О некоторых философских основаниях цивилизационного дискурса в современной России

Таким образом, в качестве методологической стратегии разработки РЦП я предлагаю использовать транскультурный подход. Суть его заключается в том, чтобы помочь определить интегративные связи между различными культурами и выявить то, что называется транскультурными ценностями (трансценностями). Трансценности представляют собой «связующие узлы» между ценностями больших и малых, глобальных и локальных, этнических и национальных культур, которые входят в процесс цивилизационного развития.

4. В качестве базовых категорий, обозначающих интегративные ценности высшего порядка, я предлагаю:

- сочеловечность (сопринадлежность людей друг к другу и к человеческому роду в целом, взаимная удостоверяемость бытия) - идентичность первого уровня;

- всечеловечность (вовлеченность в культурное целое, гетерогенная целостность субъектов больших культур, образующих цивилизации) - идентичность второго уровня;

- межчеловечность (интенциональное взаимодействие людей на групповом уровне, в результате которого происходит совместное смыслополагание и достигается взаимная осмысленность) - идентичность третьего уровня.

Всечеловечность как базовая интегративная ценность, в отличие от об- щечеловечности, не обязательно приводит к универсальному проекту. Ее «приводными ремнями» выступают другие трансценности и трансэпистемологические связи (трансэпистемные связки) РЦП, а качеством события - плюриверсальность (признание множественности равноценных и разнологичных миров - цивилизаций, культур, групп, индивидуальных жизненных путей и пр.). «Идея другого мира, в котором будет сосуществовать множество миров, а не надоевшее представление об альтернативной модерности, основана именно на плюриверсальности как универсальном проекте, который избегает свойственного модерности имперского искушения навязать человечеству пригодное для всех знание, будь то христианство, фундаментализм любого толка, либерализм или марксизм» [4, с. 156].

С этой точки зрения РЦП можно определить как плюриверсальный проект всечеловечности, базирующийся на транснациональных ценностях и трансэпистемологических связях, а также локализованный в межкультурном/межчеловеческом пространстве России и близких к ней (по способу смыслополагания) стран или народов.

Список литературы

философия цивилизационный проект дискурс россия

1. Зиновьев А.А. Запад: Феномен западнизма. М.: Эксмо, 2003.

2. Смирнов А.В. Всечеловеческое vs общечеловеческое. М.: Садра: Издательский Дом ЯСК, 2019. 216 с.

3. Саид Э.В. Культура и империализм / Пер. с англ. А.В. Говорунова. СПб.: Вла- димиръ Даль, 2012. 736 с.

4. Тлостанова М.В. Деколониальный проект: от политической деколонизации к деколонизации мышления и сознания // Личность. Культура. Общество. 2009. Вып. 1 (46-47). С. 143-157.

References

1. Zinov'ev A.A. Zapad: Fenomen zapadnizma. M.: Eksmo, 2003.

2. Smirnov A.V. Vsechelovecheskoe vs obshchechelovecheskoe. M.: Sadra: Izdatel'skij Dom YASK, 2019. 216 s.

3. Said E.V. Kul'tura i imperializm / Per. s angl. A.V. Govorunova. SPb.: Vladimir” Dal', 2012. 736 s.

4. Tlostanova M.V. Dekolonial'nyj proekt: ot politicheskoj dekolonizacii

k dekolonizacii myshleniya i soznaniya // Lichnost'. Kul'tura. Obshchestvo. 2009. Vyp. 1 (46-47). S. 143-157.

Примечания

1. См.: https://iphras.ru/upffile/root/news/arcЫve_events/2021/doЫad_smimov.pdf(дата обращения: 10.02.21).

2. В последние десятилетия в незападных странах возникли новые направления в философии, которые попытались создать собственные дискурсы, - постколониальная философия и «деколониальный проект» (см.: Тлостанова М.В. Постколониальная теория, деколониальный выбор и освобождение эстезиса // Человек и культура. 2012. № 1. С. 1-64. DOI: 10.7256/2306-1618.2012.1.141. URL: https://nbpublish.com/library_ геаб_аг11с1е.рЬр?Ф=141). Постколониальная теория анализирует в рефлексивно-критическом ключе культурные и интеллектуальные последствия колонизации, обнаруживая разные формы культурного взаимодействия колонизатора и колонизируемых - от ассимиляции до транскультурации, а также скрывающийся за ними имперско-колониальный комплекс взаимоотношений. В основе последних лежат западные стратегии объективации и отчуждения опыта иного (незападного) субъекта. Одним из основателей этой теории считается Эдвард Саид, который в книге «Ориентализм» (1976) вводит понятие «культурный империализм», обозначающее направление в западной колониальной мысли и практике, в «результате которого доминирующая культура вытесняет и подчиняет себе все проявления подчиненной культуры, сводя их к имитации» (например, подавление индейской культуры в США).

3. См. Тлостанова М.В. Постколониальная теория, деколониальный выбор и освобождение эстезиса // Человек и культура. 2012. № 1. С. 1-64. DOI: 10.7256/23061618.2012.1.141. URL: Ы:1:р8://пЪриЪН8Ь.сот/ПЪгагу_геа4_аг11с1е.рЬр?Ш=141.

4. Гипотеза сформулирована А.В. Смирновым и Н.И. Лапиным в порядке подготовки рукописи коллективной монографии по мегатеме «Российский проект цивилизационного развития».

Размещено на Allbest.ru