Тревога и страх: историко-философский очерк

Исследование эволюции философских воззрений представлений о тревоге и страхе демонстрирует различие подходов к изучению этих феноменов в отечественной и западноевропейской философской мысли. В западноевропейской и в русской философии знание рассматривалось как средство освобождения от реальных и иллюзорных страхов и тревог. Однако знание трактовалось по-разному.

В классический период истории западноевропейской философии тревога рассматривалась с позиций рационализма в рамках проблематики страха, который возникал в результате столкновения человека с непознанными явлениями действительности. Его преодоление связывалось с распространением рационального знания. В постклассический период истории западноевропейской философии тревога исследовалась как самостоятельный феномен, во многом обусловленный иррациональными аспектами жизни.

В истории русской философской мысли обнаруживается тенденция к синтезу рационального и иррационального в объяснении сущности страха и тревоги. Тревога и страх считались результатом отпадения человека от сверхъестественной реальности. Восстановление религиозной картины мироустройства как единства земного и небесного, актуализация чувства сопричастности к сверхъестественному являются условием преодоления страха и тревоги.

Подходы зарубежной и отечественной философской мысли следует рассматривать как взаимно дополняющие друг друга, ибо они подчеркивают два аспекта не только возникновения и природы страха и тревоги, но и способов ее преодоления. Рациональное познание позволяет раскрыть пугающие тайны бытия, превращая их в профанное и обыденное, и, учитывая потенциальные опасности, в соответствии с этим знанием организовать жизнедеятельность людей («знание-сила»). Однако даже в условиях максимального учета всех рисков возникает необходимость в трансцендентном сближении людей, в установлении связей, выступающих опорой преодоления страха и тревоги в ситуациях кризиса и катастрофы. В связи с этим в рамках социально-философского и конкретно-социологического исследований социальных страхов необходимо учитывать два аспекта их проявления: а) институциональный уровень рационально организованного социального порядка, обеспечивающего предсказуемость общественной жизни и минимизирующего разнообразные риски; б) уровень неформализованных, спонтанно-стихийных процессов, характеризующийся неопределенностью.

На основе историко-философского анализа тревоги и страха можно выделить следующие аспекты философского понимания этих феноменов. Антропологический аспект позволяет установить связь тревоги с родовым понятием «страх», который обусловлен потребностью человека в самосохранении и воспроизводстве своей жизни. Онтологический аспект заключается в раскрытии природы тревоги и страха как духовных явлений, в уяснении их места в системе жизнедеятельности человека и общества, а также их структуры и типологии. Гносеологический аспект состоит в осознании страха и тревоги как специфических форм отражения реальности. Аксиологический аспект заключается в соотнесении страха и тревоги с миром социальных ценностей, социальных интересов, мотивов, что позволяет понять их роль в жизненных проявлениях. Праксеологический аспект раскрывает роль тревоги и страха в стимулировании практической социальной активности, усилении волевого фактора, направленного на предотвращение социальных, психологических, экзистенциальных угроз.

Библиография

страх тревога философский мысль

1. Эпикур. Из письма к Менекею // Антология мировой философии. В 4 томах. Т. 1. Ч. 1. М., 1969. С. 354-355.

2. Тит Лукреций Кар. О природе вещей // Антология мировой философии: Античность. М., 2001. С. 624.

3. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С. 303.

4. Платон. Диалоги. М., 1986. С. 435.

5. Августин Аврелий Исповедь. М., 1999. С. 279.

6. Карсавин Л. Святые отцы и учители Церкви (раскрытие православия в их творениях). М., 1994. С. 56.

7. Макиавелли Н. Сочинения. СПб, 1998. С. 93.

8. Бэкон Ф. Сочинения. В 2 томах. Т. 2. М., 1972. С. 252.

9. Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 томах. Т. 2. М., 1964. С. 167-168.

10. Гольбах П.А. Избранные произведения. В 2 томах. Т. 2. М., 1963. С. 90.

11. Кант И. Сочинения. В 6 томах. Т. 5. М., 1966. С. 270.

12. Гегель Г.Ф.В. Философия религии. В 2 томах. Т. 2. М., 1977. С. 111.

13. Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1992. С. 131.

14. Ницше Ф. Сочинения. В 2 томах. Т. 1. М., 1990. С. 623.

15. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1994.С. 143.

16. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1992. С. 24.

17. Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм // Сартр Ж.П. Тошнота: Избранные произведения. М., 1995. С. 440.

18. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1995. С. 164.

19. Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. М., 1991.С. 355.

20. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии. СПб., 2003. С. 23.

21. Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М., 2004. С. 225.

22. Фромм Э. Догмат о Христе. М., 1998. С. 227.

23. Щербатов М.М. О пользе науки // Русская философия второй половины XVIII века. Свердловск, 1990. С. 243.

24. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта. М., 1993. С. 164.

25. Трубецкой С.Н. Смысл жизни // Смысл жизни: Антология. М., 1994. С. 432.

26. Франк С.Л. Сочинения. М., 1990. С. 538.

27. Булгаков С.Н. Свет невечерний: Созерцания и умозрения. М., 1994. С. 246.

28. Шестов Л.И. Философия трагедии. М., 2001. С. 339.

29. Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1990. С. 96.

30. Розанов В.В. Религия и культура. М., 1990. С. 292.

Размещено на Allbest.ru