Современная философия и образование

Первоначальное христианство основано на существовании трансцендентного Бога и авторитетной точкой природы Его откровения как основы Библии. Многие современные люди, однако, склонны верить, что Библия имеет свои корни скорее в мифе, чем в действительности, и они имеют тенденцию рассматривать ее скорее как порождение сознания людей, чем как Божественное откровение. Вера в истинность Библии стала невозможной для них, и они, таким образом, потеряли основание своей веры. Однако, их чувство беспомощности ведет многих из них к желанию верить в Бога в любом случае. Эта безосновательная вера "христианского экзистенциалиста" уподобляется "прыжку в пустоту". Этот прыжок был предпринят не по причине религиозных убеждений, а по причине отсутствия удовлетворительных альтернатив потребностям людей в безнадежном мире.17 Нельзя не согласиться с проницательностью Альбера Камю, который определил этот безумный прыжок как "философское самоубийство" людей, которые не могут противостоять абсурду и безнадежности. Истинно существующие люди, отметил он, должны иметь смелость "жить без мольбы" к тому, что находится вне их самих.18

Решающей ошибкой во многих христианских оценках экзистенциализма является неспособность разграничить "экзистенциальные элементы" первоначального христианства и экзистенциализм как философию. Первые являются центральными в историческом христианстве, в то время как последний можно рассматривать в отношении своей полной противоположности. Основной трудностью для некоторых христиан в отношении понимания экзистенциализма является то, что религиозные экзистенциалисты часто используют те же слова (например, Бог, создание или искупление), что и традиционное христианство, но с в другом значении. Следовательно, важно скорее исследовать философские корни того или иного автора, нежели получать простое поверхностное знание о какой-либо работе через использование автором отдельных слов.

В целом, христиане нашли прагматизм намного менее привлекательным, чем экзистенциализм. Это, несомненно, обусловлено тем фактом, что прагматизм непримиримо натуралистичен и гуманистичен. Прагматизм с самого начала отклоняет определенное знание о реальности вне чувственного опыта человека. Следовательно, большинство христиан считают его некорректным с точки зрения видения реальности, истины и ценностей.

Религиозные позиции прагматизма показаны Уильямом Джеймсом в его доктрине "воли к вере". Для Джеймса, определенные доктрины являются "удобными", например, доктрина веры в существование Бога. Поскольку эти доктрины "удобны", постольку они и полезны (то есть они работают). Таким образом, именно их полезность и обуславливает их истинность.19

Аргумент Джеймса многие христиане рассматривают как нечто изрядно отличающееся от библейского христианства. Христиане вполне готовы согласиться, что вера в Бога удобна; но, заявляют они, она является удобной скорее потому, что Бог существует в своем собственном порядке, чем потому, что идея Бога помогает людям чувствовать себя лучше. Элтон Трублад в своей критике современных философских школ был абсолютно прав, когда писал: "'Я предпочитаю верить' является нехристианским утверждением".20

В заключение можно отметить, что современные философские школы могут привести христиан к более глубокому осознанию некоторых аспектов библейского послания, которое было пересмотрено первоначальным христианством в процессе его сращивания с греческой философией. Задача, таким образом, состоит в том, чтобы не принимать всю философскую систему целиком, которая может иметь философские корни, не совместимые с библейским посланием. Каждый христианин должен скорее стремиться использовать эти достижения, предложенные современными философскими школами, для того, чтобы развивать личную философию образования, которая произрастает из христианского взгляда на мир, но обогащается отмеченными достижениями других точек зрения.

Итак, необходимо сделать особое предостережение в отношении изучения философских систем. А именно: не всегда возможно и даже желательно втискивать себя самих или каких-либо философов в маленькие коробочки с этикетками: "идеализм", "реализм" или "экзистенциализм". Эти системы, как уже было отмечено, являются просто обозначениями, избранными с целью помочь вести наше размышление, когда мы соотносим возможные ответы с основными вопросами, с которыми сталкивается человечество на протяжении веков. Шестая глава будет развивать некоторые из этих педагогических направлений традиционных и современных философских школ, как они проявлялись в двадцатом веке. Но прежде чем исследовать этот вопрос, нам нужно обратиться к постмодернизму.

Примечания

1 Уильям Джеймс. Прагматизм (Нью-Йорк: Лонгманн, Грин и Кo., 1907), сс. 54-55.

2 Особенно в книгах Джона Дьюи "Демократия и образование" (Нью-Йорк: Макмиллан Компани, 1916); и "Опыт и образование" (Нью-Йорк: Макмиллан Компани, 1938).

3 Джон Дьюи. Как мы мыслим: Aнализ отношения рефлктивного мышления к педагогическому процессу, новое изд. (Нью-Йорк: Д.C. Хит и Кo., 1933), сс. 106-118.

* Верификация (от англ. verification - проверка) - научная процедура, имеющая целью подтвердить (или опровергнуть) ту или иную гипотезу или теорию опытом, практикой.

4 Дьюи. Опыт и образование. сс. 86-112.

5 Джон Патрик Диггинс. Обещание прагматизма: Moдернизм и кризис знания и власти (Изд-во Чикагского университета, 1994), сс. 11, 15, 416; Ричард Рорти. Философия и зеркало природы (Издательство Принстонского университета, 1979).

6 Ричард И. Бернштейн. Возрождение прагматизма // Социальные исследования, 59 (Зима l992) : 813-40. См. также C.A.Бауэрс. Элементы постлиберальной теории образования (Нью-Йорк: Изд-во педаго-гического колледжа Колумбийского университета, 1987), сс. 137-57.

7 Уолтер Kaуфманн. Экзистенциализм от Достоевского до Сартра, переизд. (Нью-Йорк: Новая Американская библиотека, 1975), с. 11.

8 Там же, с. 12.

9 Maртин Бубер. Между человеком и человеком (Лондон: Keгaн Пол, 1947); Maксин Грин. Учитель как иностранец: философия образования для современной эпохи (Белмонт, CA: Уэдсвот паблишин Кo., 1973); Джордж Неллер. Экзистенциализм и образование (Нью-Йорк: Джон Уилей & Сыновья, 1958); Ван Клив Moррис. Экзистенциализм в образовании: что это означает (Нью-Йорк: Харпер & Роу, 1966).

10 Mигель дe Унамуно. Трагическое чувство жизни, перевод. Дж. E. C. Флитча (Нью-Йорк: Доувер пабликейшинз, 1954), с. 14.

11 Жан-Поль Сартр. Экзистенциализм и человеческие эмоции (Нью-Йорк: философская библиотека, 1957), с. 15. Комментируя это место, Уильям Баррет пишет, что "Я Сам... это трактовка Сартра, которая является... мыльным пузырем, который ничего не имеет внутри.... Единственное значение, которое человек может дать самому себе, это тот свободный проект, который человек выпускает из своей собственной пустоты." Человек иррациональный: Изучение экзистенциальной философии (Гаден Сити, Н-Й: Aпкор Букс, 1962), с. 247.

12 Экзистенциализм делится на два лагеря: (1) религиозные экзистенциалисты, которые проповедуют веру в Бога и (2) атеистические экзистенциалисты, которые заявляют, что идея Бога является человеческим созданием.

13 Карл Р. Роджерс. Становящаяся личность: Точка зрения терапевта на психотерапию (Бостон: Хаугтон Миффин Кo., 1961), с. 24.

14 Цитата из книги Мэри Уорнок. Этика с 1900 г., 3-e изд. (Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1978), с. 131.

15 Ван Клив Moррис. Экзистенциализм в образовании, с. l35.

16 Пауль Тиллих. Экзистенциалистские аспекты современного искусства // Христианство и экзистенциалисты, изд-вл Карла Mихальсона (Нью-Йорк: Cыновья Чарльза Скрибнера, 1956), с. 130.

17 Эта позиция, которая провозглашает веру в Иисуса, но в то же время отвергает непорочное зачатие, Его воскрешение, а также другие важнейшие столпы библейского откровения. Это не является верой в реального Иисуса.

18 Aльберт Камю. Миф о Сизифе и другие работы, перевод Иустина O'Брайена (Нью-Йорк: Уинтейдж букс, 1955), сс. 21-48.

Размещено на Allbest.ru