Философия как реалистическая утопия: субъективный взгляд на эмансипацию философской мысли в постсоветской Беларуси

Заключение

Реалистическая утопия «после»

Возможность философии «после 2020» всецело определяется пережитым нами потрясением и последовавшим за ним революционным гражданским подъемом. Предложенный Яном Паточкой концепт потрясения как конститутивного момента аутентичной экзистенции и одновременно учредительного события человеческой истории может помочь в осмыслении беларусского опыта. Паточка полагал, что история возникает в результате потрясения привычных, повседневных смыслов: когда всё, что казалось очевидным, несомненным и надежным, «проседает», и возникает необходимость в радикальном переосмыслении и переутверждении оснований человеческой жизни. В этой связи чешский философ трактует историю как процесс ответственного преобразования человеческого мира, а момент потрясения понимает как экзистенциальный опыт, который дает начало философии, политике и вместе с ними - истории, и, главное, определяет сущностную связь между ними. Ключевым политическим понятием при этом становится понятие солидарности, или, словами Паточки - «солидарности потрясенных».

История как процесс совместного ответственного преобразования человеческого мира возможна только на основе «солидарности потрясенных». Солидарность потрясенных - это когда люди, осознавшие ответственность за развитие их человеческого мира, имеют намерение и решимость действовать сообща во имя общих целей. Для чехословацких диссидентов, решившихся публично отстаивать права человека в своей стране, Хартия-77 стала конкретным примером такой солидарности и одновременно - живым доказательством сущностной связи между философией (критическим прояснением базовых смыслов), политикой (практическим достижением общих целей) и историей (движением общественных трансформаций).

Беларусская революция - это тоже пример «солидарности потрясенных». С этой точки зрения август 2020 можно считать началом подлинной истории в Беларуси, до этого отличавшейся скорее латентным предчувствием собственных исторических возможностей. После событий 9 - 11 августа сотни тысяч беларусов и беларусок поняли, что возвращение к привычной жизни более невозможно и что политическое переустановление нашего общества - это наша общая историческая задача. Следует признать, что мы лишь в начале пути. Между экзистенциальным потрясением, которое не позволяет сознанию регрессировать к пассивному принятию провластного status quo, и практическим переустановлением политических институтов (в пределе - института государства как такового) простирается огромное поле для совместной рефлексивной работы, которая требует много времени, сил и терпения - солидарной воли к сотрудничеству и взаимопониманию. Масштабные репрессии 2021 и военная эскалация начала 2022 годов, с одной стороны, не могут не приводить общество в оцепенение (называемое экспертами деполитизацией), с другой - оттеняют актуальность повестки революционного 2020-го: стране не нужен режим, построенный на насилии, милитаризации и спекуляции суверенитетом.

В августе 2020 Мы - как гражданское общество - совершили беспрецедентный исторический рывок - к самим себе как субъектам истории, к новой Беларуси. Философия, чтобы со-ответствовать этому потрясению, чтобы включиться в работу истории в качестве смыслопорождающего оператора, должна ответить на событийно-исторический запрос, обозначившийся вместе с политической эпифанией солидарной демократической множественности протестного сообщества. Поскольку эта множественность обозначала себя «Мы - беларусы», философия должна помочь артикулировать и осмыслить новое (само)понимание нации, которое соответствует историческому моменту и эпохе. Этот сингулярный запрос на новую концептуализацию нации и есть фактическое «условие возможности» для нового исторического позиционирования философии в беларусском обществе, для обретения философией состоятельности. Осуществление философии в таком тандеме с политической повесткой оказывается исторически сопряжено с телеологией нового политического самоутверждения нации. Это обстоятельство наделяет философию специфическим ореолом утопии, так как выступая в идеальном плане как самосознание нации, она в действительности всегда будет осуществляться как самосознание конкретного сообщества граждан, соотносящих себя с идеей нации.

Bibliography

1. Abdiralovic” I. (1993 [1921]). Advechnym shljaham. Dasledziny belarusskago svetagljadu [from Bel.: On the authentic path. The study of Belarussian world-view]. Mensk: Navuka I tekhnika.

2. Abusenko, V. (2001). Mickevic kak “kreol”: ot “tutejslh genealogij” k genealogii “tutejsasci” [from Bel.: Mickiewicz as “creole”: from the “local genealogies” toward the genealogy of “localness”]. Fragmenty 1-2

3. Akudovic, V. (1998). Mjanje njama. Rozdumy na ruinah calaveka. Роздумы на руінах чалавека. Мінск: ЭуроФорум.

4. Antipenko, A., Akudovic” V. (eds) (2003). Antalogija suchasnaga belaruskaga myslennja [from Bel.: The anthology of contemporary Belarussian thinking].

5. Badju, A. (2003). Manifest filosofii [from Rus.: The manifesto of philosophy]. SPb: Machina.

6. Furs, V. (2005). Belorusskaja real'nost' v sisteme koordinat globalizacii [from Rus.: The Belarussian reality in the coordinates of globalization]. Topos 10: 5-18.

7. Mackevic, V. (1994). Dumat' Belarus' [from Rus.: To think Belarus]. EuroBelarus, December 12

8. Patocka, J. (2008). Jereticestije esse o filosofii istorii [from Rus.: The heretical essays on philosophy of history]. Minsk: Logvinov.

9. Readings, B. (1997). The University in Ruins. Cambridge, MA: Harvard University Press.

10. Scitcova, T. (2014). Negativnaja dialektika osvobozdenija. Filosofija v Belarusi posle 1991 goda. In: Scitcova, T. Antropologija. Etika. Politika [from Rus.: Anthropology. Ethics. Politics]. Vilnius: EGU, 193-201.

11. Scitcova, T. (2021). Suverennaja vlast i etika nenasilija: strukturnyje osnovanija grazdanskoj mobilizacii v Belarusi [from Rus.: The sovereign power and the ethics of non-violence: structural foundations of the civic mobilization in Belarus']. Topos 2: 119-144.

Размещено на Allbest.ru