Философское учение А. Йоги: космос, человек, сознание (историко-философский анализ)

Второй параграф: «Происхождение индивидуального сознания» посвящен анализу учения Живой Этики о происхождении и природе индивидуального сознания, а также выявлению корреляций между взглядами авторов Агни Йоги и представлениями европейских философов, в частности, Лейбница. Духовная основа каждой формы жизни в Космосе, от кристалла до мыслящего существа, называется в Агни Йоге Монадой. Учение Живой Этики о природе и эволюции Монад несколько коррелирует с представлениями Лейбница. Как и у немецкого философа, Монада в Живой Этике - это не только дух, но и материя: «Монада, будучи частицей Божественной Монады, или Абсолюта (…) всегда остается божественной частицей Абсолюта или сублимированной духо-материей» Рерих Е. И., письмо от 30.04.35 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т. 1, с. 386.. Согласно Живой Этике, источником возникновения множества Монад во Вселенной является единая духовная реальность - Абсолют. Именно Абсолют, оставаясь единым и неизменным, в то же время создает множественность самого себя путем воссоздания бесчисленного количества Монад, несущих в себе черты Абсолюта как единой духовной основы бытия. Будучи подобной своему божественному источнику, Абсолюту, Монада обладает высшим, духовным самосознанием, тождественным духовной природе высших планов бытия. Но это духовное самосознание неадекватно условиям феноменального мира, требующим иного, соответствующего им, эмпирического самосознания; поэтому, нисходя на земной план, Монада оказывается в его условиях бессознательной или, точнее, сверхсознательной, т. к. самосознание ноуменального плана становится сверхсознанием на плане феноменальном. В Агни Йоге и теософской литературе говорится, что целью Монады является обретение индивидуального сознания, или эмпирического самосознания, характерного для разумного существа, воплощенного на плане Проявленного, феноменального бытия. Именно для реализации этой задачи Монада вынуждена эманировать, или воплощаться, на Проявленном плане Вселенной, становясь при этом личным Эго какого-либо существа. Путь обретения Монадой самосознания занимает многие тысячелетия. Для развития самосознательности Монада последовательно воплощается в разные материальные формы земного плана бытия - от минерала к растению, от растения к животному, затем к человеку. Долгий опыт постоянных воплощений постепенно развивает в Монаде потенциал индивидуального сознания. Согласно Агни Йоге, в природе существует несколько царств, или форм жизни (т.е. своеобразных ступеней, или уровней, эволюции материи) - как на физическом, так и на тонкоматериальном уровне существования. Так, на физическом плане существует четыре основных царства: минеральное, растительное, животное и человеческое. Через каждое из этих царств должна пройти Монада в своем долгом пути обретения самосознательности. Взгляды авторов Агни Йоги в данном случае несколько напоминают представления Лейбница о своеобразной эволюционной «лестнице Монад». По мнению философа, низшие ступени этой «лестницы» принадлежат самым неразвитым, «простым» Монадам (энтелехиям), обладающим лишь потенциальными перцепциями и пребывающим в состоянии своеобразного сна («спящие Монады»). Более высокий уровень эволюционной иерархии Монад занимают животные души, обладающие зачатками психики, чувствами, памятью. Наконец, более высокая ступень принадлежит человеческим душам, основное отличие которых от низших, предшествующих уровней Монад состоит в обладании разумом и самосознанием (апперцепцией) Лейбниц Г. В. Монадология // Соч. в 4 т. Т.1, М., 1982, с. 416-418. . Разумную душу Лейбниц называет духом. Главной и самой совершенной Монадой Лейбниц считал Бога.

Третий параграф: «Природа сознания и структура психики». Согласно Агни Йоге, сознание-душа как высшее «я» человека бессмертно, имея потенциально неуничтожимую тонкоматериальную, или, говоря современным языком, энергоинформационную природу. Оно эволюционирует в ходе сансары, или постоянных перевоплощений человека на земном плане бытия. Кардинальным положением учения Агни Йоги о сознании является утверждение о самостоятельной, независимой от мозга и физического тела природе сознания: «Мозг - это инструмент, или орудие, мыслителя, которым он пользуется в физическом теле» Грани Агни Йоги, т. 8, Новосибирск, 1992, 380.. Концепция природы сознания в Агни Йоге, в частности, в вопросе его соотношения с мозгом, коррелирует с взглядами многих представителей идеалистического и в том числе спиритуалистического направлений европейской философии, например, с представлениями А. Бергсона. «… Сознание не исходит из мозга; но мозг и сознание соответствуют друг другу, так как оба они одинаково измеряют количество выбора, которым располагает живое существо, мозг - сложностью своей структуры, сознание - интенсивностью своего пробуждения» Бергсон А. Творческая эволюция, М., 2001, с. 256., - утверждал философ в «Творческой эволюции». Аналогичные мысли высказывал и известный русский философ С. Н. Трубецкой: «При всей несомненности той интимной причинной связи, которая существует между мозговыми отправлениями и психическими явлениями, сознание, как таковое, не может быть объяснено из чего-либо материального» Трубецкой С. Н. О природе человеческого сознания // Вопросы философии и психологии. 1891. № 2, с. 132-133.. Подобные взгляды о природе сознания высказывают и выдающиеся современные ученые, в том числе известные во всем мире нейрофизиологи Дж. Экклз Eccles J. C. Facing Ready. N.Y., Heidelberg, Berlin, 1970, p. 150. и Н. П. Бехтерева Бехтерева Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни. СПб, 1999. С. 213.. Еще в 1970 году в одной из своих работ Экклз писал, что душа является особой бестелесной сущностью и может приводить в движение такое материальное устройство, как тело. Мозг же, по мысли ученого, является лишь детектором тех влияний, которые дух оказывает на тело, вызывая изменения в системе материи и энергии Eccles J. C. Facing Ready. N.Y., Heidelberg, Berlin, 1970, p. 150.. Директор Санкт-Петербургского института мозга Н. П. Бехтерева также сделала вывод о способности сознания-души существовать независимо от мозга и физического тела человека: «…живет ли тело без души - ясно только в отношении так называемой биологической жизни. По крайней мере частично - не живет. А вот душа без тела живет, или живет то, что может быть соотнесено с понятием души» Бехтерева Н. П. Магия мозга и лабиринты жизни. СПб, 1999, с. 213.. Все это не противоречит положению Агни Йоги о том, что сознание имеет тонкоматериальную природу.

В структуре сознания-души авторы Агни Йоги выделяют три основные области: подсознание, сознание и сверхсознание. Согласно Живой Этике, человеческое сознание (т. е. весь внутренний мир человека, включающий в себя как сознательные, так и под- и сверхсознательные сферы психики) имеет сложную структуру, подразделяясь на дух и душу. Дух человека (Монада) неизменен и неуничтожим; сознание, или душа, потенциально бессмертно, но, в отличие от духа, находится в процессе постоянных изменений, имеющих эволюционную или инволюционную природу в зависимости от образа жизни каждого конкретного индивида.

Учение Агни Йоги выделяет в человеческом существе высший, бессмертный, и низший, преходящий, элементы. Соответственно, высшая природа человека называется индивидуальностью (а также высшим «Я», или высшим Эго); низшая - личностью, (низшим «я», или низшим эго). Индивидуальность неуничтожима и представляет собой духовное начало человека, его высшее Эго, единое для всех его воплощений; личность, в отличие от нее, является лишь временной формой проявления индивидуальности и существует на протяжении одного воплощения. Личность формирует внешние уровни сознания, которые имеют эмпирический и социально детерминированный характер; внутренние, глубинные слои Эго связаны с индивидуальностью; они космичны и трансцендентны по своей природе. Взгляды авторов Живой Этики на природу сознания-души сопоставимы с представлениями о сложной, многоуровневой природе сознания, существующими в европейской философии (учение Платона о трех видах души, рассуждения Августина, Янсения и Паскаля о внутреннем и внешнем человеке, учение Канта об интеллигибельном и эмпирическом характерах, проблема глубинного и поверхностного уровней сознания в философии Бергсона и т. п.). Аналогичные представления о сложной, многоплановой природе человеческой души высказывались и русскими философами: В. Соловьевым, Бердяевым, Трубецким.

Четвертый параграф: «Содержание сознания. Субстанциальная природа элементов сознания». С точки зрения создателей Живой Этики, мысли, чувства и все остальные элементы сознания имеют энергетическую и субстанциональную (тонкоматериальную) природу. Согласно Агни Йоге, мысли и чувства представляют собой самый мощный вид психической энергии, сопоставимый с веществом Мир Огненный, часть 1, 646 // Агни Йога: Живая Этика. В 5 т. М., 2004, т. 3.. Одно из главных свойств мыслей и чувств состоит в неуничтожимости их энергии в пространстве и во времени, способности аккумулироваться в тонкоматериальном слое планеты, образуя при этом особые ментальные структуры и энергетические поля. Много общего с представлениями Агни Йоги можно усмотреть во взглядах Платона, в частности, в его потустороннем мире идей, или эйдосов. Некоторый параллелизм со взглядами Живой Этики существует и в представлениях Плотина об эйдосах. Как отмечает А. Ф. Лосев, у Плотина ум является не просто потенцией, но и энергией. Плотиновские эйдосы, или идеи - это не просто абстракции ноуменального плана бытия. Эйдосы создаются умственной материей и энергией, и потому умственно зримы, ощутимы, видимы Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2-х книгах. Книга 1. М., 1992, с. 562.. Интересно отметить, что идея субстанциональности мышления и существования мысленной энергии в последние десятилетия высказывалась и некоторыми представителями отечественной науки, Г. И. Шиповым, А. Е. Акимовым и другими. В частности, некоторые ученые считают, что ментальная энергия способна формировать в пространстве лептонные и торсионные поля Шипов Г. И. Явления психофизики и теория физического вакуума // Сознание и физический мир. Вып. 1, М., 1995, с. 105-125.. Подобные взгляды напоминают утверждения Агни Йоги о том, что мышление как элемент сознания имеет энергетическую основу.

Идея неуничтожимости мыслительной энергии тесно связана с учением Агни Йоги о многомерности Космоса. В Агни Йоге говорится о существовании на тонкоматериальном плане бытия особой субстанции, запечатлевающей в себе, подобно фотографической пленке, информацию обо всем, происходящем на данной планете. Эта субстанция называется в Живой Этике Акашей и считается своеобразным «банком данных», в котором содержатся все ментальные накопления человечества, как эволюционные, творческие, так и инволюционные, связанные с деструктивными проявлениями ментальной энергии. Качество энергии, продуцируемой мыслительной деятельностью людей, определяется содержанием мышления каждого конкретного индивида. Позитивные ментальные проявления -альтруистические, высоконравственные мысли и намерения или даже просто размышления на духовные темы - продуцируют гармоничные энергии, в то время как эгоистичные и низкие в моральном отношении мысли производят энергию деструктивного характера. Авторы Агни Йоги считают, что данные виды энергии оказывают соответствующее воздействие не только на самого человека, являющегося их источником, но и на социум в целом и даже на состояние природной среды. В Живой Этике неоднократно подчеркивается планетарная ответственность человека за моральный уровень его мышления. Согласно данному учению, энергетический потенциал человеческого мышления оказывает огромное влияние на состояние природных стихий Знаки Агни Йоги, 22 // Агни Йога: Живая Этика, т.1.. По мнению авторов Агни Йоги, экологическое равновесие на планете в значительной мере зависит от уровня сознательности и духовного развития ее мыслящих обитателей. Низкий уровень духовно-нравственного развития большей части социума привел к тому, что пространственная ментальная энергия в настоящее время играет в жизни человечества и планеты негативную роль, усугубляя размеры глобального экологического кризиса и провоцируя природные катаклизмы и эпидемические заболевания: «Год голода, засухи и болезней не будет ли следствием падения мысли?» Знаки Агни Йоги, 22 // Агни Йога: Живая Этика, т.1.. По мнению авторов Живой Этики, экологическое равновесие на планете будет восстановлено лишь тогда, когда человечество научится контролировать моральный уровень своих психических проявлений: «Планета наша больна. Мышление человечества окутано мраком. Стихийные бедствия в виде ураганов, наводнений, ливней, землетрясений, нарушение климата обрушиваются на планету. Это же разновесие проявляется и в человеческом организме, в котором стихии земли, воды, воздуха и огня выражены во всей полноте. Это разновесие сопровождается ростом всевозможных болезней (…) И пока дух человеческий не проснется и пока не переродится мысль, равновесие стихий не установится. Все есть единое, и все связано между собою» Грани Агни Йоги, т. 8, 581..

Пятый параграф: «Состояния сознания». Учению о состояниях сознания придается большое значение практически во всех школах индо-тибетской эзотерической философии. Основы данного учения были разработаны в классической индийской философии. В Мандукья-упанишаде говорится о четырех основных состояниях сознания, которые позднее упоминает Шанкара в «Атма-Бодхе»: бодрствование; сон со сновидениями; сон без сновидений; турия. В теософских источниках дается более подробная классификация состояний сознания. Е. П. Блаватская в «Тайной Доктрине» пишет о семи состояниях сознания, соответствующих семи основным планам бытия Блаватская Е. П. Тайная Доктрина, т. 3, Новосибирск, 1992, с. 386.. В учении Агни Йоги в основном рассматриваются пять состояний сознания: бодрствование, измененные состояния сознания, сон, сверхсознательное и посмертное состояния.

Интерпретация природы различных состояний сознания в Живой Этике основывается на концепции многомерности структуры как мироздания, так и человеческого существа. По мнению авторов Агни Йоги, различные состояния сознания связаны с его проявлениями на различных планах бытия (т. е. с восприятием индивидом иных уровней космической реальности Рерих Е. И., письма от 23.04.38, 28.02.35 и др.; Иерархия, 92; Братство, 318 и др. ). Так, состояние бодрствования связано с активностью сознания на физическом плане бытия; сон и различные виды измененных состояний сознания связаны с проявлением сознания на астральном, реже - ментальном планах; сверхсознательные состояния предполагают активность сознания на ментальном и, в отдельных случаях, Огненном планах бытия; посмертное бытие сознания большинства индивидов предполагает пребывание в условиях астрального и ментального планов. Аналогичные представления фигурируют практически во всех учениях йоги. Так, последователь Шри Ауробиндо Сатпрем писал: «…эта вселенная сверху донизу (…) есть не что иное, как континуум сознания-силы, или, как определяет ее Шри Ауробиндо, шкала планов сознания, которые следуют непрерывно друг за другом… (…) Жизнь, смерть и сон - это различные положения внутри все той же шкалы» Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания, с. 118.. И в Живой Этике, и в интегральной йоге подчеркивается, что существование человека в любом состоянии сознания определяет прежде всего сознательность, иными словами, способность осознавать свое «я» и проявлять творческую активность на том плане бытия, на котором индивид в данное время находится. Когда человек научится быть полностью сознательным, тогда, как пишет Сатпрем, разрушатся все искусственные границы, которые разделяют различные уровни нашего существования, и человек сможет переходить от бодрствования ко сну и к смерти, сохраняя непрерывность сознания Сатпрем. Шри Ауробиндо, или Путешествие сознания, с. 119. . Авторы Агни Йоги называют способность человека сохранять самосознание во всех состояниях сознания (и на всех планах бытия) непрерываемым, или непрерывным сознанием, что, по их мнению, и является подлинным бессмертием Грани Агни Йоги, т. 4, 27..

Третья глава «Креативный потенциал человека» посвящена анализу учения Живой Этики о творческих способностях человека, а также интерпретации проблемы творчества в Агни Йоге.

Первый параграф: «Психическая энергия как основа творческого потенциала индивида». В Агни Йоге говорится, что, пронизывая все мироздание, психическая энергия особенно ярко выражена в человеке как носителе разума и самосознающего, индивидуализированного начала. Согласно Живой Этике, психическая энергия направляет и контролирует жизнедеятельность всех живых существ, и она же составляет основу творческого потенциала человеческого сознания. «Сознание есть основная энергия, и психическая энергия есть ее высшее качество», - писала Е. И. Рерих Рерих Е. И., письмо от 24.06.35 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т.1, с. 435. . Основным источником психической энергии в человеке является его духовное начало - Монада, сформированная наиболее тонкими, совершенными видами космической материи и энергии. Потенциал психической энергии и ее качественное выражение в сознании каждого индивида сугубо индивидуальны и зависят от уровня его развития. Чем выше духовно-нравственный уровень индивида - тем больше потенциал его психической энергии. Согласно Агни Йоге, важнейшие аспекты жизни человека - его судьба, креативные способности, душевное и физическое состояние - определяются степенью развития его психической энергии. По мнению авторов Живой Этики, духовный уровень развития людей и, как следствие, состояние их психической энергии обусловливают социокультурную сферу жизни человечества, в частности, общественную психологию. Низкий уровень духовного развития и акультурное состояние психической энергии большей части общества являются, по мнению авторов Агни Йоги, главным фактором глобального социального кризиса, имеющего место и в развитых западных странах, несмотря на характерный для них высокий уровень жизни. Проявлениями данного кризиса авторы Живой Этики считают существование таких социальных эксцессов, как преступность, терроризм, наркомания и т. п. «Преступность возрастает; жестокость и свирепость увеличиваются. Необходимо заглянуть в корень таких позорных явлений. (…) Нельзя бесконечно отрицать психическую энергию. В силу нагнетения космического и психическая энергия человечества усиливает давление. Она не только не признается, но даже попирается, вызывая болезни физические и психические. Давно установлено, что преступность есть болезнь психическая. Также и садизм, и жестокость, и свирепость остаются следствиями той же психической эпидемии», - говорится в книге «Аум» Аум, 513 // Агни Йога: Живая Этика, т. 4.. Как утверждают авторы Агни Йоги, психическая энергия каждого индивида должна быть каким-то образом реализована в его деятельности, - в зависимости от уровня духовно-нравственного развития человека она должна найти себе применение или в созидательной, или в разрушительной формах его поведения. Если психическую энергию социума не обратить к высоким, творческим целям, она способна ввергнуть его в хаос разрушительных проявлений, признаки которых очевидны уже сейчас. «Нельзя избавить человечество от таких бичей, если не обратить внимания на состояние психической энергии. Она вырастает в давление. Она, наподобие гремучего газа, представляет опасность взрыва. Остается направить ее в мощное сужденное русло, иначе она окончит эволюцию. (…) По всей планете должны возникнуть ученые, культурные очаги, которые в сотрудничестве будут заниматься воспитанием психической энергии» Аум, 513., - говорится в Живой Этике. Культура в самом широком смысле этого слова, наука, творчество, искусство не раз упоминаются в Живой Этике как наиболее эффективные и оптимальные для большинства людей способы развития и совершенствования психической энергии. Отсюда исходит и известный всем вывод Агни Йоги о необходимости обращения общества, особенно молодежи, к подлинной, духовной культуре (в отличие от пресловутой «массовой культуры», служащей лишь рассадником пошлости и огрубения нравов), для чего необходимо создание системы не только светского, но и духовно-нравственного воспитания и образования. Представляется, что учение Агни Йоги о психической энергии имеет большое практическое значение для современной науки и общества.

Второй параграф: «Энергетические центры сознания и их роль в творчестве и духовном развитии человека». Согласно Живой Этике и другим учениям, связанным с традицией йоги, функцию выработки и трансформации психической энергии в организме человека выполняют энергетические центры сознания, или чакры. Эти центры находятся в тонких телах человека, но имеют определенное соотношение с биологическим телом, проецируясь на крупные нервные сплетения и различные органы физического тела. В Агни Йоге говорится, что чакры особенно тесно связаны с нервной и эндокринной системами организма. При этом, как отмечала Е. И. Рерих, «центры не помещаются в железах, они находятся около /них/ и координируют работу желез. Тончайших разветвлений центров множество, но не нужно думать, что центры требуют много места» Рерих Е. И., письмо от 02.09.37 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т. 2, с.306. . Физиологическая основа чакр представляет собой крупные нервные сплетения, расположенные вдоль оси позвоночного столба, от основания позвоночника до головного мозга.

Согласно учению Агни Йоги, функции чакр в человеческом организме многоообразны и касаются самых разных аспектов жизни и деятельности индивида. На основе того, что говорится в Живой Этике о функциях чакр, можно выделить, как минимум, три области их деятельности, имеющие особое значение:

Управление психофизиологическими функциями организма.

Творческая деятельность; в том числе духовно-психическое самосовершенствование, религиозные и духовные практики.

Осуществление внутренней духовно-психической и энергетической связи индивида с Космосом и природной средой; энергообмен между человеком и окружающей средой.

Учение о центрах сознания в Агни Йоге тесно связано с психофизической проблемой, а также проблемами творчества, духовной эволюции сознания, невербальных методов познания, психосоматических факторов поддержания здоровья и другими вопросами. О существовании энергетических центров сознания говорится во всех школах йоги; чакры упоминаются как в классической йоге, так и неоведантизме. Главное отличие учения о центрах сознания, изложенного в Агни Йоге, от представлений, характерных для других школ, состоит в том, что в Живой Этике содержится гораздо более подробная и системная информация по данному вопросу. Авторы Агни Йоги рассматривают чрезвычайно широкий круг вопросов, в той или иной мере связанных с деятельностью центров сознания. В этом учении излагается подробная характеристика функциональных особенностей чакр; рассматривается влияние различных центров сознания на духовно-нравственные проявления индивида; говорится о роли центров в творческой деятельности, а также в психофизиологических процессах, имеющих особое влияние на состояние здоровья человека; раскрываются механизмы влияния Космоса на человеческий организм и психику, также тесно связанные с деятельностью центров.

Третий параграф: «Проблема творчества». Авторы Агни Йоги выделяют в психике человека два основных творческих начала - сознание (основой которого является интеллект-самосознание) и сверхсознательное, креативной способностью которого является особая форма духовной, творческой интуиции, или чувствознание. Основой чувствознания служит, согласно Живой Этике, опыт и творческие накопления прежних воплощений индивида. Согласно Агни Йоге, творческие способности человека, как и опыт прожитых им жизней, не исчезают в небытии со смертью физического тела. Они образуют некую энергоинформационную квинтэссенцию, сохраняющуюся в неуничтожимом тонком теле индивида и локализующуюся в одном из центров сознания - т.н. Чаше - на протяжении его последующих воплощений. Активизация данного центра сознания делает человека обладателем многих творческих способностей и знаний, которыми он владел в предыдущих воплощениях: «…Раскрытие центра Чаши дает возможность использовать весь многообразный и многовековой опыт прежних жизней. (…) …если центр Чаши раскрыт (…), человек приобретает высшую мудрость, которая находится в нем самом. Она приходит к нему не путем умозаключений или логических рассуждений, но из центра Чаши… как непреложная истина и чувствознание…» Клизовский А. И. Основы миропонимания Новой эпохи. В 3 т. Т. 1., Рига, 1990, с. 77.. Представления о природе чувствознания в Агни Йоге в принципе аналогичны идее Платона о познании как припоминании того, что уже было известно душе: «…раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно» Платон. Менон, 81 d // Платон. Собр. соч. в 4 т. Т. 1, М., 1994, с. 589.. Высшие творческие способности человека, согласно Живой Этике, связаны не с интеллектом, а с духовным началом, т. е. чувствознанием: «…Интеллект не есть мудрость. Чувствознание есть мудрость, интеллект есть рассудок» Знаки Агни Йоги, 508 // Агни Йога: Живая Этика, т. 1.. (В европейской психологии чувствознанию соответствуют понятия инсайта, озарения). Идея о том, что высшие творческие способности человека связаны не с интеллектом, а с духовным началом, высказывается также в классической индийской философии и в учениях неоведантизма. «Считается, что интеллект является высшим инструментом человека. (…) Но это неверно: интеллекту жизненно необходим внутренний свет, который ведет, проверяет и контролирует его. Есть нечто над разумом, и это нечто требуется обнаружить. Разум же должен выполнять лишь роль посредника для действий этого источника истинного Знания» Sri Aurobindo. A Practical Guide to Integral Yoga: Extracts Compiled from the Writings of Sri Aurobindo and The Mother. Pondicherry, India: Sri Aurobindo Ashram, 1955, р. 241-242. , - писал Ауробиндо Гхош. Среди европейских философов учению Живой Этики наиболее близки взгляды А. Бергсона, подчеркивавшего роль интуиции в творческих процессах. Так, в Агни Йоге говорится, что, в отличие от интеллекта, чувствознание позволяет человеку познавать окружающий мир не путем логического анализа, а путем озарения, инсайта, мгновенного проникновения в суть изучаемого объекта, как бы самоотождествления с ним. Бергсон также считал, что действие интуиции подобно мгновенной вспышке, позволяющей увидеть все в совершенно новом свете, а природу интуиции французский философ определял как «род интеллектуальной симпатии, путем которого переносятся внутрь предмета, чтобы слиться с тем, что есть в нем единственного и, следовательно, невыразимого» Бергсон А. Введение в метафизику // Бергсон. Собр. соч. в 5 т. Т. 5, СПб., 1913-1914, с. 6.. Такие определения интуиции в философии Бергсона, как симпатия, контакт, слияние с реальностью, в котором исчезает различие субъекта и объекта, очень близки представлениям авторов Агни Йоги о природе интуитивного познания. Акцентируя значение духовной интуиции, или чувствознания, в науке будущего, авторы Агни Йоги не снижают при этом роли интеллектуального начала; в их понимании антитезой духовной интуиции является не интеллект как таковой, а бесплодное умствование, лишенное духовности: «Не смешаем ум с условным умствованием. Ум поведет к мудрости, иначе говоря, к сердцу. Но умствует червь, с трудом переползающий тропу человека» Сердце, 336 // Агни Йога: Живая Этика, т. 2.. Главным критерием отличия ума от бесплодного умствования является принцип свободы от эгоизма: «Умствование идет от себя (…) Но сердечное постижение (…) не имеет в основе своей самости, самого задерживающего начала» Там же.. Во взглядах авторов Живой Этики и Бергсона на соотношение интуиции с интеллектом также есть много общего. Как и Е. И. Рерих, Бергсон делает вывод о том, что на том пути развития, который был избран нашей цивилизацией, «интуиция почти полностью принесена в жертву интеллекту» Бергсон А. Творческая эволюция. М., 2001 с. 260..

А. Бергсон неоднократно высказывал мысль о том, что интеллект и интуиция имеют разные функции в гносеологических процессах: интеллект призван познавать материю, а интуиция - трансцендентную реальность. Аналогичное утверждение приводится и в «Тайной Доктрине» Е. П. Блаватской: «Царством Высшего Манаса Высший Манас считается в Агни Йоге принципом, являющимся основой духовной интуиции. является метафизика, тогда как физика является царством кама-манаса Кама-манас в Живой Этике соответствует понятию интеллекта., который выполняет мышление в физической науке и о вещах материальных» Блаватская Е. П. Тайная Доктрина, т. 3, Новосибирск, 1993, с. 462..

Авторы теософии и Живой Этики считают, что интуиция шире интеллекта и способна направлять последний на пути познания окружающей действительности: «Лишь разум, поднявшийся до сверхчувственной мудрости, один только может доставить ключ, посредством которого можно раскрыть интеллект» Письма Махатм, письмо № 14, с. 91.. Похожая мысль встречается и у Бергсона: « …интуиция есть сам дух и, в известном смысле, сама жизнь (…) Так выявляется единство духовной жизни. Познать его можно, лишь проникнув в интуицию, чтобы от нее идти к интеллекту, ибо от интеллекта никогда нельзя перейти к интуиции» Бергсон А. Творческая эволюция, с. 260.. Различие во взглядах авторов Живой Этики и А. Бергсона на природу интуиции состоит, пожалуй, лишь в том, что Бергсон склонен был считать, что интуиция все-таки имеет известные ограничения в познании: она не всегда способна дать знание как таковое, но зато способна помочь нам понять, чего именно недостает в данных интеллекта и предугадать способ их пополнения Бергсон А. Творческая эволюция, с. 185.. Авторы Агни Йоги утверждают о потенциальном существовании у человека интуиции высшего, духовно-творческого типа, вполне самодостаточной для познания окружающей действительности и, кроме того, способной играть ведущую роль в художественном и научном творчестве. Однако обретение подобного, высшего, вида духовной интуиции неотделимо от достижения индивидом высочайшего уровня духовного развития, когда «адепт видит, чувствует и живет в самом источнике всех основных истин - в мировой Духовной Сущности Природы», как говорится в теософских источниках Письма Махатм, письмо № 14. М., 2006, с. 91..

Авторы Агни Йоги считают, что творчество тесно связано с активностью энергетических центров сознания. С одной стороны, творческая деятельность активизирует центры, с другой, открытые или даже просто активизированные (приоткрытые) высшие чакры придают творчеству особую эффективность, наделяя человека значительным творческим потенциалом. Практически все методы невербального познания, а также паранормальные психические способности связываются в Живой Этике с деятельностью высших центров сознания Мир Огненный, часть 3, 128 // Агни Йога: Живая Этика, т. 3..

Четвертая глава «Проблемы духовной эволюции индивида и социума» посвящена исследованию представлений авторов Агни Йоги о духовной эволюции человека, основных закономерностях и наиболее оптимальных методах духовного самосовершенствования.

Первый параграф: «Духовное освобождение как фактор эволюции индивида». Целью процесса эволюции человека, согласно классической индийской философии, должно служить духовное освобождение, или духовная самореализация, в буддийской традиции - Нирвана (данное понятие используется и в Живой Этике). Следствием достижения подобного уровня развития (в буддизме называемого состоянием Архата, в христианстве - богочеловека) является обретение индивидом целого ряда качеств и способностей. Так, важнейшим результатом осуществления духовной самореализации считается достижение непрерывности сознания, т.е. сознательности на всех планах бытия. Еще одной особенностью Архата является выход из круга бессознательных перерождений и способность воплощаться (или не воплощаться) по собственной воле, а также определять условия своего существования в надземных мирах и, до известной степени, во время воплощения на земном плане. Одним из наиболее важных эволюционных достижений индивида, ставшего Архатом, является полное овладение (т.е. способность управлять) природой собственного организма, как физической, так и тонкоматериальной. Данное достижение, в свою очередь, предполагает обретение целого ряда высших духовно-психических способностей (ясновидение, чувствознание и т.п.).

В Агни Йоге подчеркивается, что достижение Нирваны не означает обязательного прекращения земного существования и ухода с физического плана бытия. Подобное освобождение означает лишь свободу выбора между переходом в высшие планы бытия и дальнейшими воплощениями на Земле для оказания духовной помощи всему человечеству. Суть Нирваны в Живой Этике понимается как «полное развитие всех возможностей, заложенных в человеческом организме» Рерих Е. И. Основы буддизма // Будда и его учение. М., 2005, с. 217.. Согласно Агни Йоге, достижение Нирваны может и должно быть сочетаемо с активной альтруистической деятельностью, направленной на оказание духовной помощи всему социуму. Высшим этическим идеалом Живой Этики является идеал Общего Блага, в котором заметна преемственность идеи дживанмукты, и особенно - идеи коллективного спасения, характерной для махаянического буддизма. Идея Общего Блага в Живой Этике созвучна также этическим принципам большинства направлений неоведантизма.

Второй параграф: «Роль кармы и сансары в совершенствовании природы человека». Согласно Агни Йоге, закон кармы обусловливает бытие всего мироздания и является регулирующим фактором во взаимоотношениях человека и Космоса. Карма представляет собой причинно-следственный ряд, формируемый каждой мыслью, чувством и действием человека, а закон кармы определяется как закон причинно-следственных связей, или закон воздаяния за добро и зло, совершенные живым существом. Главным фактором формирования кармы в Агни Йоге, как и в буддизме, считаются устремления и побуждения индивида, выраженные в его мыслях и чувствах. Авторы Живой Этики подчеркивают, что карма, а следовательно, и судьба человека формируется прежде всего мыслями и чувствами, а затем уже поступками Рерих Е. И., письмо от 24.09.35 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т. 2, с.24.. По мнению авторов Живой Этики, совершенствование кармы может осуществляться прежде всего контролем за этическим уровнем психических проявлений, т. е. мыслей и чувств.

В Живой Этике говорится, что смысл кармы не сводится лишь к осуществлению возмездия в узком смысле этого слова. Закон кармы призван научить человека соблюдению закона космической справедливости и гармонии, эквивалентом которого в человеческом обществе может служить духовность, этичность мышления и поведения. Мыслящее существо, нарушающее закон мировой гармонии аморальными поступками, неизменно должно будет столкнуться с последствиями своих заблуждений на собственном жизненном опыте. Перерабатывая свою карму, человек учится не противопоставлять свою волю космической гармонии и жить в соответствии с законами последней. «Карма создает наилучшие условия для возрастания духа», - говорится в Агни Йоге Грани Агни Йоги, т. 4, 25..

Закон кармы в своем действии тесно связан с законом перевоплощений, также являющимся космическим фактором эволюции всего сущего. Постоянный процесс перевоплощений, или сансара, по мнению авторов Живой Этики, является своеобразным эволюционным механизмом, позволяющим одному и тому же существу много раз менять условия своего существования, чтобы тем лучше развивать и совершенствовать свою природу. Согласно Агни Йоге, целью реинкарнаций является «…всестороннее развитие бессмертной перевоплощающейся Индивидуальности, накапливающей и сосредоточивающей в себе квинтэссенцию земных и надземных опытов всех воплощений» Там же. .

Представления о перевоплощениях свойственны не только индо-тибетским философским и религиозным учениям. Доктрину о перевоплощениях разделяли орфики, пифагорейцы, гностики, розенкрейцеры. Учение о перевоплощениях существовало в раннем христианстве MacGregor G. Reincarnation in Christianity: A New Vision of the Role of Rebirth in Christian Thought. Wheaton, IL; TPH, 1978, р. 43-44; Е. И. Рерих в своих письмах упоминала тот факт, что в христианстве доктрина о перевоплощениях была официально отменена в 655 г. н. э., на Втором Константинопольском соборе, и лишь после этого стала считаться еретической. ; большое значение придавалось доктрине реинкарнаций и в гностическом христианстве, представлявшем собой одну из древнейших школ христианской философии Pagels E. The Gnostic Gospels. N. Y., Random House, 1979, p. xxiv-xxxv..

В диссертации отмечается тот факт, что многие ученые не видят в самой идее реинкарнаций ничего антинаучного. Так, уже В. И. Вернадский в свое время писал: «Найдены бесчисленные в разных формах религиозно-философские решения, которые на деле связаны с представлением о бессмертии личности, в той или иной форме в прямом смысле этого слова, или в будущем ее воскресении в новых условиях (…). Наиболее глубоким является представление о метемпсихозе, решающее вопрос не с точки зрения человека, но с точки зрения всего живого вещества. Оно до сих пор еще, возникши несколько тысячелетий назад, живо и ярко для многих сотен миллионов людей. И ни в чем, может быть, не противоречит современным научным представлениям. Ход научной мысли нигде с выводами из этого представления не сталкивается» Вернадский В. И. Ноосфера // Вернадский В. И. Биосфера и ноосфера, с. 267.. Наш современник, выдающийся нейрофизиолог Экклз, в одной из своих работ сделал, в полном соответствии с доктриной перевоплощений, весьма радикальное заявление о том, что считает себя бытием сознательного «я», воплощенного в теле, и не верит, что божественный дар сознания после смерти данного тела не воплотится в каком-либо другом существе Eccles J. C. Facing Ready, p. 83.. В прошлом столетии теория перевоплощений стала предметом научных исследований. Первые серии экспериментов по исследованию реинкарнаций были основаны на методе гипнотической регрессии; они проводились в США в 1952 г. Мори Бернштейном. В настоящее время одним из самых известных исследователей, применяющих данный метод, является американский психиатр Майкл Ньютон, директор института, специализирующегося на изучении проблемы реинкарнаций Newton M. Life Between Lives. Hypnoterapy for Spiritual Regression. Llevelin Publications, St. Paul, USA, 2004.. Второй метод исследования перевоплощений основывается на анализе спонтанно пробуждающейся памяти прежних жизней. Серьезная работа, основанная на данном методе исследования, была проведена психиатром Вирджинского университета США Яном Стивенсоном, автором ряда научных работ, посвященных проблеме перевоплощений Stevenson I. Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, 2d ed. Charlottesville, Va.: University Press of Virginia, 1974; Stevenson I. Biology and Reincarnation: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects. Westport, Conn.: Praeger, 1997. . Исследования феномена реинкарнаций современной наукой пока находится лишь на стадии подтверждения реальной возможности перевоплощения как таковой. В Агни Йоге дается интерпретация механизмов и закономерностей реинкарнаций и объяснение их философского смысла, состоящего, как уже говорилось, в совершенствовании природы сознания-души каждого индивида. Согласно Е. Рерих, выйти из круга земных существований человек может лишь тогда, когда его сознание достигнет богочеловеческой, космической ступени эволюции Рерих Е. И., письмо от 17.05.37 // Рерих Е. И. Письма Елены Рерих. В 2-х т. Т. 2, с. 251.. При этом успешность эволюции индивида определяется не столько количеством пройденных им реинкарнаций, сколько их качеством, выражающимся в степени стремления данного индивида к духовному прогрессу. Если человек стремится не к самосовершенствованию, а к примитивным удовольствиям, его существование будет напоминать не лестницу эволюционного восхождения, а замкнутый круг однообразных и похожих друг на друга воплощений, проведенных в погоне за призрачными ценностями Письма Махатм, письмо № 120, с. 585-586..

В заключение параграфа делается вывод о том, что учение о перевоплощениях в Агни Йоге отличается от изложения той же доктрины другими течениями индо-тибетской философии прежде всего подробностью и широтой связанной с ним проблематики.

Третий параграф: «Культура как главный путь эволюции человечества». Основой общественного прогресса авторы Живой Этики считают культуру. Культура понимается в Агни Йоге как квинтэссенция всех эволюционных достижений человечества. При этом основная суть культуры, согласно Агни Йоге, имеет не столько материальный, сколько духовный характер. Культурой в Агни Йоге считаются прежде всего идеи, лежащие в основе памятников архитектуры, скульптуры, живописи, литературы, музыкальных произведений и т. п. Материальные блага, создающие комфорт обыденной жизни, называются в Живой Этике не культурой, а цивилизацией. В Живой Этике акцентируется духовный, неуничтожимый характер культуры и материальный, преходящий характер цивилизации. Согласно Живой Этике, культурные накопления человечества - творческие идеи, учения, образы произведений искусства и т.п. - вечны, так как сохраняются в пространственных анналах планеты в виде энергоинформационных наслоений, неуничтожимых во времени и в пространстве. Авторы Агни Йоги считают, что с разрушением архитектурного памятника, скульптуры или картины духовная суть этого произведения искусства не исчезнет: его идея, или образ, останется навсегда запечатленной в пластичной материи тонкоматериальных планов бытия. С течением времени мысль представителя иной эпохи может «извлечь» эту идею или образ из пространственного хранилища и вновь воплотить их на физическом плане в плотной материи, в виде аналогичного по содержанию памятника культуры.

Представления авторов Агни Йоги о пространственной, духовной основе культуры во многом соответствуют учению о ноосфере Тейяра де Шардена Шарден Т. Феномен человека. М., 2005, с. 293.. Идею о существовании неуничтожимых культурных и духовных накоплений высказывал и выдающийся русский философ П. А. Флоренский Переписка В. И. Вернадского и П. А. Флоренского // Новый мир, 1989, № 2. С. 197..

Особую роль в духовной миссии культуры учение Агни Йоги отводит искусству. Искусство считается авторами Живой Этики наиболее универсальным и доступным для всех средством развития и совершенствования сознания. Занятия искусствами, согласно воззрениям авторов Агни Йоги, гармонизируют сознание и направляют психическую энергию человека в позитивное, творческое русло, а также способствуют нравственному очищению и совершенствованию индивида: «Лишь очищенное искусством мышление при освобождении от рабства способно дать расцвет сознания» Сердце, 377 // Агни Йога: Живая Этика, т. 2.. Огромная роль в Живой Этике придается понятию Красоты с большой буквы, - не только как внешней форме проявления искусства, но и как трансцендентному по своей сути фактору космического бытия, и человеческой жизни как его части. Интересен параллелизм трактовки красоты в учении Агни Йоги и во взглядах одного из выдающихся русских философов, В. С. Соловьева. Кроме того, утверждение Живой Этики о том, что искусство способно стать фактором сближения материального и идеального планов бытия очень напоминает точку зрения А. Шопенгауэра, поддержанную Вл. Соловьевым, согласно которой, как писал Соловьев, «…существенное содержание красоты составляют идеи (вечные типы вещей) как предметные выражения (объективации) мировой воли» Соловьев В. С. Красота в природе // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика. М., 1991, с. 36.. Аналогичные взглядам Агни Йоги мнения о природе красоты можно встретить на протяжении всей истории мировой философии, от Пифагора и Платона до Шопенгауэра и Достоевского. Практически во всех доктринах онтологический статус красоты возводится к миру идей, прообразов феноменальной действительности; именно это, очевидно, является причиной столь большого значения, уделяемого красоте и искусству различными философскими учениями.

Признание создателями Агни Йоги и их сотрудниками - семьей Рерих - приоритетной роли культуры в развитии цивилизации отразилось в общественно-культурной деятельности Н. К. Рериха, которая имела мировой масштаб. Н. К. Рерих инициировал заключение международного соглашения по охране культурных ценностей во время военных конфликтов. Проект данного закона был назван Пактом Культуры, или Пактом Мира (позднее его стали называть также Пактом Рериха). Идеи Рериха по сохранению культурных ценностей нашли отклик в прогрессивных общественных кругах многих стран мира. В 1930 г. проект Пакта Культуры был одобрен Комитетом по делам музеев при Лиге Наций, после чего передан на дальнейшее рассмотрение Международной комиссии интеллектуального сотрудничества. В 1935 г. Пакт Культуры, или Пакт Рериха, был ратифицирован президентом США Рузвельтом и представителями государств Южной Америки. В 1954 г. в Гааге, уже после смерти Н. К. Рериха, была подписана созданная на основе Пакта Культуры «Международная конвенция о защите культурных ценностей в случае вооруженных конфликтов». Гаагскую конвенцию подписали представители 37 государств, т.е. Пакт Рериха стал нормой международного права Беликов П.Ф., Князева В. П. Николай Константинович Рерих. Самара, 1996, с. 195.. Все это лишний раз свидетельствует о гуманистическом, прогрессивном характере идеологии Агни Йоги, выразителями многих идей которой были члены семьи Рерих.

В заключение главы диссертантом делается вывод о том, что учение Агни Йоги о духовной эволюции человека и социума в целом основывается на представлениях классической индийской философии, претерпевших определенные изменения. Развитие основных положений классической индийской традиции Агни Йогой сопоставимо с новациями, внесенными в индийскую философию неоведантизмом, в котором, как отмечает ряд исследователей, «новая интерпретация традиционного положения об «освобождении» имеет целью в какой-то мере преодолеть отрыв индивида от социальной среды и подчеркнуть важность земной, практической деятельности» Мезенцева О. В. Проблема человека в современной индийской философии // Философия и религия на зарубежном Востоке. ХХ век. М., 1985, с. 88.. Считая карму и сансару важнейшими космическими условиями эволюции индивида, авторы Агни Йоги тем не менее подчеркивают, что решающим фактором развития является свободная воля человека, способная корректировать процесс эволюции. Основой духовного прогресса человечества является, согласно Агни Йоге, культура. Культуре в учении Живой Этике придается огромное значение; представления о всеобщей пространственной роли культурных накоплений в данном учении сопоставимы с идеей ноосферы Т. де Шардена.

В Заключении подводятся итоги проведенного исследования.

В диссертации делаются следующие наиболее общие выводы по рассматриваемым проблемам:

1. Преемственность основных положений классической индийской философии учением Агни Йоги несомненна. Это касается учений о духовной природе Космоса, многомерности мироздания и человека, как его части, о единстве духа и материи, о природе человеческого сознания, об основных факторах эволюции человека и социума и многих других концепций.

2. Основные выводы авторов Живой Этики о духовной природе человека и его сознания во многом близки представлениям ряда европейских (Платон, Лейбниц, Бергсон, Т. де Шарден и др.) и русских (Н. Бердяев, Вл. Соловьев, С. Трубецкой) философов. Проблематика Агни Йоги особенно коррелирует с русским космизмом. Это, в частности, касается идей теснейшей взаимосвязи и взаимообусловленности природного, социального и космического бытия, представления о человеческом существе как о микрокосме и идеи его органического единства с Космосом, а также учения о космических факторах эволюции природы и социума.

3. Учение Агни Йоги об эволюции человечества имеет несомненную нравственную направленность. Высшим этическим понятием Живой Этики является идеал Общего Блага, что нашло отражение в учении Агни Йоги о практических методах самосовершенствования. Проблема духовной самореализации конкретного индивида в Живой Этике неотделима от наиболее актуальных проблем общества в целом, а процесс самосовершенствования предполагает активную социальную позицию и альтруистическую деятельность последователя духовной практики йоги.

4. Многие положения Живой Этики о духовной природе Космоса и человека сопоставимы с современными научными исследованиями. Речь идет прежде всего о гипотезах многомерности пространства (К. Циолковский, А. Козырев, В. Казначеев, Д. Бом, К. Прибрам и др.), энергоинформационной природы сознания (В. Казначеев, П. Гаряев, Г. Шипов, Дж. Экклз, Д. Бом, К. Прибрам, Р. Шелдрейк и др.); независимости сознания от физического тела и его способности к продолжению разумного бытия после биологической смерти индивида (Дж. Экклз, М. Ньютон, Р. Моуди, Я. Стивенсон, А. Ляпунов, Н. Бехтерева и др.); способности сознания к генерации ментально-энергетических (торсионных, или лептонных) полей в пространстве (И. Яницкий, Г. Шипов, Б. Искаков, А. Охатрин и др.); наличии в человеческом организме тонкоматериальных субстратов как высших носителей сознания (Берр - Нортроп); сознательности всех форм жизни во Вселенной (Дж. Уолд, Т. де Шарден, А. Бергсон, С. Трубецкой, К. Циолковский и др.); полевой природы генетической информации (А. Гурвич, П. Гаряев и др.) и т. д.

5. В Агни Йоге акцентируется роль культуры в эволюции социума. Культура, по мнению авторов Живой Этики, является основой духовного развития всего общества. Культурологическая концепция Агни Йоги носит оригинальный характер; в ней рассматриваются различные аспекты культуры и ее влияния на жизнь цивилизации.

В заключение диссертации автором делается вывод о том, что учение Агни Йоги внесло большой вклад в мировую культуру.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ И ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИИ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА

Статьи, опубликованные в реферируемых журналах, рекомендованных ВАК Министерства образования и науки РФ для публикации основных результатов докторских (кандидатских) диссертаций: