, не найдет большой любви. Кто чувствует себя зависимым, не может жить ни в соответствии со своими истинными интересами, ни открыто и искренне по отношению к партнеру. Кто не стал внутренне самостоятельным, остается несвободным. Он живет в атмосфере зависимости, которая рождает ненависть и убивает всякую любовь.

Я не хочу называть здесь бесчисленные ложные формы любви, эти сексуальные, материальные и общественные формы стремления к выгоде, основанные на обмане. Мне хочется показать внутренние предпосылки, которые делают человека способным к настоящей большой любви. Тем самым можно ответить и на менее существенный вопрос: "Кто может быть пригодным партнером для большой любви?"

Это те же люди, которые благодаря тем же свойствам также способны любить в соответствии с идеалами самостоятельности и удовлетворения собой, самодоверия и скромности, и ведут себя поэтому по отношению к партнеру терпимо и с готовностью помочь, искренне и отзывчиво.

Большая настоящая любовь - это не иллюзия. Но она никогда не переживается многими из людей, а большинством только краткое время и только частично, потому что она является искусством, которому следует учиться, искусством, в котором надо упражняться и которое надо реализовывать.

Названные здесь идеалы - самоограничение и уверенность в себе, доброжелательность из чувства внутреннего довольства, а также искренность, ответственность и терпимость - являются необходимыми предпосылками для настоящего, гармонично сформированного любовного чувства.

Ты можешь рассматривать эти идеалы в качестве проверочного списка. С его помощью ты можешь контролировать твое отношение к партнеру и твои привычки общения с ним, особенно языкового.

Большая любовь воспринимается не только как сексуальное партнерство, но и как настоящее супружество. Она является дополнением целостности и представляет собой значительную часть самоосуществления. В настоящем супружестве партнеры могут иметь различные интересы и мнения, которые они взаимно уважают. Но они совпадают в каждом отдельном случае постоянно в своих идеалах. В этом - и только в этом! - должно состоять полное совпадение. Партнерство, в котором этот идеал совпадения становится совместным опытом и естественностью, и есть настоящая, большая любовь. В этом совпадении состоит настоящая интимность.

СПИСОК ЧЕКОВ И РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ДОСТИЖЕНИЮ ВНУТРЕННЕГО РАВНОВЕСИЯ

Если не едет твоя машина, ее можно доставить в мастерскую. Если нарушено твое внутреннее равновесие, можно обратиться к психиатру. В отличие от механика, который отремонтирует твою машину, психиатр не сможет отремонтировать твое равновесие. Это должен делать только ты сам. (Вспомни сравнение с велосипедом.) Он может тебе только посоветовать, как тебе самому добиться утраченного равновесия.

Так же как существуют справочники автомобилистов, в которых можно найти указания, как устранять поломки, так и этот список чеков ты можешь использовать в качестве практического наставления, которое поможет тебе понять, в чем причины нарушения твоего самовосприятия или конфликтов, которые за этим следуют.

Я не питаю иллюзий в отношении того, что невротические проявления характера можно будет исправить таким простым способом. Если же ты душевно здоров, но досаждают проблемы, которые хотелось бы понять и разрешить, если ты живешь в конфликте со своим партнером, если у тебя затруднения, сам ты страдаешь от одиночества или тебя ранит горькое разочарование, если ты хочешь стать четырехцветным человеком или им остаться, то этот список чеков и соответствующих рекомендаций может быть полезен.

Если же ты обнаружишь в этом перечне у себя типичные ошибки, если ты страдаешь от проблем или конфликтов, или если ты на цветовом круге или среди типов, которые рассматриваются во 2 части книги, узнаешь себя, то ты сможешь в соответствующей графе списка (например, А - благожелательный ангел или 1 - недовольный дьявол) найти рекомендацию, как изменить свое внутреннее состояние.

Чтобы рекомендация стала эффективной в том случае, если тебя выбили из равновесия заботы и недоразумения, ты должен так часто повторять ее при засыпании и пробуждении, во время аутогенной тренировки, в машине, за письменным столом, наклеив ее на зеркало, пока она не войдет тебе в плоть и кровь.

Дейл Карнеги, один из крупных психологов-практиков, в своей книге "Не беспокойся - живи!" предлагает среди прочего следующий рецепт того, как ты сможешь справиться со своими заботами и проблемами:

1. Запиши, что тебя беспокоит. Точно установи состав беспокойства.

2. Проанализируй его. Спроси себя, что может быть в худшем случае.

3. Спроси себя, что ты можешь сделать против этого.

4. Прими решение и определи, когда ты это выполнишь.

Ему я благодарен также за цитаты, которые хотел бы предпослать списку чеков:

Мишель Монтень: "Человек не так страдает от того, что с ним случается, как от того, как он воспринимает это событие".

Марк Аврелий: "Наша жизнь - это то, во что превращают ее наши мысли".

Авраам Линкольн: "Большинство людей счастливы примерно настолько, насколько они предполагали".

Кто еще не является Гансом в счастье, тому Сенека дает следующий совет: "Начни жить сейчас и считай каждый день отдельно прожитой жизнью".

Синий чек

Осуществляется ли самоограничение? Являешься ли ты Диогеном? Уживаешься ли ты с существующими возможностями?

А Или ты благожелательный ангел?

Не является ли самозабвение твоей слабостью?

1. Забываешь ли ты о себе ради другого, т.к. считаешь, что сможешь выторговать его любовь?

2. Восхищаешься ли ты другими (важными персо-' нами), чтобы завоевать их благосклонность?

3. притворяешься ли ты в своих чувствах и симпатиях, чтобы понравиться другим?

4. Подавляешь ли ты свои истинные чувства, чтобы не обидеть других или чтобы не показаться себе несимпатичным?

5. Подчиняешься ли ты из-за своей податливости другим и позволяешь эксплуатировать себя?

Особенно если ты на несколько из этих вопросов ответил "да", я советую тебе следующее для твоего внутреннего равновесия:

Вместо того, чтобы отказываться от себя и скрывать свои истинные притязания, я выдвину свои требования и рассмотрю выводы, если тем самым ничего не достигну.

1. Не являешься ли ты недовольным дьяволом? Не есть ли самонедовольство твоя слабость?

1. Нет ли у тебя ощущения, что другие тебя не понимают, а ты сам мало способствуешь тому, чтобы другие научились понимать тебя лучше и произошло совпадение взглядов?

2. Нет ли у тебя чувства, что ты никому не можешь доверять и ни на кого не можешь положиться, однако избегаешь объяснений?

3. Не недостает ли тебе чувства доверительной общности с другим, хотя сам ты не проявляешь терпения и понимания по отношению к другому?

В особенности если ты на несколько из этих вопросов ответил "да", я рекомендую для твоего внутреннего равновесия следующее:

Я постараюсь больше затрачивать доброжелательного понимания и терпения и сам так налажу отношения, чтобы они меня удовлетворяли, вместо того, чтобы отворачиваться, когда мне что-либо не подходит.

Зеленый чек

Осуществляется ли самоуважение? Благороден ли ты? Живешь ли ты в соответствии со своими честными убеждениями?

Б Или ты тщеславный павлин?

Не является ли самопереоценка твоей слабостью?

1. Не становишься ли ты пленником собственной авторитарной роли и твоих претензий на значительность?

2. Не являешься ли ты жертвой твоего успеха, твоей красоты, твоего состояния, твоего ума, твоего благородного происхождения или других привилегий, которые делают тебя высокомерным и которые тебе еще не надоели?

3. Не относишься ли ты к всезнайкам или к тем, кто набивает себе цену критической предубежденностью?

В особенности если ты на несколько этих вопросов ответил утвердительно, я рекомендую тебе для твоего внутреннего равновесия следующее:

Я приспособлюсь к существующим возможностям, вместо того, чтобы окостенеть в своей гордости.

2. Или ты изворотливая змея?

Не являются ли сомнения в тебе твоей слабостью?

1. Зависишь ли ты от похвалы и порицаний и соблазняешься ли ты выгодами престижа?

2. Хватает ли тебе мужества быть самим собой или ты начинаешь гоняться за веяниями моды и разыгрываешь псевдоличность?

3. Оттягиваешь ли ты на завтра, хотя знаешь, что должен принять решение сейчас и сегодня?

4. Прибегаешь ли ты к отговоркам, чтобы избежать решения и поступка?

5. Готов ли ты поступаться собой и делать то, что ты осознал как важное и необходимое?

В особенности если ты на несколько из этих вопросов ответил утвердительно, я рекомендую тебе для твоего внутреннего равновесия следующее:

Я осознаю бесперспективность своих притязаний и приму решение либо отказаться, либо сделать то, что необходимо для меня.

Красный чек

Осуществляется ли уверенность в себе?

Ты Робинзон? Используешь ли ты свои физические, духовные силы и способности? Говоришь ли ты: "Я хочу попытаться"? Обладаешь ли ты достаточным мужеством для рывка?

В Или ты высокомерный выскочка и предъявляешь слишком высокие требования к себе? Не является ли стремление превзойти себя твоей слабостью?

1. Не воображала ли ты, нагоняющий скуку на других своими достижениями или сексуальными успехами, или важными друзьями?

2. Не стремишься ли ты выделиться и отличиться, одеждой, привлекательным партнером, квартирой, знаниями?

3. Не пытаешься ли ты продемонстрировать своему партнеру, что ты хороший любовник?

В особенности если ты на несколько из этих вопросов ответил утвердительно, я рекомендую тебе для твоего внутреннего равновесия следующее:

Я должен спокойно проверить, что для меня действительно важно, вместо того, чтобы желать нравиться другим и пускаться в дорогостоящее высокомерие и подвергать себя риску.

3. Или ты великомученик?

Не является ли самосожаление твоей слабостью?

1. Не перекладываешь ли ты ответственность за себя на других? Не возлагаешь ли ты вину за неудачи на других или на обстоятельства и не упиваешься ли ты жалостью к себе?

2. Не зависишь ли ты от партнера или от ситуации на работе, и не вызывает ли это в тебе чувство жалости к себе?

3. Не позволяешь ли ты с особым удовольствием себе помогать и не принимаешь ли ты заботу других даже тогда, когда ты сам с таким же успехом можешь это сделать? В особенности если ты на несколько из этих вопросов ответил утвердительно, я рекомендую тебе для твоего внутреннего равновесия следующее:

Я не могу переносить то состояние, при котором я постоянно страдаю. Вместо того, чтобы поддаться самосожалению, я попытаюсь достичь своей цели собственными силами.

Желтый чек

Осуществляется ли самовыражение, внутренняя независимость и свобода? Являешься ли ты Гансом в счастье? Используешь ли ты свои возможности?

Г Или ты полный надежд фантазер?

Не является ли бегство в мир иллюзий твоей слабостью?

1. Не спасаешься ли ты в мечтаниях, о которых ты знаешь, что ты эти желания никогда серьезно не сможешь осуществить?

2. Не хочешь ли ты при малых затратах получать много денег и вообще иметь многое, не отказываясь от того, что тебе приятно.

3. Не склоняешься ли ты к мечтательности и не убеждаешь ли ты себя в том, что все будет так, как ты надеешься? Не делаешь ли ты это именно тогда, когда в действительности ты на распутье и сомневаешься?

В особенности если ты на несколько из этих вопросов ответил утвердительно, я рекомендую тебе для твоего внутреннего равновесия следующее:

Я осознаю, не гонюсь ли я за иллюзиями, и не скрываю ли я от себя свою внутренне неудовлетворенную ситуацию, вместо того, чтобы привести ее в порядок.

4. Или ты вооруженный рыцарь, готовый к обороне? Не является ли самодавление твоей слабостью?

1. Не пленник ли ты твоего ложного образа мышления: "Что скажут другие"?

2. Не отсутствует ли у тебя мужество почувствовать твои желания, выразить их и действовать в соответствии с ними?

3. Зависишь ли ты от признания других или от твоего собственного самоутверждения и нет ли у тебя чувства, что ты должен постоянно подтверждать свою значимость особыми успехами или достижениями?

4. Расстраивает ли тебя горькое разочарование или страдаешь ли ты от ревности и жаждешь отмщения вместо того, чтобы, как Ганс в счастье, спокойно перенести потерю и открыть сердце новым друзьям?

5. Не испытываешь ли ты побуждения подражать образцу удачливости или благодетельности вместо того, чтобы сделать все, чтобы быть самим собой и независимым?

6. Зависишь ли ты от оценки других и не огорчает ли тебя несправедливая критика вместо того, чтобы увидеть в ней зависть и тайное признание?

В особенности если ты на несколько из этих вопросов ответил утвердительно, я рекомендую тебе для твоего внутреннего равновесия следующее:

Я не могу подвергать себя никакому внутреннему давлению и завышать притязания, а хочу быть открытым для всех возможностей и использовать подходящие. (...)

ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ ЦВЕТОВ

Я еще мало рассказал тебе о значении четырех основных цветов. Если у тебя есть время и желание узнать побольше о цветах родного языка, подсознания, особенно если ты хочешь с помощью большого клинического цветового теста Люшера и с помощью "Теста Люшера" (Ровольт, 7-е изд., 1975) лучше узнать и понять своих близких, тогда тебе будет полезно знать точно и полно значение цветов.

Как ты уже знаешь, из четырех основных цветов - желтого, красного, голубого и зеленого - можно образовать полный гармоничный цветовой круп Круг - это символ целостности и гармонии.

Именно это - целостность и гармония - это два направляющих идеала четырехцветного человека. Он достигает целостности, с одной стороны, за счет того, что он выражает себя в каждой области переживаний четырех основных цветов и, с другой стороны, за счет того, что он гармонично уравновешивает по отношению друг к другу эти области. Как уже говорилось, восприятие каждого цвета вызывает у тебя определенное чувство. Ты ощущаешь, что оранжево-красный цвет вызывает в тебе совершенно иное чувство, чем темно-синий. А глядя на темно-зеленый, ты ощущаешь нечто совсем иное, чем при взгляде на светло-желтый.

Когда я еще ходил в школу, то "было известно", что различные цвета вызывают различные ощущения, но тогда "наука" считала, что каждый воспринимает определенный цвет, например, оранжево-красный, по-иному.

Это "экспериментально полученное" утверждение привело меня в полное замешательство. Я должен был бы жить в непонятном хаосе, когда я воспринимаю оранжево-красный цвет как возбуждающий, стимулирующий, живой, активизирующий, а на кого-то другого этот цвет может оказывать такое же действие, как снотворное.

Мог ли я вообще, в таком случае, понять другого человека, если он видит тот же самый оранжево-красный цвет, ту же самую яркость или темноту, если он сталкивается с тем же самым тоном, с тем же самым движением, с тем же самым теплом, но воспринимает и чувствует их как нечто совсем иное?

Итак, та "наука" была заблуждением. Сегодня в результате сотен тысяч исследований цвета в США, Европе, России, Африке, Японии, Индии, Австралии, известно, что каждый определенный цвет вызывает у любого человека, у любого культурного слоя не только то же самое восприятие, но и точно такое же впечатление. Оранжево-красный действует на каждого возбуждающе, а синий - успокаивающе. В этом заключена объективная общезначимость психологии цвета.

Индивидуально различной является однако личная симпатия, равнодущие или антипатия человека по от-нощению к какому-нибудь цвету, например, по отношению к возбуждающему оранжево-красному или успокаивающему синему Тому, кто жаждет возбуждения и стимуляции, оранжево-красный симпатичен. Тот, кто перевозбужден и утомлен, не переносит оранжево-красный цвет. Он считает его возбуждающим и агрессивным. Он его отклоняет. Каждый цвет, таким образом, обладает определенным объективным общезначимым качеством восприятия. Однако и в этом заключается секрет - цвет вызывает определенное чувственное восприятие, эмоциональное восприятие нельзя взвесить ни на каких весах, нельзя измерить с помощью какой-либо меры измерения, нельзя рассмотреть под микроскопом, нельзя ухватить пинцетом. Сильное чувственное восприятие вызывает бурные реакции. Эти физические реакции могут быть измерены, однако, что нельзя измерить, так это само чувственное восприятие. Именно оно лежит в основе того, что мы радуемся, чувствуем себя наполненными любовью, когда мы восхищаемся, когда мы сомневаемся или надеемся.

Подобно тому как музыка вызывает чувсва, передает настроение и способна выражать самые наитончайшие изменения чувств, также и цвета путем различных цветовых тонов, путем различной степени яркости и насыщенности вызывают у каждого человека также совершенно определенные ощущения.

Будет ли для него это ощущение (например, при восприятии оранжевого - возбужденное раздражение) симпатичным или неприятным, зависит от настоящего состояния, т.е. от самочувствия человека. Эта субъективная установка по отношению к цвету является определяющей в цветовом тесте для оценки индивидуальной личности. Для нас сейчас, однако, важны только объективные общезначимые восприятия в связи с четырьмя основными цветами.

Светлые цвета, такие как желтый и оранжевый, действуют рассеивающе. Темные цвета, такие как синий и темно-зеленый, действуют концентрирующе. Поэтому говорят, что светлые цвета активные и теплые, а темные - пассивные и холодные.

Я избегаю этих понятий. Теплый и холодный - это сравнение с ощущениями при прикосновении. Они не описывают оптическое воздействие цвета и не дают однозначного психологического объяснения. Также и понятия "активный - пассивный" не дают однозначного определения. Под "пассивностью" может пониматься как расслабленность, так и неподвижность.

Желтый, самый светлый цвет, кажется растворенным в яркости. Поэтому он определяется через нее, т.е. гетерономно. Синий кажется растворенным в темноте, поэтому он тоже определяется через нее, тоже гетерономно.

Красный и темно-зеленый, напротив, находятся с их средней степенью яркости в середине. Они являются определенными и поэтому самоопределяемыми, т.е. автономными.

Эти слабые абстрактные дефиниции я должен был бы, наверное, сделать более жизненными и эмоциональными, чтобы ты мог ими впоследствии воспользоваться. Сначала я хочу подробнее рассказать тебе об оппозиции красный - синий, затем об оппозиции зеленый - желтый.

Значение красного цвета

Ты конечно же знаещь детский стишок:

Красный - это любовь,

Красный - это кровь.

Красный - это разъяренный черт.

Любовь и ярость кажутся несовместимыми противоречиями. Тем не менее, у них есть одно общее: оба выражают чувства сильного возбуждения. Любовь -

это приятное, ярость - неприятное возбуждение. "Он весь красный", ~ говорят о человеке, который возбужден и разъярен.

В хаосе вульгарной "психологии цвета" быстро устанавливается порядок, если мы принципиально исходим из того, что каждое чувство, независимо от того, что это - возбуждение (красный) или покой (голубой), должно постоянно рассматриваться с двух точек зрения, а именно, с точки зрения "удовольствия" и симпатии или "неудовольствия" и антипатии.

Красный как удовольствие - это любовь, аппетит, сила.

Красный как неудовольствие - это ярость, отвращение, перевозбуждение.

Голубой как удовольствие - это покой, удовлетворение, гармония.

Голубой как неудовольствие - это сковывающий покой, смертельная скука, а поэтому неудовлетворенность, взбудораженность, беспокойство.

Цвета воздействуют на определенные чувства. Так как цветовое возбуждение передается от глаза по вегетативной нервной системе в промежуточный мозг, можно предположить, что эти чувства возникают в промежуточном мозге. Здесь осуществляется руководство нервной системой и гипофизом. Они, со своей стороны, осуществляют согласованную работу органов. Неудивительно поэтому, что у животных наблюдаются те же самые физические реакции на цвета.

Алжирский исследователь Бенои завязал селезням (мужским особям уток) глаза черной повязкой. Их сексуальная деятельность ослабла. Затем он посадил селезня на 120 часов под оранжево-красный свет. Размеры семенных яичек увеличились почти вдвое. Сексуальная активность повысилась.

Так как цвета, независимо от сознания, действуют непосредственно на вегетативную нервную систему, то для врача цветовой тест - это простое подсобное средство для определения духовно-физической конституции своего пациента. Ему необходимо только предложить цветовой тест пациенту и спросить: "Какой цвет нравится Вам и какой цвет Вы находите несимпатичным?"

Воздействие определенного цвета на вегетативную нервную систему у всех людей одинаково. На всех красный влияет определенным образом, а синий - совсем другим образом. Если ты какое-то время смотришь на один цвет, то твое дыхание и твой пульс учащаются, давление крови повышается, если ты смотришь на другой цвет, то эти три вегетативные физические реакции затухают Подумай, что происходит при красном цвете, а что при синем.

Когда американские студенты в качестве испытуемых несколько минут смотрели на оранжево-красный цвет теста Люшера, их вегетативные физические функции повысились. Когда же студентам был показан темный синий цвет теста Люшера, их нервная система среагировала обратным образом. Пульс стал спокойнее, кровяное давление упало и дыхание замедлилось.

То, что выявилось у этих студентов, происходит со всеми людьми во всем мире. "Язык" цвета интернационален. Он не связан ни с одной расой и ни с одной культурой.

Уже более одного десятилетия подтверждают исследования В.Еггерта, Берлин (Диагностика функциональных синдромов с помощью цветового теста Люшера. Материа Медика. Нордмарк, 1965, №54), что люди, пораженные в результате внутреннего стресса сердечным инфарктом, предпочитают в цветовом тесте оба цвета - красный и зеленый. (Красный: активность; сине-зеленый: напряжение воли). Затем следуют цвета, которые передают острое вегетативное состояние. У инфарктников это серый и коричневый, оба цвета усталости, утомления. Еще хуже эта сердечная нагрузка при одновременном отказе от синего, от покоя: "Я не могу достичь состояния покоя".

Эротизирующее освещение для танго, конечно же, красное, и красные фонари указывают во всем мире путь туда, где продается сексуальное возбуждение.

Среди немногих художников, которые смогли описать словами, что выражает цвет, Кандинский ("О духовном в искусстве") очень точно описал красный цвет. О красном он говорит, что он действует "внутренне как очень живой, подвижный, беспокойный цвет, у которого, однако, не легкомысленный характер желтого цвета, раздающего себя на все стороны".

Художник Арнольд Беклин неделями пытался изобразить страстно пылающий оранжево-красный цвет, чтобы нарисовать им щаль, на которой сидит обольстительная Калипсо.

Франц Марк на известном полотне "Три красные лошади" изобразил лошадей красными потому, что они обладали импульсивным, легко возбудимым темпераментом. Для изображения коричневой шерсти он использовал красный цвет, так как хотел показать психическое состояние. В африканских любовных письмах, которые состоят из нитки разноцветного жемчуга, красные бусинки обозначают: "Я люблю тебя страстно. Я испытываю к тебе страстное влечение".

Значение голубого цвета

К.Кестлин, малоизвестный автор прошлого столетия, пишет в своей "Эстетике" (Тюбинген, 1869) о голубом цвете: "Голубой цвет - это чрезвычайно мягкий и освещающий контраст по сравнению со всем неспокойным, резким, мрачным и наступательным; проявление миролюбиво-кроткого и отрадно-свежего; это сама нежность в наглядном противоречии со всем материально массовым и тяжелым". Кандинский определял голубой цвет как концентрическое движение.

Посмотри, как-нибудь, внимательно на голубое полотно и определи, какое настроение оно в тебе вызывает.

Ты почувствуешь, как на тебя нисходит состояние неподвижного покоя, расслабленного удовлетворения, бесконечное чувство гармонии и умиротворения.

Если твои желания со всех сторон удовлетворены, если тебе во всех отношениях хватает того, что ты имеешь, то ты ощутишь законченное "наслаждение", довольное веселье, которое произрастает из самоограничения. Удовлетворение собой - это жизненная философия, в соответствии с которой жил Диоген.

Тогда становится понятным, почему Диоген сказал Александру Великому: "Если бы я не был Диогеном, я хотел бы быть Александром". Если бы Диоген не нашел удовлетворения в самоограничении (голубое), он должен был бы стремиться, как Александр, в лихорадочном ослеплении завоеваниями к самоутверждению, к силе и к импонирующему величию (красный). Напротив, в окружении голубого, который выражает самоограничение, удовлетворенность и согласие, ты чувствуешь себя в гармонично-ненапряженном состоянии. Ты чувствуешь себя принадлежащим к определенной общности и защищенным. Поэтому голубой цвет соответствует взаимосвязанности вокруг тебя: принадлежности к единству; народная мудрость гласит также: "Голубой цвет означает верность".

В состоянии восприимчивой взаимосвязанности ты особенно остро ощущаешь различия. Поэтому голубой цвет соответствует всем видам восприимчивости.

Голубой как расслабленная восприимчивость является предпосылкой для проникновения, для эстетического переживания и Спокойного размышления.