Основы философии
Философия как вид мировоззрения: предмет, метод, функции. Направления и характерные черты философии Древнего Китая, Индии, Греции, Рима, эпохи Возрождения. Французское просвещение, немецкий классицизм. Русская философия XIX-ХХ вв. Общество и природа.
Рубрика | Философия |
Вид | курс лекций |
Язык | русский |
Дата добавления | 21.11.2022 |
Размер файла | 721,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
1. Древнегреческой называется философия (учения, школы), выработанная греческими философами, проживавшими на территории современной Греции, а также в греческих полисах (торгово-ремесленных городах-государствах) Малой Азии, Средиземноморья, Причерноморья и Крыма, в эллинистических государствах Азии и Африки, в Римской империи. (Нередко философия Древнего Рима либо непосредственно отождествляется с древнегреческой, либо объединяется с ней под общим названием "античная философия".)
Древнегреческая (античная) философия в своем развитии прошла четыре основных этапа.
* демократический - VII-V вв. до н.э.;
* классический (сократический) - середина V - конец IV вв. до н.э.;
* эллинистический - конец IV-II вв. до н.э.;
* римский - I в. до н.э. - V в. н.э.
2. К досократическому периоду относится деятельность так называемых философов-"досократиков":
* милетской школы - "физиков" (Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена);
* Гераклита Эфесского;
* элейской школы;
* атомистов (Демокрита, Левкиппа);
* некоторых иных философов.
Основные проблемы, которыми занимались "досократики": объяснение явлений природы, сущности Космоса, окружающего мира, поиски первоначала всего сущего. Метод философствования - декларирование собственных взглядов, превращение их в догму.
Классический (сократический) период - время расцвета древнегреческой философии (совпавшее с расцветом древнегреческого полиса).
К данному этапу относятся:
* философско-просветительская деятельность софистов;
* философия Сократа;
* зарождение "сократических" школ;
* философия Платона;
* философия Аристотеля.
Философы сократического (классического) периода также пытались объяснить сущность природы и Космоса, однако сделали это глубже "досократиков":
* меньше уделяли внимания поиску первоначала;
* допускали участие богов и идей в создании природы и Космоса;
* выдвинули идеалистическую версию происхождения сущего
(Платон - автор учения о "чистых идеях", предшествующих реальному миру и воплощением которых стал реальный мир);
* положили начало спору между материализмом и идеализмом;
* проявили интерес к проблеме человека, общества, государства;
* от декларативно-догматического метода философствования перешли к диалогическо-доказательственному;
* внесли вклад в развитие логики;
* вели практическую философско-просветительскую деятельность (софисты и Сократ).
Для эллинистического периода (периода кризиса полиса и образования крупных государств в Азии и Африке под властью греков и во главе с соратниками Александра Македонского и их потомками) характерно:
* распространение антиобщественной философии киников;
* зарождение стоического направления философии;
* деятельность "сократических" философских школ: Академии Платона, Ликея Аристотеля, киренской школы (киренаиков) и др.;
* философия Эпикура и пр.
Отличительные черты эллинистической философии:
* кризис античных моральных и философских ценностей;
* снижение страха перед богами и иными сверхъестественными силами, уважения к ним;
* отрицание прежних авторитетов, пренебрежение к государству и его институтам;
* поиск физической и духовной опоры в самом себе;
* стремление к отрешению от действительности;
* преобладание материалистического взгляда на мир (Эпикур);
* признание высшим благом - счастья и удовольствия отдельного
человека (физическое - киренаики, моральное - Эпикур).
Наиболее известными философами римского периода являлись:
* Сенека;
* Марк Аврелий (император Рима в 161 - 180 гг.);
* Тит Лукреций Кар;
* поздние стоики;
* ранние христиане.
Для философии римского периода было характерно:
* взаимовлияние древнегреческой и древнеримской философий (древнегреческая философия развивалась в рамках римской государственности и испытывала на себе ее влияние, в то время как древнеримская философия вырастала на идеях и традициях древнегреческой);
* фактическое слияние древнегреческой и древнеримской философий в одну - античную философию;
* влияние на античную философию традиций и идей философии покоренных народов (Востока, Северной Африки и др.);
* близость философии, философов и государственных институтов (Сенека воспитывал римского императора Нерона, Марк Аврелий сам являлся императором);
* небольшое внимание к проблемам окружающей природы;
* повышенное внимание к проблемам человека, общества и государства;
* расцвет эстетики (философии, предметом которой были мысли и поведение человека);
* расцвет стоической философии, сторонники" которой видели высшее благо и смысл жизни в максимальном духовном развитии личности, учености, уходе в себя, безмятежности (атараксии, то есть невозмутимости);
* преобладание идеализма над материализмом;
* все более частое объяснение явлений окружающего мира волей богов;
* повышенное внимание к проблеме смерти и загробной жизни;
* рост влияния на философию идей христианства и раннехристианских ересей;
* постепенное слияние античной и христианской философий, их превращение в средневековую теологическую философию.
3. В целом древнегреческая (античная) философия имеет следующие особенности:
* материальной основой расцвета данной философии был экономический расцвет полисов (торгово-ремесленных городских центров);
* древнегреческая философия была оторвана от процесса материального производства, а философы превратились в самостоятельную прослойку, не отягощенную физическим трудом и претендующую на духовное и политическое руководство обществом;
* стержневой идеей древнегреческой философии являлся космоцентризм (страх и преклонение перед Космосом, проявление интереса прежде всего к проблемам происхождения материального мира, объяснению явлений окружающего мира);
* на поздних этапах - смешение космоцентризма и антропоцентризма (в основе которого были проблемы человека);
* допускалось существование богов;
* древнегреческие боги были частью природы и близки людям;
* человек не выделялся из окружающего мира, был частью природы;
* были заложены два направления в философии - идеалистическое ("линия Платона") и материалистическое ("линия Демокрита"), причем данные направления поочередно доминировали: в досократический период - материалистическое, в классический - имели одинаковое влияние, в эллинистический - материалистическое, в римский - идеалистическое.
Вопрос 13. Первые философские (досократические) школы Древней Греции
1. Первые, досократические философские школы Древней Греции возникли в VII-У вв. до н.э. в ранних древнегреческих полисах, находившихся в процессе становления.
К наиболее известным ранним философским школам Древней Греции относятся:
* милетская школа;
* школа пифагорейцев;
* школа Гераклита Эфесского;
* элейская школа;
* атомисты.
Характерными чертами досократических философских школ являлись:
* ярко выраженный космоцентризм;
* повышенное внимание к проблеме объяснения явлений окружающей природы;
* поиск первоначала, породившего все сущее;
* гилозоизм (одушевление неживой природы);
* доктринерский (недискуссионный) характер философских учений.
2. Милетская школа существовала в Древней Греции в VI в. до н.э. и получила свое наименование от названия города, где она была основана: Милета - крупного торгово-ремесленного полиса в Малой Азии.
Представителями данной школы являлись Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.
Философы милетской школы:
* выступали с материалистических позиций;
* занимались не только философией, но и другими науками - точными и естественными;
* пытались объяснить законы природы (за что получили свое второе название - школа "физиков");
* искали первоначало - субстанцию, из которой возник окружающий мир.
Фалес (примерно 640-560 гг. до н.э.) - основатель милетской школы, один из самых первых выдающихся греческих ученых и философов. Фалес, оставивший большое научное и философское наследие:
* первоначалом всего сущего считал воду ("архэ");
* представлял Землю в виде плоского диска, который покоится на воде;
* считал, что неживая природа, все вещи имеют душу (то есть был гилозоистом - одушевлял все сущее);
* допускал наличие множества богов;
* считал центром вселенной Землю;
* точно определил продолжительность года - 365 дней;
* сделал ряд математических открытий (теорема Фалеса и др.). Анаксимандр (610-540 гг. до н.э.), ученик Фалеса:
* первоначалом всего сущего считал "апейрон" - вечную, неизмеримую, бесконечную субстанцию, из которой все возникло, все состоит и в которую все превратится;
* вывел закон сохранения материи (фактически открыл атомарное строение вещества): все живое, все вещи состоят из микроскопических элементов; после гибели живых организмов, разрушения веществ элементы ("атомы") остаются и в результате новых комбинаций образуют новые вещи и живые организмы;
* первым выдвинул идею о происхождении человека в результате эволюции от других животных (предвосхитил учение Ч. Дарвина).
Анаксимен (546-526 гг. до н.э.) - ученик Анаксимандра:
* первопричиной всего сущего считал воздух;
* выдвинул идею о том, что все вещества на Земле - результат различной концентрации воздуха (воздух, сжимаясь, превращается сначала в воду, затем в ил, затем - в почву, камень и т.д.);
* проводил параллели между душой человека ("психэ") и воздухом ("пневмой") - "душой космоса";
* отождествлял божества с силами природы и небесными светилами.
3. Гераклит из Эфеса (2-я половина VI - 1-я половина V вв. до н.э.) - крупный древнегреческий философ-материалист, основатель философского направления (первоначально принадлежал к логической школе):
* первоначалом всего сущего считал огонь;
* вывел закон единства и борьбы противоположностей - ключевой закон диалектики (наиболее важное философское открытие Гераклита);
* считал, что весь мир находится в постоянном движении и изменении ("в одну и ту же реку нельзя войти дважды");
* был сторонником круговорота веществ в природе и цикличности истории;
* признавал относительность окружающего мира ("морская вода грязная для человека, но чистая для рыб", в разных ситуациях один и тот же поступок человека может быть и хорошим, и плохим);
* всеобъемлющим, всепроникающим божеством считал Логос - Мировой Разум;
* выступал за материальность человеческой и мировой души;
* был сторонником чувственного (материалистического) познания окружающей действительности;
* движущей силой всех процессов считал борьбу: "война (борьба) есть отец всему и мать всему".
4. Пифагорейцы - сторонники и последователи Пифагора (2-я половина VI - начало V вв. до н.э.), древнегреческого философа и математика:
* первопричиной всего сущего считали число (всю окружающую действительность, все происходящее можно свести к числу и измерить с помощью числа);
* выступали за познание мира через число (считали познание через число промежуточным между чувственным и идеалистическим сознанием);
* считали единицу мельчайшей частицей всего;
* пытались выделить "протокатегории", которые показывали диалектическое единство мира (четное - нечетное, светлое - темное, прямое - кривое, правое - левое, мужское - женское и др.).
5. Элеаты - представители элейской философской школы, существовавшей в VI-V вв. до н.э. в древнегреческом полисе Элея на территории современной Италии.
Наиболее известными философами данной школы являлись Парменид, Зенон Элейский, Мелисс Самосский.
Элеаты:
* изучали проблемы познания;
* жестко разделяли чувственное познание (мнение, "докса") и высшее духовное идеалистическое;
* были сторонниками монизма - выводили всю множественность явлений из единого первоначала;
* считали все сущее материальным выражением идей (были предвестниками идеализма).
6. Атомисты - материалистическая философская школа, философы которой (Демокрит, Левкипп) "строительным материалом", "первокирпичиком" всего сущего считали микроскопические частицы - "атомы".
Демокрит считался основоположником материалистического направления в философии ("линия Демокрита" - противоположность "линии Платона" - идеалистическому направлению).
В учении Демокрита можно выделить следующие основные положения:
* весь материальный мир состоит из атомов;
* атом - мельчайшая частица, "первокирпичик" всего сущего;
* атом неделим (данное положение было опровергнуто наукой только в наши дни);
* атомы имеют различную величину (от мельчайших до крупных), различную форму (круглые, продолговатые, кривые, "с крючками" и т.д.);
* между атомами существует пространство, заполненное пустотой;
* атомы находятся в вечном движении;
* существует круговорот атомов: вещи, живые организмы существуют, распадаются, после чего из этих же атомов возникают новые живые организмы и предметы материального мира;
* атомы невозможно "увидеть" путем чувственного познания.
Вопрос 14. Философия софистов и Сократа
1. Софисты - философская школа в Древней Греции, существовавшая в V - первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого "софисты" - мудрецы, учителя мудрости).
Среди софистов выделяются группы так называемых:
* старших софистов (V в. до н.э.) - Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;
* младших софистов - Ликофрон, Алкидамант, Трассимах. Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.
2. Для софистов характерно:
* критическое отношение к окружающей действительности;
* стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;
* неприятие основ старой, традиционной цивилизации;
* отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;
* стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;
* восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;
* субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.
3. Свою правоту представители данной философской школы доказывали с помощью софизмов - логических приемов, уловок, благодаря которым правильное с первого взгляда умозаключение оказывалось в итоге ложным, и собеседник запутывался в собственных мыслях.
Примером данного умозаключения является "рогатый" софизм:
"То, что ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рога; значит, ты их имеешь".
Данный результат достигается не в результате парадоксальности, логической трудности софизма, а в результате некорректного использования логических смысловых операций. В указанном софизме первая посылка ложна, но выдается за правильную, отсюда результат.
4. Несмотря на то что деятельность софистов вызывала неодобрение как властей, так и представителей иных философских школ, софисты внесли большой вклад в греческую философию и культуру. К их главным заслугам относят то, что они:
* критически взглянули на окружающую действительность;
* распространили большое количество философских и иных знаний среди граждан греческих полисов (за что впоследствии именовались древнегреческими просветителями).
5. Видным представителем старших софистов являлся Протагор (V в. до н.э.). Свое философское кредо Протагор выразил в высказывании: "Человек есть мера всех вещей, существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют".
Это означает, что в качестве критерия оценки окружающей действительности, хорошего и плохого софисты выдвинули субъективное мнение человека:
* вне человеческого сознания ничего не существует;
* нет ничего раз и навсегда данного;
* что хорошо для человека сегодня, то и есть хорошее в действительности;
* если завтра то, что хорошо сегодня, станет плохим, то, значит, оно является вредным и плохим в действительности;
* вся окружающая действительность зависит от чувственного восприятия человека ("То, что здоровому человеку покажется сладким, больному покажется горьким");
* окружающий мир относителен;
* объективное (истинное) познание недостижимо;
* существует только мир мнения.
Одному из современников Протагора приписывается создание произведения "Двоякие речи", которое также подводит к мысли об относительности бытия и познания ("Болезнь есть зло для больных, но благо для врачей"; "Смерть есть зло для умирающих, но благо для могильщиков и гробовщиков") и учит молодого человека достигать победы в споре при любой ситуации.
Оригинально и революционно для того времени и отношение Протагора к богам: "О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию - и вопрос темен, и людская жизнь коротка". 6. Наиболее уважаемым из философов, имеющих отношение к софистике, был Сократ (469-399 гг. до н.э.).
Сократ не оставил значительных философских произведений, но вошел в историю как выдающийся полемист, мудрец, философ-педагог.
Основной метод, выработанный и применяемый Сократом, получил название "майевтика". Суть майевтики не в том, чтобы научить истине, а в том, чтобы благодаря логическим приемам, наводящим вопросам подвести собеседника к самостоятельному нахождению истины.
Сократ вел свою философию и просветительскую работу в гуще народа, на площадях, рынках в форме открытой беседы (диалога, спора), темами которой были злободневные проблемы того времени, актуальные и ныне: добро; зло; любовь; счастье; честность и т.д.
Философ был сторонником этического реализма, согласно которому.
* любое знание есть добро;
* любое зло, порок совершается от незнания.
Сократ не был понят официальными властями и воспринимался ими как обычный софист, подрывающий устои общества, сбивающий с толку молодежь и не чтящий богов. За это он был в 399 г. до н.э. приговорен к смерти и принял чашу с ядом - цикутой.
Историческое значение деятельности Сократа в том, что он:
* способствовал распространению знаний, просвещению граждан;
* искал ответы на извечные проблемы человечества - добра и зла, любви, чести и т.д.;
* открыл метод майевтики, широко применяемый в современном образовании;
* ввел диалогический метод нахождения истины - путем ее доказательства в свободном споре, а не декларирования, как это делал ряд прежних философов;
* воспитал много учеников, продолжателей своего дела (например, Платона), стоял у истоков целого ряда так называемых "сократических школ".
7. "Сократические школы" - философские учения, сложившиеся под влиянием идей Сократа и развитые его учениками. К числу "сократических школ" относятся:
* Академия Платона;
* школа киников;
* киренская школа;
* лигарская школа;
* элидо-эритрийская школа.
Академия Платона - религиозно-философская школа, созданная Платоном в 385 г. до н.э., имевшая целью исследование философских проблем, почитание богов и муз и просуществовавшая до VI в. н.э. (около 1000 лет).
Киники - философская школа, которая обосновывала идею свободы вне общества (асоциальной свободы). Ее представители проверяли свои философские изыскания на себе. Киники вели паразитический, бродяжнический образ жизни, не имели семьи, игнорировали государство и законы, презирали традиционную культуру, мораль, богатство, концентрировали внимание на человеческих пороках.
Наиболее известными представителями киников являлись Антисфен, Диоген Синопский (прозванный Платоном "Сократ, сошедший с ума").
Киренская школа основана в IV в. до н.э. Аристиппом из Кирены, учеником Сократа. Представители данной школы (киренаики):
* выступали против изучения природы;
* высшим благом считали наслаждение;
* соответственно целью жизни видели наслаждение, счастье воспринимали как совокупность наслаждения, богатство - как средство для достижения наслаждения.
Мегарская школа основана учеником Сократа Евклидом из Мегары в IV в. до н.э. Представители - Евбулид, Диодор Крон.
Мегарцы считали, что существует абстрактное высшее благо, которое не поддается точному описанию, - Бог, разум, жизненная энергия. Противоположности высшего блага (абсолютного зла) не существует.
Помимо философских теоретических изысканий мегарцы вели активную практическую деятельность (фактически занимались софистикой) и получили прозвище "спорщики".
Представители мегарской школы (Евбулид) стали авторами известных апорий, то есть парадоксов (не путать с софизмами), - "Куча" и "Лысый", с помощью которых пытались понять диалектику перехода количества в качество.
Апория "Куча": "Если на землю бросить зерно и к нему добавлять по одному зерну, то с какого момента на этом месте возникнет куча? Может ли совокупность зерен превратиться в кучу после добавления одного зерна?"
Апория "Лысый": "Если из головы человека выпадает по одному волосу, то с какого момента он становится лысым? Можно ли установить конкретный волос, после выпадения которого человек становится лысым? Можно ли установить грань, разделяющую "еще не лысого" и "уже лысого"?"
Вопрос 15. Философия киников и стоиков
1. Киники - одна из философских школ Древней Греции сократического периода.
Наиболее яркими представителями философской школы киников являлись Антисфен, Диоген Синопский, Кратет.
Главная цель кинического учения - не выработка глубоких философских теорий, а философское обоснование особого образа жизни - вне связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и т.д.) - и проверка данного образа жизни на себе.
2. Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:
* возведение в абсолют асоциальной свободы (то есть свободы вне общества);
* добровольная отверженность, разрыв социальных связей, одиночество;
* отсутствие постоянного места жительства, скитания;
* паразитический образ жизни, попрошайничество;
* предпочтение, отдаваемое наихудшим условиям жизни, старой, изношенной одежде, пренебрежение к гигиене;
* восхваление физической и духовной бедности;
* крайний аскетизм;
* замкнутость;
* критика и отвержение иных философских учений, особенно идеалистических;
* непризнание авторитетов;
* воинственность и агрессивность в отстаивании своих взглядов и образа жизни;
* неготовность к спору, стремление подавить собеседника;
* отсутствие патриотизма, готовность жить в любом обществе не по его, а по собственным законам;
* концентрация внимания на пороках общества, худших человеческих чертах;
* радикализм, парадоксальность, скандальность. Киническая философия возникла в период кризиса античного полиса и завоевала симпатии людей, не нашедших своего места в официальной системе общественных отношений.
В современную эпоху большое сходство с философией и образом жизни киников имеют философия и образ жизни йогов, дервишей, хиппи и др.
3. Диоген Синопский (точные даты жизни неизвестны, жил в IV в. до н.э., современник Александра Македонского) - наиболее яркий и известный теоретик и практик кинической философии. Считается, что именно он дал название данной философской школе (так как одно из прозвищ Диогена - "кинос", "собака", что на греческом языке созвучно слову "киник"). В действительности название - от слова "Киносарг" - холм и гимнасий в Афинах, где Антисфен занимался с учениками.
Диоген не оставил фундаментальных философских трудов, однако вошел в историю своим анекдотическим, скандальным поведением и образом жизни, а также рядом высказываний и идей:
* жил в бочке;
* заявил царю Александру Македонскому: "Отойди и не загораживай мне солнце!";
* выдвинул лозунг: "Без общины, без дома, без отечества" (который стал его собственным жизненным и философским кредо, а также его последователей);
* вывел понятие "гражданин мира" (космополит);
* отвергал брак;
* жестоко высмеивал сторонников традиционного образа жизни;
* не признавал никаких законов, кроме закона природы;
* гордился своей независимостью от внешнего мира, живя попрошайничеством;
* идеализировал жизнь первобытных людей и животных.
4. Ответной реакцией на распространение идей киников стало возникновение и развитие философской школы стоиков ("Стоя" - название портика в Афинах, где она была основана).
Основателем данной философской школы считается Зенон Китайский (не путать с Зеноном Энейским, автором так называемых "апорий" - парадоксов).
Стоическая философия в своем развитии прошла ряд этапов.
* ранняя стоя (III-II вв. до н.э.), представители - Зенон, Клеанф, Хрисипп и др.;
* средняя стоя (II-I вв. до н.э.) - Панеттий, Посидоний;
* поздняя стоя (I в. до н.э. - III в. н, э.) - Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
5. Основная идея философской школы стоиков (сходная с основной идеей философии киников) - освобождение от влияния внешнего мира. Но в отличие от киников, которые видели освобождение от влияния внешнего мира в отвержении ценностей традиционной культуры, асоциальном образе жизни (попрошайничестве, бродяжничестве и др.), стоики избрали иной путь для достижения этой цели - постоянное самосовершенствование, восприятие лучших достижений традиционной культуры, мудрость.
Таким образом, идеалом стоиков выступает мудрец, поднявшийся над суетой окружающей жизни, освободившийся от влияния внешнего мира благодаря своей просвещенности, знанию, добродетели и бесстрастию (апатии), автаркии (самодостаточности).
К характерным чертам стоической философии также относятся:
* призыв к жизни в согласии с природой и Мировым Космическим Разумом (Логосом);
* признание добродетели высшим благом, а порока - единственным злом;
* определение добродетели как знания о добре и зле и следования добру;
* призыв к добродетели как постоянному состоянию души и моральному ориентиру;
* признание официальных законов и государственной власти лишь в том случае, если они добродетельны;
* неучастие в жизни государства (самоотстранение), игнорирование законов, традиционной философии и культуры, если они служат злу;
* оправдание самоубийства, если оно совершено в знак протеста против несправедливости, зла и пороков и невозможности делать добро;
* восхищение богатством, здоровьем, красотой, восприятие лучших достижений мировой культуры;
* высокий эстетизм в мыслях и поступках;
* осуждение бедности, болезней, нищеты, бродяжничества, попрошайничества, человеческих пороков;
* признание стремления к счастью высшей целью человека.
6. Наиболее известными представителями стоической философии являлись Сенека и Марк Аврелий.
Сенека (5 г. до н.э. - 65 г. н.э.) - крупный римский философ, воспитатель императора Нерона, во время правления которого оказывал сильное и благотворное влияние на государственные дела. После того как Нерон начал проводить порочную политику, Сенека отошел от государственных дел и покончил жизнь самоубийством.
В своих произведениях философ:
* проповедовал идеи добродетели;
* призывал не участвовать в общественной жизни и сосредоточиться на себе, собственном духовном состоянии;
* приветствовал покой и созерцание;
* был сторонником незаметной для государства, но радостной для индивида жизни;
* верил в безграничные возможности развития человека и человечества в целом, предвидел культурный и технический прогресс;
* преувеличивал роль философов и мудрецов в управлении государством и всех иных сферах жизни, презирал простой и необразованный люд, "толпу";
* считал высшим благом нравственный идеал и человеческое счастье;
* видел в философии не отвлеченную теоретическую систему, а практическое руководство по управлению государством, общественными процессами, по достижению людьми счастья в жизни.
Марк Аврелий Антонин (121-180 гг. н.э.) - крупнейший римский философ-стоик, в 161-180 гг. - римский император. Написал философское произведение "К самому себе".
К основным идеям философии Марка Аврелия относятся:
* глубокое личное уважительное отношение к Богу;
* признание высшим мировым началом Бога;
* понимание Бога как активной материально-духовной силы, объединяющей весь мир и проникающей во все его части;
* объяснение всех происходящих вокруг событий Божественным промыслом;
* видение в качестве главной причины успеха любого государственного начинания, личного успеха, счастья сотрудничества с Божественными силами;
* разделение внешнего мира, который неподвластен человеку, и внутреннего мира, подвластного только человеку;
* признание основной причиной счастья отдельного человека - приведение его внутреннего мира в соответствие с внешним миром;
* разделение души и разума;
* призывы к несопротивлению внешним обстоятельствам, к следованию судьбе;
* размышления о конечности человеческой жизни, призывы ценить и максимально использовать возможности жизни;
* предпочтение пессимистического взгляда на явления окружающей действительности.
Вопрос 16. Философия Платона
1. Платон (427-347 гг. до н.э.) - крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы - Академии, основоположник идеалистического направления в философии.
Платон - первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются "Апология Сократа", "Парменид", "Горгий", "Федон", "Государство", "Законы".
Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.
2. Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:
* материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;
* окружающий мир ("мир вещей") также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;
* реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);
* чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;
* любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи (например, кони рождаются и умирают, но они лишь являются воплощением идеи коня, которая вечна и неизменна, и т.д.);
* весь мир является отображением чистых идей (эйдосов).
3. Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:
* "единого";
* "ума";
* "души".
"Единое ":
* является основой всякого бытия;
* не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.);
* есть ничто;
* выше всякого бытия, выше всякого мышления, выше всякого ощущения;
* первоначало всего - всех идей, всех вещей, всех явлений, всех свойств (как всего хорошего с точки зрения человека, так и всего плохого).
"Ум":
* происходит от "единого";
* разделен с "единым";
* противоположен "единому";
* является сущностью всех вещей;
* есть обобщение всего живого на Земле. "Душа ":
* подвижная субстанция, которая объединяет и связывает "единое - ничто" и "ум - все живое", а также связывает между собой все вещи и все явления;
* также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;
* душа человека (вещи) есть часть мировой души;
* душа бессмертна;
* при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;
* постоянство души и смена телесных форм - естественный закон Космоса.
4. Касаясь гносеологии (учения о познании), Платон исходит из созданной им идеалистической картины мира:
* поскольку материальный мир является всего лишь отображением "мира идей", то предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи";
* "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания (такой тип познания дает не достоверное знание, а лишь мнение - "докса");
* "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деятельности (идеалистическому познанию);
* высшей духовной деятельностью могут заниматься только люди подготовленные - образованные интеллектуалы, философы, следовательно, только они способны увидеть и осознать "чистые идеи".
5. Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства (что было нетипично для предшественников - "досократиков" Фалеса, Гераклита и др., которые занимались поисками первоначала мира и объяснением явлений окружающей природы, но не общества).
Платон выделяет семь типов государства: идеальное "государство будущего", которого пока не существует и в котором отпадет необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств.
Среди шести существующих типов Платоном указываются:
* монархия - справедливая власть одного человека;
* тирания - несправедливая власть одного человека;
* аристократия - справедливая власть меньшинства;
* олигархия - несправедливая власть меньшинства;
* демократия - справедливая власть большинства;
* тимократия - несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.
Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия - власть большинства - редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.
6. Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:
* все население государства (полиса) делится на три сословия - философы, воины, работники;
* работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью;
* воины занимаются физическими упражнениями, тренируются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости - участвуют в военных действиях;
* философы (мудрецы) - разрабатывают философские теории,
познают мир, учат, управляют государством;
* философы и воины не должны иметь частной собственности;
* жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;
* не существует брака, все жены и дети общие;
* допускается и приветствуется труд рабов, как правило, варваров, захваченных в плен.
В дальнейшем Платон пересмотрел некоторые идеи своего проекта, допустив небольшую частную собственность и личное имущество для всех сословий, однако другие положения данного плана были сохранены.
7. Историческое значение философии Платона в том, что:
* впервые философом оставлено целое собрание фундаментальных произведений;
* положено начало идеализму как крупному философскому направлению (так называемая "линия Платона" - противоположность материалистической "линии Демокрита");
* впервые глубоко исследованы проблемы не только природы, но и общества - государство, законы и т.д.;
* были заложены основы понятийного мышления, произведена попытка выделить философские категории (бытие - становление, вечное - временное, покоящееся - движущееся, неделимое - делимое и др.);
* была создана философская школа (Академия), просуществовавшая около 1000 лет, где выросли многие видные последователи Платона (Аристотель и др.).
8. Академия Платона - религиозно-философская школа, созданная Платоном в 387 г. в пригороде Афин и просуществовавшая около 1000 лет (до 529 г. н.э.).
Наиболее знаменитыми воспитанниками Академии являлись: Аристотель (учился у Платона, основал собственную философскую школу - Ликей), Ксенокрит, Кратет, Аркесилай, Клитомах Карфагенский, Филон из Ларисы (учитель Цицерона).
Академия была закрыта в 529 г. византийским императором Юстинианом как рассадник язычества и "вредных" идей, однако за свою историю успела добиться того, что платонизм и неоплатонизм стали ведущими направлениями европейской философии.
Вопрос 17. Философия Аристотеля
1. Аристотель (384-322, гг. до н.э.) - древнегреческий философ классического периода, ученик Платона, воспитатель Александра Македонского.
В своей философской деятельности Аристотель прошел три основных этапа:
* 367-347 гг. до н.э. (20 лет) - работал, начиная с 17-летнего возраста, в Академии Платона и был его учеником (до момента смерти Платона);
* 347-335 гг. до н.э. (12 лет) - жил и работал в Пелле -столице Македонского государства по приглашению царя Филиппа; воспитывал Александра Македонского;
* 335-322 гг. - основал собственную философскую школу - Ликей (перипатетическую школу) и работал в ней до своей смерти. К наиболее известным произведениям Аристотеля относятся:
"Органон", "Физика", "Механика", "Метафизика", "О душе", "История животных", "Никомахова этика", "Риторика", "Политика", "Афинская политая", "Поэтика".
2. Философию Аристотель делил на три вида:
* теоретическую, изучающую проблемы бытия, различных сфер бытия, происхождения всего сущего, причины различных явлений (получила название "первичная философия");
* практическую - о деятельности человека, устройстве государства;
* поэтическую.
Считается, что фактически Аристотелем как четвертая часть философии была выделена логика.
3. Рассматривая проблему бытия, Аристотель выступил с критикой философии Платона, согласно которой окружающий мир делился на "мир вещей" и "мир чистых (бестелесных) идей", и "мир вещей" в целом, как и каждая вещь в отдельности, являлся лишь материальным отображением соответствующей "чистой идеи".
Ошибка Платона, по Аристотелю, в том, что он оторвал "мир идей" от реального мира и рассматривал "чистые идеи" вне всякой связи с окружающей действительностью, которая имеет и свои собственные характеристики - протяженность, покой, движение и др.
Аристотель дает свою трактовку данной проблемы:
* не существует "чистых идей", не связанных с окружающей действительностью, отображением которых являются все вещи и предметы материального мира;
* существуют только единичные и конкретно определенные веши;
* данные веши называются индивидуумы (в переводе - "неделимые"), то есть существует только конкретная лошадь в конкретном месте, а не "идея лошади", воплощением которой данная лошадь является, конкретный стул, находящийся в конкретном месте и имеющий свои признаки, а не "идея стула", конкретный дом, имеющий точно определенные параметры, а не "идея дома", и т.д.;
* индивидуумы являются первичной сущностью, а виды и роды индивидуумов (кони вообще, дома вообще и т.д.) -вторичной.
4. Поскольку бытие не есть "чистые идеи" ("эйдосы") и их материальное отражение ("вещи"), возникает вопрос: что такое бытие?
Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие) Аристотель пытается через высказывания о бытие, то есть через категории (в переводе с древнегреческого - высказывания).
Аристотель выделяет 10 категорий, которые отвечают на поставленный вопрос (о бытии), причем одна из категорий говорит о том, что такое бытие, а 9 остальных дают его характеристики. Данными категориями являются:
* сущность (субстанция);
* количество;
* качество;
* отношение;
* место;
* время;
* положение;
* состояние;
* действие;
* страдание.
Иначе говоря, по Аристотелю, бытие - это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, места, времени, отношения, положения, состояния, действия, страдания.
Человек, как правило, способен воспринимать лишь свойства бытия, но не его сущность. Также согласно Аристотелю категории - это высшее отражение и обобщение окружающей действительности, без которых немыслимо само бытие.
5. Важное место в философии Аристотеля занимают проблемы материи.
Что есть материя?
По Аристотелю, материя - это потенция, ограниченная формой (например, медный шар - это медь, ограниченная шарообразностью, и т.д.).
Касаясь данной проблемы, философ также приходит к выводам о том, что:
* все сущее на Земле обладает потенцией (собственно материей) и формой;
* изменение хотя бы одного из этих качеств (либо материи, либо формы) приводит к изменению сущности самого предмета;
* реальность - это последовательность перехода от материи к форме и от формы к материи;
* потенция (материал) есть пассивное начало, форма - активное;
* высшей формой всего сущего является Бог, имеющий бытие вне мира.
6. Носителем сознания, по Аристотелю, является душа.
Философ выделяет три уровня души:
* растительная душа;
* животная душа;
* разумная душа.
Являясь носителем сознания, душа также ведает функциями организма.
Растительная душа отвечает за функции питания, роста и размножения. Этими же функциями (питание, рост, размножение) ведает и животная душа, однако благодаря ей организм дополняется функциями ощущения и желания. И только разумная (человеческая) душа, охватывая все вышеперечисленные функции, ведает еще и функциями рассуждения и мышления. Именно это выделяет человека из всего окружающего мира.
Аристотель материалистически подходит к проблеме человека. Он считает, что человек:
* по биологической сущности является одним из видов высокоорганизованных животных;
* отличается от животных наличием мышления и разума;
* имеет врожденную склонность жить вместе с себе подобными (то есть жить в коллективе).
Именно последнее качество - потребность жить в коллективе - приводит к возникновению общества - большого коллектива людей, занимающегося производством материальных благ и их распределением, проживающего на одной территории и объединенного языком, родственными и культурными связями.
Регулирующим механизмом общества (защита от врагов, поддержание внутреннего порядка, содействие экономике и т.д.) является государство.
7. Аристотель выделяет шесть типов государства:
* монархия;
* тирания;
* аристократия;
* крайняя олигархия;
* охлократия (власть толпы, крайняя демократия);
* полития (смесь умеренной олигархии и умеренной демократии).
Подобно Платону Аристотель разделяет "дурные" формы государства (тирания, крайняя олигархия и охлократия) и "хорошие" (монархия, аристократия и полития).
Наилучшей формой государства, по Аристотелю, является полития - совокупность умеренной олигархии и умеренной демократии, государство "среднего класса" (идеал Аристотеля).
8. Историческое значение философии Аристотеля в том, что он:
* внес существенные коррективы в ряд положений философии Платона, критикуя учение о "чистых идеях";
* дал материалистическую трактовку происхождения мира и человека;
* выделил 10 философских категорий;
* дал определение бытия через категории;
* определил сущность материи;
* выделил шесть типов государства и дал понятие идеального типа - политии;
* внес существенный вклад в развитие логики (дал понятие дедуктивного метода - от частного к общему, обосновал систему силлогизмов - вывода из двух и более посылок заключения).
Вопрос 18. Философия Эпикура
1. Эпикур (341-270 гг. до н.э.) - древнегреческий философ-материалист.
Философия Эпикура делится на три больших раздела:
* учение о природе и космосе ("физика");
* учение о познании ("каноника");
* учение о человеке и его поведении ("эстетика").
2. Основными положениями учения Эпикура о природе и космосе являются следующие:
* ничего не происходит из несуществующего и ничего не становится несуществующим, ибо нет ничего помимо Вселенной, что могло бы войти в нее и произвести изменения (закон сохранения материи);
* вселенная вечна и бесконечна;
* все вещества (вся материя) состоят из атомов и пустоты;
* атомы и пустота вечны;
* атомы находятся в постоянном движении (по прямой, с отклонениями, сталкиваются друг с другом);
* "мира чистых идей" не существует;
* существует множество материальных миров во Вселенной.
3. "Каноника" (учение о познании) опирается на следующие основные идеи:
* окружающий мир познаваем;
* основным видом познания является чувственное познание;
* невозможно "созерцание разумом" каких-либо "идей" либо явлений, если этому не предшествовали чувственное познание и ощущение;
* ощущения возникают благодаря восприятию познающим субъектом (человеком) истечений (образов) предметов окружающей жизни.
4. "Эстетику" Эпикура (учение о человеке и его поведении) можно свести к таким основным положениям:
* своим появлением на свет человек обязан самому себе (родителям);
* человек есть результат биологической эволюции;
* боги, возможно, существуют (как нравственный идеал), но они никак не могут вмешиваться в жизнь людей и земные дела;
* судьба человека зависит от него самого и от обстоятельств, но не от богов;
* душа является особым видом материи;
* душа человека смертна, как и тело;
* человек должен стремиться к счастью в пределах земной жизни;
* счастье человека состоит в удовольствии;
* под удовольствием понимается отсутствие страданий, здоровье, занятие любимым делом (а не чувственные удовольствия);
* нормой жизни должны стать разумное ограничение (желаний, потребностей), невозмутимость и безмятежность (атараксия), мудрость.
Вопрос 19. Теологическая философия средних веков
1. Средневековой теологической философией называется ведущее философское направление, распространенное в Европе в V - XVI вв., которое признавало Бога в качестве высшего существующего начала, а весь окружающий мир - Его творения. Теологическая философия начала зарождаться еще в Римской империи в I-V вв. н.э. на основе раннего христианства, ересей и античной философии и достигла высшего расцвета в V - XIII вв. н.э. (в период между распадом Западной Римской империи (476 г.) и началом эпохи Возрождения).
Наиболее яркими представителями средневековой теологической философии являлись: Тертуллиан Карфагенский (160-220), Август Блаженный (354-430), Боэций (480-524), Альберт Великий (1193-1280), Фома Аквинский (1225-1274), Ансельм Кентерберийский (1033-1109), Пьер Абеляр (1079-1142), Уильям Оккам (1285-1349), Николай из Отрекура (XIV в.).
Можно выделить следующие основные черты средневековой теологической философии:
* теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом философских исследований являлся Бог);
* изучению самого по себе космоса, природы, явлений окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались творением Бога;
* господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в доказательствах) о творении (всего Богом) и откровении (Бога о Самом Себе - в Библии);
* сглаживается противоречие между материализмом и идеализмом;
* человек выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);
* провозглашался принцип свободы воли человека в рамках божественного предопределения;
* выдвигалась идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем при богоугодном поведении;
* выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека - Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом Христом на Себя грехов всего человечества;
* мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.
Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.
2. Основополагающими догматами средневековой философии и теологии являлись догмат творения и догмат откровения. Согласно догмату творения:
* Бог сотворил окружающий мир из ничего;
* творение мира есть результат акта Божественной воли;
* мир сотворен благодаря всемогуществу Бога;
* природа не может творить сама себя;
* единственным творческим началом во Вселенной является Бог;
* Бог вечен, постоянен и всепроникающ;
* подлинным бытием является только Бог;
* сотворенный Богом мир не есть подлинное бытие, он вторичен по отношению к Богу;
* поскольку мир не обладает самодостаточностью и возник по воле другого (Бога), он непостоянен, изменчив и временен;
* нет четкой границы между Богом и Его творением.
Согласно догмату откровения:
* мир можно познать, только познав Бога;
* Бог недоступен для познания;
* несмотря на то, что Бог непознаваем, Он Сам разрешил познать Себя (дал информацию о себе) через откровение - Библию;
* единственный способ познания Бога и всего сущего - толкование Библии;
* Бога можно познать лишь сверхъестественным путем, благодаря особой способности человека - вере.
3. Особое место в средневековой теологической философии занимает проблема добра и зла.
Проблема добра и зла решается исходя из идеи творения:
* окружающий мир всецело сотворен Богом;
* Бог является носителем и сосредоточением добра и справедливости;
* следовательно, окружающий мир изначально наполнен добром;
* зло в мир приносит дьявол (сатана) - падший ангел, восставший против Бога;
* поскольку зла первоначально в мире не было, оно часто маскируется под добро и добивается своих темных целей;
* в мире идет постоянная борьба между добром и злом, но поскольку мир - творение Бога и Бог добрый, то добро в итоге одержит победу над злом.
В отношении проблемы добра и зла (как в отношении многих иных вопросов) теологическая философия средневековья имеет оптимистический характер.
4. Средневековая теологическая философия (в отличие от античной) практически не противопоставляет материю и идею (форму), материализм и идеализм. Однако то, что древнегреческие философы (например, Аристотель) считали единой сущностью - бытием, теологическая философия разделяет на:
* бытие (существование) - экзистенцию;
* сущность - эссенцию.
Экзистенция (бытие, существование) показывает, есть ли вещь вообще (то есть существует или не существует).
Эссенция (сущность) характеризует вещь:
* Что такое вещь?
* Какая вещь?
* Для чего она существует?
Античные философы видели сущность (признаки) и существование (факт бытия) в неразрывном единстве, как единую сущность - бытие.
Согласно теологической философии, сущность (признаки) может иметь место и без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность (признаки) должна быть сотворена Богом.
Иначе говоря, бестелесная сущность (признаки, образы -сродни платоновским "чистым идеям") витает в сознании Бога и только актом его воли и благодаря присущей только ему способности творить становится материальным бытием.
Существование (бытие) может быть познано чувственными ощущениями, опытом (как существующее и доступное для такого познания), сущность же (признаки бытия, Божественный замысел) - только разумом.
Только в Боге сущность и существование совпадают. 5. Схоластика - господствующий тип средневековой теологической философии, отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.
Подобные документы
История философской мысли. Философия от древних времен до эпохи Возрождения, Древней Индии и Китая, античной Греции и Рима. Древнеиндийские религиозно-философские воззрения. Родоначальник даосизма Лао Цзы. Становление и развитие современной философии.
контрольная работа [25,7 K], добавлен 06.01.2011Возникновение философии. Мифология. Религия. Философия древнего востока. Древнеиндийское общество. Будда, его судьба и учение. Философия Древнего Китая. Философия средних веков и эпохи возрождения. Европа и христианство. Философия Возрождения.
реферат [33,0 K], добавлен 18.07.2004Становление и функции философии: мировоззренческая, методологическая, гуманистическая, моральная. Начало философии в древних цивилизациях Китая, Индии, Греции, Рима. Эпоха Возрождения и нового времени. Взгляды Ломоносова, Менделеева, Вернадского.
учебное пособие [53,9 K], добавлен 02.01.2009Характерные черты философии эпохи Возрождения – от Петрарки до Галилея. Гуманистическое, неоплатоническое, натурфилософское направления философии. Новая картина мира, основанная на представлении о том, что Бог растворен в природе, в философской мысли.
реферат [40,1 K], добавлен 13.02.2011Мировоззрение эпохи Возрождения. Отличительные черты мировоззрения эпохи Возрождения. Гуманизм эпохи Возрождения. Идеал гуманистов - всесторонне развитая личность. Философия природы в эпоху Ренессанс. Возникновение натурфилософии.
реферат [15,5 K], добавлен 02.05.2007Характерные черты и основные представители философии Средних веков (V–ХVI вв.). Догмат творения мира и откровения. Рассмотрение основ проблемы теодицеи, борьбы между добром и злом. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения.
презентация [54,2 K], добавлен 08.08.2015Восточная философия, периодизация ее развития: мысль Древней Индии и Китая, современного Востока, африканская. Происхождение, особенности и периодизация античной философии, Средних веков и Возрождения. Немецкая классическая философия и ее представители.
учебное пособие [2,3 M], добавлен 16.04.2012Философия - общая теория мира и человека в нем. Философия как особый тип мировоззрения. Основные определения философии. Познание необъятного как цель философии. Предмет и аспекты философии. Функции философии в культуре. Структура философского знания.
контрольная работа [34,1 K], добавлен 13.09.2010Понятие и структура мировоззрения. Предмет философии, ее основные функции. Античная философии, ее специфические особенности. Теория познания И. Канта. Русская материалистическая философия XIX в. Научная и религиозная картины мира. Человек как личность.
шпаргалка [176,7 K], добавлен 04.12.2012Философия древнего Китая и древней Индии. Основные школы китайской и индийской философии. Преобладание в Китае практической философии, связанной с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Характерные черты древнеиндийского общества.
курсовая работа [31,6 K], добавлен 07.08.2008