Инаковость, фактичность и основание конечной свободы у Левинаса. Сравнительный анализ концепций Левинаса и Фихте

Auf der anderen Seite hat der Vergleich mit Levinas die fundamental Rolle der Alteritat im Herzen von Fichtes Denken hervorgehen lassen Die Beziehung auf eine Fremdheit durchzieht schlieBlich Fichtes Werk beginnend mit seinen theoretischen Grundlagen und wirkt sich auf die Struktur seines Systems selbst aus. Obwohl Fichte, wie z.B. in der Zweiten Einleitung in die Wissenschaftslehre (Fichte, 1961), betont, dass in der intellektuellen Anschauung das Ich zu sich selbst zuruckkehrt und fur sich ist, erkennt er aber an, dass diese Handlung nicht ohne eine andere moglich ist, in der ein dem Ich fremdes Sein gesetzt wird. Die intellektuelle Anschauung ist immer mit einer sinnlichen Anschauung verbunden, denn, wie wir bereits gesehen haben, kann das Ich nur auf einen Gegenstand handeln, der in dieser letzten Intuition zu geben ist.. Nach unseren Betrachtungen erweis sich auch Fichte, unter bestimmten Hinsichten, als Vertreter einer radikalen Heteronomie des Subjekts und gerade dadurch gibt er uberzeugende und hilfreiche theoretische Werkzeuge zum Verstandnis der Subjektivitat nicht weniger als der Alteritat als deren Fundament ab. Die grundlegende Struktur, die sich bei Levinas in der Beziehung des Selbst zum Anderen ausdruckt, lasst sich auch bei Fichte in der Hervorrufung der Freiheit aus einer „fremden“ Aufforderung wiederfinden: „Das ich kann nur zu sich kommen, wenn es durch ein Du dazu aufgefordert wird“ (Radrizzani, 2013, 327). Die Herausforderung ist somit letztendlich folgende: einen dritten Weg zu finden zwischen einem Ansatz, welcher „erkenntnistheoretisch verfahrt und den anderen zunachst als Objekt unter anderen Objekten der transzendentalphilosophisch reduzierten Welt auffasst“ (Kloc-Konkolowicz, 2013, 171) und einer allzu abstrakten Trennung, welche die Alteritat zur Unmoglichkeit verurteilt, uberhaupt in Kontakt mit dem Selbst zu treten.

References

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