Темпоральность "пористой самости" Дж. Риверы

ЧТО ОЗНАЧАЕТ POROUSE SELF ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИ

Основная проблема, которую пытается решить Дж. Ривера, это описание синтеза внутреннего опыта сознания времени в специфическом преломлении двух модусов -- прошлого и будущего -- и их встроенности в настоящее. Этот синтез происходит за счет первофеномена -- вечного Слова, обрамляющего и оформляющего человеческую душу так, чтобы она оставалась целостной, и, внутри временного ряда, реализовалась ее подлинная экзистенциальная темпоральность. Интересно, как именно Дж. Ривера обходит эскапистский троп, описывая нашу временность как бы в ее собственном модусе -- его взгляд не стирает протяженности, не обесценивает ее за счет акцента на вечность. Мы видим это, как наиболее ценный момент в данной концепции: попытку соотнести вечное и темпоральное, и буквально описать технику их координации в человеческом бытии за счет нового понятийного концепта «пористая самость».

Здесь важно понять, насколько эти описания применимы и могут быть полезны для феноменологического исследования. Во-первых, конечно, здесь идет речь о синтезе внутреннего опыта времени, который для феноменолога остается принципиальным вопросом. Опыт синтетичен -- да, но мы всегда оставляем открытый генетический горизонт этого синтеза. Теологический горизонт вполне может выступать таким генетическим горизонтом опыта. Ривера отвечает на вопрос: почему происходит синтез, но именно его теологическую интерпретацию мы можем «взять в скобки», «включать» или «выключать» ее, переходя из установки в установку. Речь в этом случае идет «не о методологическом атеизме, а о том, определена ли для философии уже ее исходная точка» (Hefty, 2018).

Далее, Ривера отвечает и на вопрос: как происходит синтез -- и это «как» тоже может быть взято в качестве чисто феноменологического артефакта внутреннего опыта (поскольку сам артефакт, то есть феномен внутреннего опыта, добытый в наблюдении, есть несомненное, даже если мы станем рассматривать его вне метафизического контекста, который будет методически свернут (редуцирован) в процедуре «эпохэ»). Мы можем мыслить систему синтезов, описанных Риверой и как теологический опыт, и как систему чисто феноменологического описания. Что именно является феноменом для дескрипции в его тексте? Сама, по-новому развернутая, синтетическая структура сознания времени, где прошлое и будущее образуют сложные системы, потоки, огибающие и обрамляющие настоящее. Это описание дает возможность на феноменологическом уровне актуализировать вопрос о целостности внутреннего времени и тождества «Я» самому себе в многообразии темпоральных ускользающих моментов.

Обращение к концепции «пористой самости» позволяет вновь поднять вопрос о соотношении так называемых внутреннего и внешнего модусов реальности. Совершенно очевидно, что «внешнее» (экстериорное) и «внутреннее» (интериорное) являются опять же непосредственными фактами опыта, которые в различных философских концептах интерпретируются различно. Традиционное описание «внутреннего» формировалось в опоре на понятия вечности и духа, и сегодня ситуация выглядит зачастую таким образом, как будто бы нельзя говорить о внутреннем вне этого контекста. Это не совсем корректно, потому что христианский концепт, дающий человеку «две формы» бытия -- временную и вечную -- не существует отдельно от непосредственного опыта проживания времени. В человеческом опыте жизни мы буквально ощущаем эту странную двойственность собственного темпорального способа присутствия: одновременно будучи растворены в настоящем, которое постоянно ускользает, то есть будучи замкнуты в нем, мы словно обречены терять самих себя, но, при этом, с совершенной очевидностью, ощущаем собственную плотность во времени -- это прошлое, которое никуда не исчезает из нашей памяти, и из которого мы сами -- никуда не исчезаем.

Итак, феноменология Дж. Риверы дает, при условии заключения в скобки собственно теологической интерпретации, описание феномена «пористой самости» как своеобразной данности. Почему, по нашему мнению, это понятие «пористой самости» имеет специфическую ценность в анализе внутреннего времени субъективности? Porouse Self является инструментальным мета-понятием, которое можно вводить в феноменологический дискурс для описания неклассической временности субъекта. Речь идет об возможности формировать целостный концепт человека, живущего буквально в двух измерениях: это так называемое «внешнее время», протекающее как бы вне нас и захватывающее нас как временных объектов в постоянной смене мгновений, и «внутреннее время», время памяти, воображения, представления будущего, словом, время конституирования нас как субъектов. Для того, чтобы понять целостное существование человека, нужно понять, каким именно образом обеспечивается взаимосвязь «внутреннего» и «внешнего» модусов его бытия. Концепт «пористой самости», лишенный теологической ангажированности, позволяет нам уловить некоторые механики этой структуры: это одновременная постоянная включенность в настоящее, растворенность в «теперь» и, параллельно, присутствие в качестве «помнящего субъекта» в собственном поле имманентного прошлого, и присутствие в качестве отношения к самому себе как к проекту. Постоянная пульсация временного сознания между двумя полюсами: объективным, в котором живо присутствует только «Теперь», и субъективным, где всё временное поле конституировано как неисчезающее.

В концепции Дж. Риверы такое конституирование самости фундировано в первофеномене, а еще точнее, как мы показали, в двух специфических способах его явленности -- в Memoria и в Epektasis'е -- в пустой памяти и предчувствии встречи. За счет этого обрамления «пористая самость» всегда остается целостной: любой отдельный, пробегающий момент времени, обрамляется за счет изгибающихся экстазисов времени, образующих единое поле субъективности, очерченное вечностью. Настоящий момент всегда проникнут вечностью, так что растворенность в «Теперь» не есть некая ложная форма присутствия, но, напротив, такая «рассеянность во времени» является одновременно специфической формой приятия вечности.

Феноменологически, «пористая самость» представляет собой целостную модель сознания-времени, очерченную границами рождения (как творения) и смерти (как встречи). Пористость структуры проявляется в том, что и рождение, и смерть существуют не только и не столько «тогда», «в отдалении», сколько «сейчас» -- каждое мгновение. Пульсация вечности в двунаправленной темпоральности организует присутствие и его смысловую сосредоточенность -- что придает ценность каждому мгновению. Моменты «Теперь» больше не теряются в бездонной генетической структуре сознания-времени. Аффектированность пористой самости первофеноменом задает ей ту внутреннюю динамику, что отсутствует в классической структуре диаграмм времени Гуссерля: сознание раскрывается в своем экзистенциальном напряжении в отношении горизонта вечности, который и определяет каждый момент его темпоральности.

REFERENCES

Augustine. (2006). The Confessions. Rus. Ed. Minsk: Kharvest Publ. (In Russian)

Chemavin, G. I. (2010). Genesis of Time-Consciousness and Primary Facticity: To Husserl's Phenom-enological Metaphysics of Time. Logos, 5 (78), 125-137. (In Russian)

Descartes, R. (1897-1912). Qeuvres de Descartes. Publiees par Ch.Adam et P. Tennery. L. 7. Paris. Descartes, R. (1994). Writings. Rus. Ed. Moscow: Nauka Publ. (In Russian)

Descombes, V. (2011). Le complement de sujet. Rus. Ed. Moscow: Novoe literaturnoe obozrenie Publ. (In Russian)

Gondek, H.-D., & Tengelyi, L. (2011). Neue Phanomenologie in Frankreich. Berlin: Suhrkamp.

Henry, M. (2011). The Phenomenology of Life. Logos, 3 (82), 172-185. (In Russian)

Henry, M. (2014). Non-Intentional Phenomenology. In (Post)fenomenologiia: novaia filosofiia vo Frantsii i za eepredelami (43-57). Rus. Ed. Moscow: Akademicheskii proekt Publ. (In Russian) Hefty, K. (2018). Review of the Book “The Contemplative Self after Michel Henry: A Phenomenological Theology”, by J. Rivera. The Journal of Religion, 98 (2), 294-296.

Husserl, E. (1966). Analysen zurpassive Synthesis. Aus Vorlesungsund Forschungsmanuskripten (1918-1926) (Hua XI). Den Haag: Martinus Nijhoff.

Husserl, E. (1994). The Phenomenology of Internal Time-Consciousness. Rus. Ed. Moscow: Logos Publ. (In Russian)

Husserl, E. (1999). Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology. Vol. 1. Rus. Ed. Moscow, Dom intellektual'noi knigi Publ. (In Russian)

Husserl, E. (2006a). The Cartesian Meditations. An Introduction to Phenomenology. Rus. Ed. St Peters-burg: Nauka Publ. (In Russian)

Husserl, E. (2006b). Spate Texte uber Zeitkonstitution (1929-1934): Die C-Manuskripte (Hua VIII) (D. Lohmar, Hrsg.). Dordrecht: Springer.

Husserl, E. (2006c). The Idea of Phenomenology. Five Lectures. Rus. Ed. St Petersburg: Gumanitarnaia Akademiia Publ. (In Russian)

Mamardashvili, M. K. (2000). The Aesthetics of Thinking. Moscow: Moskovskaia shkoly politicheskikh issledovanii Publ. (In Russian)

Maldiney, H. (2014). About Transpossibility. In (Post)fenomenologiia: novaia filosofiia vo Frantsii i za ee predelami (151-203). Rus. Ed. Moscow: Akademicheskii proekt Publ. (In Russian)

Marion, J.-L. (2010). La Croisee Du Visible. Rus. Ed. Moscow: Progress-Traditsiia Publ. (In Russian) Marion, J.-L. (2014). The Saturated Phenomenon. In (Post)fenomenologiia: novaia filosofiia vo Frantsii i za ee predelami (63-99). Rus. Ed. Moscow: Akademicheskii proekt Publ. (In Russian)

Rivera, J. (2013). Figuring the Porous Self: St Augustine and the Phenonenogy of Temporality. Modern Theology, 29 (1), 83-103.

Rivera, J. (2015). The Contemplative Self After Michel Henry: A Phenomenological Theology. University of Notre Dame, Indiana.

Rivera, J. (2019). We-Synthesis Husserl and Henry on Empathy and Shared Life. Research in Phenom-enology, 49, 184-208.

Yampolskaya, A. V (2014a). From Passivity to Affectivity. In (Post)fenomenologiia: novaia filosofiia vo Frantsii i za ee predelami (229-240). Moscow: Akademicheskii proekt Publ. (In Russian) Yampolskaya, A. V. (2014b). Translator's Preface to “Non-Intentional Phenomenology”. In (Post)fenomenologiia: novaia filosofiia vo Frantsii i za ee predelami (39-42). Moscow: Akademicheskii proekt Publ. (In Russian)

Размещено на Allbest.ru