Альтернативные подходы к осмыслению истории и проблема их синтеза

Цивилизационный процесс в Европе, особенно в ее Средиземноморских областях, начинался и практически до позднего средневековья проходил при наличии ложных импульсов с Востока. Эгейская цивилизация II тыс. до н.э. типологически во многом соответствует восточносредиземноморско-переднеазиатским обществам того времени, что также справедливо и относительно этрусков Средней Италии и, по всей видимости, Тартеса на юге Испании. Однако по своему духу и Минойский Крит (как о том можно судить по на удивление жизненному его изобразительному искусству), и тем более созданная воинами-индоевропейцами Микенская Греция (как и близкая во многих отношениях последней хеттская политическая система) все же заметно отличались от социокультурных систем типичных ближневосточных деспотий бронзового века. Основы античного, по всем своим ведущим признакам западного, антропоцентрического общества складывались на руинах Крито-Микенской цивилизации при формировании полисных структур. Происходило это в процессе самоорганизации людей, переживших шок крушения предыдущей системы в новые, полисного типа, общины при укреплении горизонтальных партнерских (а не вертикальных, властных) отношений. Сохранению в Эгеиде, регионе с достаточным количеством атмосферных осадков, автономии отдельных домохозяйств способствовало и распространение железных орудий труда, а также возделывание таких высокотоварных культур, как оливки и виноград.

Рост товарности производства (с чем было связано и развитие морской торговли) создавал предпосылки для привлечения подневольной, в частности -- рабской, рабочей силы, что наблюдалось и в наиболее развитых полисах Греции, и в Карфагене, и в некоторых других местах. О причинах такого рода, выражаясь словами Л.С. Васильева, «античной мутации», а также о типах и путях развития античных обществ мне уже приходилось писать достаточно обстоятельно³⁴.

Однако дальнейшее развитие Античной цивилизации в эллинистическое и римское время имело выразительные тенденции к ее ориентализации. Государственность поглощала самоуправление. Связано это было прежде всего с созданием обширных военно-бюрократических держав, в конечном счете Римской империи, в пределах которых чиновничество и армия стали господствующими силами. Следствием такого развития стало образование Византии, общественный строй которой, несмотря на отдельные античные пережитки, куда более походил на современные ей Сасанидский Иран или Арабский халифат, нежели на Древнюю Грецию.

В контексте сказанного существенно подчеркнуть, что для понимания возникновения уникального феномена средневекового Запада необходимо учитывать не только значение античного наследия, но и специфику «варварских» обществ древней Европы. Ибо, как справедливо отмечает А.И. Фурсов³⁵, утверждение капитализма (как, следует добавить, и гражданских прав в их новоевропейском понимании) впервые фиксируется как раз там, где античное наследие практически не ощущалось -- в Нидерландах, Англии и Шотландии.

В течение всего античного времени варварский, преимущественно кельтско-германский, мир («германского способа производства» по Марксу) сохранял и до определенной степени реализовывал свои частнособственническо-индивидуалистические потенции, чему способствовало и воздействие со стороны греко-римских центров Средиземноморья. Грандиозный романогерманский синтез времен падения Западно-Римской империи и создания раннесредневековой системы «варварских королевств», на смену которым приходит империя Карла Великого (отдаленный прообраз нынешней Объединенной Европы), определил полное раскрытие потенциальных возможностей западного пути развития в течение уходящего тысячелетия.

Реализация «скрытых возможностей» западного пути развития, при творческом восприятии античного (а в известном смысле также арабского и византийского) наследия, и привела к тому обновлению Западнохристианского мира, которое произошло в канун Нового времени, а вскоре и к победе принципов рационализма и индивидуализма, утилитаризма и меркантильности, буржуазных отношений и парламентаризма, индустриального производства и пр. И поскольку капиталистическая экономика по самой своей природе ориентирована на расширенное воспроизводство, экспансия Запада, особенно со времен промышленного переворота в Англии, выглядит совершенно естественной и закономерной. Полное раскрытие возможностей западного пути развития в уходящем столетии демонстрируют США.

При этом, однако, не следует игнорировать тот очевидный для второй половины XX в. факт, что индустриально-частнособственническая природа Запада постепенно изменяется именно в сторону усиления элементов бюрократизма и государственного патернализма. Наиболее развитые страны приобретают вид «общества с социально ориентированной рыночной экономикой» (весьма далекой от классического капитализма времен А. Смита и Маркса). Для Западной Европы это характерно более, чем для Северной Америки. Государство становится ответственным за социальную защиту населения, что сближает его функции с аналогичными функциями (более декларировавшимися, чем осуществлявшимися на практике) прежних государств «соцлагеря». Эти процессы были зафиксированы западными учеными (Дж. Гелбрайт, Р. Арон, П. Сорокин и др.) уже в 60-х годах в виде модной тогда «теории конвергенции».

Как справедливо отмечает А.А. Зиновьев, идея конвергенции отразила объективную тенденцию западного общества к усилению сферы коммунальности, выразившейся в усилении роли государства в экономике, в создании класса менеджеров, в усилении элементов планирования, расширении общественного сектора и возрастании социальной роли государства³⁶. Понятно, что все это ведет к нагромождению бюрократических тенденций, о чем в свое время предупреждал Вебер. Насколько далеко зайдет этот процесс в следующем столетии, предугадать невозможно.

Однако само его наличие, при безусловном сокращении удельного веса собственно частнособственнических отношений в их классической форме, дает повод задуматься над перспективами западного пути развития. Нелишне было бы задуматься над тем, имеет ли Запад (с отмеченными выше его базовыми характеристиками) потенции для дальнейшего саморазвития на собственных частнособственническо-индивидуалистическо-рационалистических основаниях, или же его ждет перерождение в государствоцентрическую, проще -- государственно-тотали-тарную, структуру в духе антиутопий Дж. Оруэлла и О. Хаксли? В таком случае крах национал-социалистического эксперимента вовсе не перечеркивает возможности его повторения на принципиально более высоком организационно-техническом уровне.

Сказанное позволяет если не утверждать, то по крайней мере предполагать, что на рубеже II и III тысячелетий под вопросом оказывается возможность дальнейшего развития на собственных основаниях не только восточных, государствоцентрических, но и западных, индивидоцентрических обществ. Такое явление, как кажется, не случайно совпадает с окончанием эпохи существования отдельных региональных цивилизаций и формированием глобальной мировой надцивилизационной системы. В ее рамках, даже при нынешнем западном преобладании, в качестве основных структурных блоков, преображаясь и модифицируясь, сохраняются традиционные цивилизационные миры. Однако, похоже, ни в одном из них уже невозможно возрождение классической схемы восточной или западной (в их специфических цивилизационных модификациях, вне которых они лишь абстракции, идеальные типы) социокультурной модели.

5. Полилинейность и цивилизационная дискретность исторического процесса

Выше были рассмотрены стадиальный и полилинейный подходы к осмыслению исторического процесса. Однако для перехода к изучению социокультурной конкретики они сами по себе явно недостаточны. От того, что, к примеру, средневековые Китай, Индию и Мусульманский мир мы отнесем к одной стадии и одному, восточному, пути развития, их своеобразие не станет для нас более понятным. Кроме того, работая на уровне стадиальности и полилинейности истории трудно ввести в оборот блок идей, связанных с ролью субъективного фактора. Действие же последнего органически связано со значением духовных, прежде всего морально-регулятивных ценностей, базирующихся на определенных мировоззренческих конструкциях, имеющих в огромном большинстве случаев религиозный характер.

При этом ясно, что сами традиционные вероучения весьма отличны между собой и в значительной мере по-разному ориентируют людей в мире³⁷. В частности, выражаясь словами М. Вебера, они несут различные типы «хозяйственной этики». Аналогичным образом их адепты придерживаются и разного понимания «политической этики», «этики культурного общения» и пр. Однако посмотрим на разработанную названным немецким исследователем типологию религий в их отношении к экономической и, шире, практической деятельности вообще³⁸.

Вебер выделял, во-первых, религии индийского происхождения, отвращающие человека от активной самореализации во внешнем мире, во-вторых, религии китайского корня, не возбраняющие такой самореализации, если она не выходит за рамки устоявшихся традиционных норм и не подрывает установившийся баланс между обществом и окружающей средой, и, в-третьих, религии западноазиатско-европейские, сперва иудаизм и зороастризм, а потом христианство и ислам в их различных модификациях, которые со ссылкой на божественный авторитет санкционируют преображающую мир человеческую активность, если она раскрывается в соответствии с признанными этими религиями ценностями.

Нетрудно заметить, что разделение на общества восточного и западного типов в принципе не соответствует веберовскому разграничению традиционных цивилизаций по критерию их религиозно-хозяйственно-этических оснований. Так, к примеру, в достаточно двусмысленном положении оказывается Мусульманский мир, круг восточнохристианских народов и пр. Поэтому сегодня представляются несколько односторонними подходы, согласно которым природа той или иной цивилизации определяется лишь в стадиальном отношении, или сугубо в категориальной дихотомии «Восток -- Запад», или (к чему в течение жизни все более склонялись и Вебер, и Тойнби) преимущественно через религиознокультурную идентичность. Однако учитываться должны все эти (как и многие другие) обстоятельства.

Зафиксированные Вебером надцивилизационные, религиозно-этическим образом мотивированные особенности хозяйственной жизнедеятельности отдельных групп народов относятся лишь к стадии развития, следующей за «осевым временем». Вследствие сдвигов «осевого времени», в особенности же с началом эпохи мировых религий, идейно-ценностный, религиозно-этический момент порою определял характер исторического движения отдельных цивилизационных систем в не меньшей степени, чем их социально-экономическая природа. Поэтому вопросы духовного содержания человеческой жизни с указанного времени становятся существеннейшими для понимания исторического процесса.

С учетом того, что одна из индийских религиознофилософских доктрин, буддизм, со временем получила признание во всей Восточной и Юго-Восточной, а в значительной мере и Центральной Азии, войдя в органический симбиоз в Китае и Японии с учениями местного происхождения (в особенности с даосизмом), а, с другой стороны, зороастризм после арабского завоевания Ирана утратил свои былые позиции, можно сказать, что ведущие, так называемые высшие религии по своему происхождению и содержанию могут быть разделены на религии индийского и иудейского корней.

Первые преобладают в восточной половине Азии и представлены преимущественно различными течениями буддизма и индуизма. Они признают перевоплощение душ и либо отрицают идею Бога как личности и творца зримого мира, либо по крайней мере относятся к ней совершенно индифферентно. Мир воспринимается как юдоль страданий, преодолеть которые можно лишь через отход от активной предметной деятельности («объективации», как сказал бы Бердяев) и ориентацию на самопогружение («трансцендирование», пользуясь терминологией названного философа) как на средство достижения тождества с имперсональным Абсолютом (Дао, Нирвана, Брахма).

Вторая группа, так называемые «авраамитские» религии -- иудаизм, христианство и ислам, традиционно представлены в западной половине Азии, Европе и Северной Африке, откуда распространились и в других частях света. Для этих религий индивидуальная жизнь является уникальной, а Бог представляется как личность и творец мира. Выполнять его заповеди -- призвание человека. Бог же сделал человека хозяином на земле и заповедал ему возделывать, преобразовывать ее. Отсюда -- установка на деятельное, активное отношение к внешнему миру, приобретающая столь яркое выражение в западном христианстве в целом и в протестантизме, особенно в кальвинизме, в частности. То, в какой степени капитализм как хозяйственная система связан с протестантской этикой, было раскрыто Вебером³⁹.

Соотнося рассмотренные выше восточный и западный пути развития общества с двумя основными группами религиозных систем Средних веков и Нового времени, получаем следующую картину.

Одна часть цивилизаций бесспорно относится к обществам восточного («азиатского способа производства») типа и связана с религиозно-мировоззренческими системами индуистско-буддийско-даосистского плана (естественно дополняющимися в Восточной Азии конфуцианством). Это относится к Индии, Юго-Восточной Азии, Китаю, Японии и пр. Здесь мы, естественно, увидим глубокие различия между такими, пересекающимися на широком поле, цивилизационными ойкуменами как Индийско-Южноазиатская, индуистско-буддийская и Китайско-Дальневосточная, буддийско-конфуцианская.

В каждой из них, далее, можем разграничивать субцивилизации: в пределах первой -- арийская Северная Индия (Арьяварта) и дравидийская Южная Индия (Дак- шинапатха), в пределах второй -- Китай (с его членением на Северный и Южный), с одной стороны, и Япония, -- с другой. При этом в полях пересечения цивилизационных ойкумен следует выделять переходные, однако также имеющие своеобразное лицо, субцивилизационные зоны -- как Юго-Восточная Азия или Тибет с Непалом.

Вторая цивилизационная система, вырастающая на базе средневекового Западнохристианского мира, полностью принадлежит как к типу обществ западного пути развития, так и к религиозно-ценностному миру авраамитского типа -- в лице католицизма, отделившихся от него разнообразных течений протестантизма и в значительной степени иудаизма. В настоящее время она представлена не только Западной Европой, с ее органическим этно-конфессиональным разделением на, по преимуществу, романско-католический юг и германско-протестантский север, но и Северной Америкой с Австралией и Новой Зеландией, а также рядом других регионов, в частности -- Латиноамериканским.

В последние века в зоне воздействия данной системы оказывается и восточнославянско-восточнохристианский круг народов, так что представляется возможным говорить о некоем Макрохристианском мире с глубоким регионально-этно-культурным членением внутри него самого. Этот мир имеет глубокие корни в античности. Более обстоятельное рассмотрение этой темы выходит за рамки темы данной статьи.

И, наконец, необходимо выделить в особую группу социокультурные системы, в которых мы видим сочетание типичных черт обществ «азиатского способа производства» с теми идейно-ценностными, религиозно-этическими установками, которые базировались на личностном понимании человека и Бога, и ориентировали человека на активное отношение к миру. Речь прежде всего идет о Мусульманском мире, представленном ныне несколькими субцивилизационными регионами (арабо-суннитский, ирано-шиитский, тюркско-суннитский и пр. с многочисленными переходными типами между ними). С полным правом сюда можно отнести и цивилизацию зороастрийского Ирана. В значительной степени к данной категории цивилизаций должен быть отнесен средневековый Восточно-христианский мир -- не только Аксум-Эфиопия, но и восточные провинции Византии, если не вся она (с христианским Закавказьем) в целом. А как быть с Киевской Русью, с Московским государством?

Эти вопросы нуждаются в специальной разработке. Сейчас же речь идет, скорее, о постановке проблемы, чем о ее решении. Однако и сказанного вполне достаточно для понимания того, что взгляд на цивилизационный процесс с двух точек зрения -- путей социально- экономического развития и основных, наиболее общих типов решения религиозно-мировоззренческих проблем -- открывает новые перспективы постижения специфики конкретных социокультурных систем различного иерархического уровня. Их взаимное дополнение в некотором смысле соответствует необходимости учета как объективных закономерностей, так и роли субъективного фактора в истории.

Ситуация оказывается особенно сложной в последние Два столетия, когда в условиях формирования всемирной макроцивилизационной системы на фоне планетарной индустриализации наблюдается как эрозия основ традиционных культурно-социально-хозяйственных систем с их дальнейшими псевдовестернизационными видоизменениями, так и кризис традиционных для различных цивилизаций религиозно-этических ценностей при их широкой замене суррогатными формами массовых идеологий националистически-фашистского, коммунистически-большевистского и даже конфессионально- фундаменталистского типов. Это раскрывает глубокие кризисные явления времени перехода от традиционных региональных цивилизаций к глобальной всемирной макроцивилизации индустриально-постиндустриальной эпохи.

Выводы и перспективы дальнейшего осмысления цивилизационного развития человечества

Подводя итоги сказанному выше, хотелось бы остановиться на следующих моментах.

1. Перспективным представляется использование принципов синергетики как общей теории самоорганизации систем в процессе осмысления социокультурного развития человечества как в целом, так и в его конкретных пространственно-временных проявлениях, в частности применительно к судьбам отдельных цивилизаций и народов.

Однако не может быть речи о механическом перенесении синергетических закономерностей, выявленных преимущественно в сфере физики, на социокультурные явления, где действуют конкретные, наделенные внутренней творческой свободой люди. Личностный фактор с особенной силой начинает действовать с «осевого времени», однако принципиальное повышение его значения не снимает и значения объективных закономерностей.

2. Понимание исторического движения человечества, рассматриваемого в целостности, предполагает его одновременное видение в аспектах стадиальности, полилинейности и цивилизационной дискретности. Каждый из этих методологических принципов имеет самостоятельное значение и может разрабатываться автономно. Однако целостная картина исторического процесса раскрывается лишь при условии их сочетания в соответствии с принципом дополнительности. Каждый из этих трех подходов в настоящее время требует специальной разработки с учетом трактовки двух других.

3. Выделение узловых моментов всемирной истории, как и ее периодизация, должно базироваться не на поиске некоего универсального критерия, а на определении тех ее точек, в которых наблюдаются взаимосвязанные принципиальные трансформации основных (экономической, социальной, организационной, культурной и пр.) сфер жизнедеятельности людей. Последовательное применение такого принципа приводит к достаточно существенному пересмотру традиционных представлений о периодизации социокультурного развития человечества. Последняя приобретает следующий вид:

I. Эпоха развития обществ присваивающего хозяйства (в традиционной терминологии -- ранняя первобытность). Ее внутренняя периодизация пока проблематична. синергетика история человечество социокультурный

Узловая точка -- «неолитическая революция», сдвиги времен становления и утверждения производящего хозяйства.

II. Эпоха развития обществ производящего хозяйства в целом (поздняя первобытность и время цивилизации, рассматриваемые вместе), определяемая как цивилизационный процесс.

1. Ступень становления основ цивилизации (в традиционной терминологии -- поздняя первобытность):

а) Стадия родового строя (родовые и гетерогенные общины без надобщинных органов власти и управления).

Узловая точка -- становление Племенных органов власти и управления (структур чифдомов-вождеств).

б) Стадия племенного строя (чифдомов-вождеств).

Узловая точка -- возникновение раннецивилизационных систем.

2. Ступень развития и интеграции отдельных цивилизаций (или собственно цивилизационная история):

а) Стадия ранних (локальных) цивилизаций (раннеклассовых обществ).

Узловая точка -- «осевое время».

б) Стадия зрелых, традиционных (региональных) цивилизаций (и цивилизационных ойкумен).

Узловая точка -- индустриализация и связанные с ней процессы, приведшие к сложению всемирной макроцивилизационной системы XX в.

3. Ступень всемирной макроцивилизапионной системы III тысячелетия. Внутренняя ее периодизация в настоящее время невозможна.

4. Рассмотрение проблем полилинейного моделирования исторического движения человечества через выделение основных путей его развития (в том числе и тупиковых) предполагает в первую очередь выделение в качестве основных восточный и западный пути развития. Их истоки прослеживаются со времен неолитической революции. При этом вплоть до перехода на раннецивилизационную стадию в истории заметную роль играет линия развития подвижно-скотоводческих, на заключительном отрезке -- кочевнических обществ. Однако путь развития последних оказывается тупиковым и, сохраняя традиционную для них хозяйственную основу, они не способны самостоятельно переступить рубеж цивилизации.

Сами же восточный и западный пути развития пронизывают историю ранних и зрелых (традиционных) цивилизаций. Однако первый явно исчерпывает потенции саморазвития приблизительно к началу позднего средневековья, тогда как второй лишь с этого времени и начинает раскрывать свои скрытые возможности, в полной мере реализующиеся в последние два-три столетия.

Остается открытым вопрос, в какой степени можно говорить об исчерпании продуктивных возможностей развития обществ западного пути на их собственных традиционных основаниях (индивидуализм, рационализм, утилитаризм и пр.). Прошедшие индустриализацию тоталитарно-социалистические державы XX в. (в первую очередь СССР и КНР) можно рассматривать в качестве восточных («азиатского способа производства») структур, до определенной степени адаптировавшихся к вызовам со стороны индустриально-буржуазного Запада. Но возможна ли их поступательная эволюция в современных условиях? Крах СССР склоняет к негативному ответу, но неясно еще будущее Китая, демонстрирующего высокие темпы экономического роста.

Кроме того, рассмотрение путей развития общества преимущественно в системе социально-экономических характеристик (как то пошло от работ Маркса) нуждается в дополнении посредством видения базовых религиозно-культурных, ценностно-ориентационных основ отдельных цивилизаций. Здесь в качестве отправного пункта целесообразно использовать концепцию хозяйственной этики мировых религий М. Вебера.

5. Предложенные выводы относительно периодизации и путей развития человечества сами по себе дают лишь общие контуры видения цивилизационного процесса. Конкретное его моделирование предполагает решение следующего круга вопросов, связанных в первую очередь с проблемами внутренней целостности социокультурных проявлений отдельных цивилизаций (что, используя другую терминологию, наиболее глубоко показал Шпенглер) и взаимодействия (при постепенной интеграции) конкретных цивилизаций в синхронном и диахронном планах. Кроме того, назрела проблема структурирования самих цивилизационных общностей по критериям составляющих их этнических общностей, конфессионального деления и пр. Однако данный блок проблем должен стать предметом уже другой работы.

Библиография

1 Рассел Б. История западной философии: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 110-111.

2 Крымский С.Б., Парахонский Б.А., Мейзерский В.М. Эпистемология культуры. Киев, 1993. С. 69 . Следует отметить, что попытки использования принципов синергетики применительно к задачам социально исторического исследования уже предпринимались. См., например. Шемякин Я.Г. Теоретические проблемы исследования феномена альтернативности // Альтернативность истории. Анналы. Донецк, 1992. Вып. 3. С. 12-75.

3 Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса. М., 1986. С. 28-29.

4 Храмова В.Л. Целостность духовной культуры. Киев, 1995. С. 224.

5 История отечества: люди, идеи, решения. Очерки истории России IX -- начала XX вв. М., 1991.

6 Павленко Ю., Храмов Ю. Украпнська державнiсть у 1917 -- 1919 рр. Кипв, 1995.

7 Васильев Л.С. Проблемы генезиса китайского государства. М., 1983. С. 249-264.

8 Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 436-447, 480-495.

9 Коротаев А.В. Объективные социологические законы и субъективный фактор // Альтернативность истории. Анналы. Донецк, 1992. Вып. 3. С.76-108.

10 Павленко Ю.В. Человек и власть на Востоке// Феномен восточного деспотизма. М., 1993. С.26-61.

11 Никифоров В.Н. Восток и всемирная история. М., 1975.

12 Илюшечкин В.П. Сословно-классовое общество в истории Китая. М., 1986. Ч. 1.

13 Павленко Ю.В. Раннеклассовые общества: генезис и пути развития. Киев, 1989. С.11-52; Павленко Ю.В. Iсторiя свiтовоп цивiлiзацiп: соцiокультурний розвиток людства. Киев, 1996. С.15-178.

14 Павленко Ю.В. Iсторiя свiтовоп цивiлiзацiп... С. 179-351; Павленко Ю.В. Стадiйна та полiлiнiйна природа цiвiлiзацiйного процесу // Сучаснiсть. 1996. № 5. С.117-125; Павленко Ю.В. Методологiчнi засади теорiп цiвiлiзацiйного процесу: Автореф. д-ра. фiлос. наук. Киев, 1996.

15 Leroi-Gourhan A. Lt geste er la parole. Vol. 1-2. Paris, 1964-1965. Vol. 2. P. 227.

16 Генинг В.Ф., Павленко Ю.В. Институт племени как орган зарождающейся политической надстройки // Фридрих Энгельс и проблемы истории древних обществ. Киев, 1984. С.60-108.

17 Шнирельман В.А. Собиратели саго // Вопросы истории. 1983. № 11. С.182-187.

18 Дьяконов И.М. Пути истории. М., 1984.

19 Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С.39-50; 76-96 и др.

20 Померанц Г.С. Роль масштабов времени и пространства в моделировании исторического процесса // Померанц Г.С. Выход из транса. М., 1995. С.284-316; Померанц Г.С. Диалог культурных миров // Лики культуры. Т.1. М., 1995. С.445-455; Павленко Ю.В. Зарождение философии / / Философская и социологическая мысль. 1989. №11. С.54-65; Павленко Ю.В. Человек и власть на Востоке. М., 1993. С.26-61; Коротаев А.В. Объективные социологические законы и субъективный фактор // Альтернативность истории. Анналы. Донецк, 1992. Вып. 3. С.76-108 (тут приведена и современная иностранная литература, посвященная проблеме «осевого времени»).

21 Чубаров В.В. Ближневосточный локомотив: темпы развития техники и технологии в древнем мире // Дрхаическое общество: узловые вопросы социального развития. М., 1991. С.92-135.

22 Васильев Л.С. Феномен власти-собственности // Типы общественных отношений на Востоке в средние века. М., 1982. С.60-99; Васильев Л.С. Что такое азиатский способ производства? // Народы Азии и Африки. 1988. № 3. С.75-85.

23 Павленко Ю.В. Зарождение философии // Философская и социологическая мысль. 1989. № 11. С.54-65.

24 Вернадский В.И. Философские мысли натуралиста. М., 1988. С.65.

25 Коротаев В.А. Объективные социологические законы и субъективный фактор // Альтернативность истории. Анналы. Донецк, 1992. Вып. 3. C. 95-96.

26 Хазанов А.М. Социальная история скифов. Основные проблемы развития древних кочевников евразийских степей. М., 1975; Крадин Н.Н. Кочевые общества (проблемы формационной характеристики). Владивосток, 1992; Крадин Н.Н. Империя хунну. Владивосток, 1996; Павленко Ю.В. Классообразование у кочевников // Маргулановские чтения -- 1990. Сборн. мат. конф. М., 1992. С.33-39; Павленко Ю.В. Передiсторiя давнiх pyciв у свiтовому контекстi. Киев, Фенiс, 1994. На стыке континентов и цивилизаций (Из опыта образования и распада империй X-XVI вв.). М., 1996.

27 Седов Л.А. К типологии средневековых общественных систем Востока // Народы Азии и Африки. 1987. № 5. С.54.

28 Гегель Г.В.Ф. Философия истории. СПб., 1993.

29 Маркс К. Формы, предшествующие капиталистическому производству // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т. 46 Ч. 1. С.461-508, и отдельные места в других его работах.

30 Васильев Л.С. Становление политической администрации // Народы Азии и Африки. 1980. № 1. С.172-186; Васильев Л.С. Протогосударствочифдом как политическая структу- ра // Народы Азии и Африки. 1980. № 6. С. 157-175; Васильев Л.С. Феномен власти-собственности // Типы общественных отношений на Востоке в средние века. М., 1982. С. 60-99; Васильев Л.С. Что такое азиатский способ производства? // Народы Азии и Африки. 1988. № 3. С. 75-85; Васильев Л.С. История Востока: В 2 т. М., 1993.

31 Павленко Ю.В. Раннеклассовые общества: генезис и пути развития. Киев, 1989; Павленко Ю.В. Шляхи розвитку первiсного суспыльства // Археологiя. 1990. № 2. С. 3-14; Павленко Ю.В. Классообразование: становление и модели развития раннеклассовых обществ // Архаическое общество: узловые проблемы социологии развития. М., 1991. С. 217-260; Павленко Ю.В. Человек и власть на Востоке // Феномен восточного деспотизма. М., 1993. С. 26-61; Павленко Ю.В. Icтopia свiтовоп цивiлiзацiп: соцioкультурний розвиток людства. Киев, 1966; Павленко Ю. Стадiйна та полiлiнiйна природа цивiлiзацiйного процесу // Сучаснiсть. 1996. № 5. С. 117-125.

32 Фукуяма Ф. Конец истории? // Философия истории. Антология. М„ 1995. С. 290-311.

33 Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. 1994. № 3. С.30-49.

34 Павленко Ю.В. Основные закономерности и пути формирования раннеклассовых городов-государств // Фридрих Энгельс и проблемы истории древних обществ. Киев, 1984. С.206-212; Павленко Ю.В. Раннеклассовые общества: генезис и пути развития. Киев, 1989. С. 157-189; Павленко Ю.В. Icтopia свiтовоп цивiлiзацiп: соцioкультурний розвиток людства. Киев, 1966; С.296-307.

35 Фурсов А.И. Восточный феодализм и история Запада // Народы Азии и Африки. 1987. № 4. С. 104.

36 Зиновьев А.А. Запад. Феномен западнизма. М., 1995.

37 См.: Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988; Миркииа 3., Померанц Г. Великие религии мира. М., 1995.

38 Вебер М. Хозяйственная этика мировых религий. Попытка сравнительного исследования в области социологии религии. Введение // Вебер М. Избранное. Обзор общества. М., 1994. С.43-73.

39 Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Вебер М. Избранные произведения. М., 1990. С. 61-272.

Размещено на Allbest.ru