Русская философско-историческая мысль ХIХ века: 30–50-е годы

Отмечая несомненную утопичность и абсолютизацию значения религиозного фактора в славянофильстве, следует признать, что религия приобретает значение историко-эпистемологической категории. Такая направленность историософских построений славянофилов имеет весьма перспективный характер, сопрягается с ценностным сознанием эпохи, по которой можно понять историю. Ценностные составляющие религиозного сознания народа дают возможность анализировать склад характера, стереотипы поведения социальных групп, что играет значительную роль в структуре исторического знания.

В разделе 2.2.2 исследована одна из существенных особенностей русской философии истории 30 - 50-х годов ХIХ века - введение роли субъективного фактора, свободы человеческой активности в понимание исторической закономерности. В связи с этим анализ индивидуальных целей человека в истории превращается в отдельный предмет изучения для русских историков и философов рассматриваемого периода.

Автор диссертационной работы выделяет следующие общие моменты в решении проблемы субъективного фактора в истории, обозначенные в указанный период. Во-первых, в представление об историческом детерминизме включаются закономерности практической деятельности человека, тем самым намечается явная тенденция к более содержательному исследованию значения реального субъекта в истории. Во-вторых, само понятие «субъект» наделяется достаточно разными смыслами: это и отдельная личность, и нация, этнос, народ, а также общество в целом. В понятии «коллективного субъекта» начинает формулироваться представление о типичных формах общественной деятельности, сфокусированных в понятиях «народ», «нация», «этнос». Так, С.М. Соловьев проводит исследование субъективного фактора с точки зрения «общих законов человеческого духа», исследует нравственные основания человеческих действий, которые рассматривает как важнейшие аспекты в историческом исследовании.

Наконец, в русской философии истории 1830 - 1850-х годов изучаются психологические основы личности и народа, объясняющие суть исторического события, происходит поиск интерпретации истории на основании мотивов, интересов народа. Создаются механизмы объяснения поведения личности, нации, этноса, социальной группы, государства. Ориентация на психологическую характеристику народа характерна для всех основополагающих направлений и указывает на общее своеобразие русской философии истории интересующего нас периода.

Особенный акцент в диссертационном исследовании делается на связь вопросов психологического характера с проблемой народности. Существенная особенность философско-исторической мысли выделенного периода - попытка определить особенности этнической психологии, соотнести их с конкретными условиями социального организма.

Можно отметить, что в 1830 - 1850-е годы в отечественной мысли происходит зарождение нового типа исторической закономерности. Исторический процесс начинает рассматриваться в связи с деятельностью субъекта в определенный исторический период. Отечественные мыслители настаивают на взаимодействии детерминизма со свободой действий человека в истории, что существенно перестраивает само понятие исторического закона. Особенно очевидно это у представителей западничества: деятельное отношение человека к миру определяет вариативность истории (идея «растрепанной импровизации» в философии истории Герцена).

В разделе 2.2.3 проанализирован генезис представлений о роли естественнонаучных факторов в аспекте методологических принципов русской философии истории, специфика подходов к анализу природных факторов в концепциях как славянофилов, так и западников 1830 - 1850-х годов, а также тенденции последующего развития данной темы в русской методологии истории.

В отечественной философско-исторической мысли 30 - 50-х годов ХIХ века получает распространение метод реконструкции истории на основании анализа географических, антропологических факторов, а также лингвистических свидетельств. Русские исследователи указанного периода пытаются воспроизвести прошлое с учетом широкого спектра естественнонаучных факторов исторического процесса и реальных исторических особенностей культуры народа.

Хомяков исходит из необходимости системного осмысления географических, этнографических и других факторов исторического процесса, которые он рассматривает в неразрывной связи с исследованием языкознания. Считая, что географические условия сами по себе - необходимое, но недостаточное условие исторического познания, он указывает на взаимодействие географических закономерностей и законов духовной жизни народа: религии, культуры, политики и других. Именно таким образом, по его мнению, реконструируется целостная картина человечества; мыслитель создает ее во взаимообусловленности географических, климатических, вероисповедных, политических составляющих.

Грановский вводит «новый метод» в историю, который состоит в изучении фактов «мира духовного» и природы в их взаимодействии. Одной из важнейших задач новой исторической науки в России он считает необходимость дать истории законы естествознания.

На основании данных естественных наук в русской философско-исторической мысли 1830 - 1850-х годов делаются попытки выявления конкретно-исторических событий жизни народа, являющихся проекцией многих особенностей человеческого существования, что рождает более реалистическое представление о всеобщей и русской истории. Это, бесспорно, придает значимость и научность философии истории в России и выводит ее совершенно на другой уровень теоретического исследования, не вписывающийся в традиции немецкой философии истории.

В разделе 2. 3 рассмотрена проблема направленности и движущих сил истории, решаемая представителями различных течениях русской общественной мысли 30 - 50-х годов ХIХ века.

Идея прогресса, основанная на диалектическом методе, в русской философии истории является популярной во многом и потому, что через нее русские мыслители, как правило, пытаются провести собственные позиции. В 40-е годы ХIХ века формируются три важнейших вектора понимания идеи прогресса в России, характерные для философии истории представителей славянофильства, умеренно-либерального крыла западников и революционно-демократического направлений.

В славянофильстве устанавливается соответствующий приоритет в осмыслении общественного прогресса: соборные ценности рассматриваются как основа духовного развития общества. Развитие материальной сферы в значительной мере зависит от духовного совершенствования человечества. Без поступательного развития человеческого духа прогресс теряет свое реальное содержание, обращается в свою противоположность. К.С. Аксаков исследует исторические «пути», которые представляют, по его мнению, борьбу противоположных стремлений, верований, нравственных убеждений. Причем, в этом конгломерате материальные силы, поражающие с первого взгляда своей значительностью, не более, чем «игра», «призрак».

Представители умеренно-либерального крыла западничества, К.Д. Кавелин и Б.Н Чичерин в качестве движущей силы истории видят разумное совмещение индивидуальных и общественных принципов. Кавелин подчеркивает, что человек вносит элементы непредсказуемости в действие объективных законов истории, определяя творческий характер исторического процесса. Деятельность человека он рассматривает как «последний термин» и «источник всех явлений», а важнейшей движущей силой культурного прогресса считает развитие личности.

Сторонники же радикального течения западничества, В.Г Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский связывают поступательное развитие истории с революционными идеями общественного преобразования. В движущие силы истории наряду с потребностями в мышлении, познании, нравственном совершенствовании включаются материальные потребности человека.

В целом возможность достижения идеального общественного устройства полностью детерминируется тем этическим идеалом, который в русской философской мысли базируется на христианских ценностях. В большинстве случаев общий дух религиозного реформаторства уже в этот период ведет к более глубокому исследованию человека и его отношения к обществу, попыткам понять безусловные начала нравственности и зависимость общественной динамики от этих начал. Социальные, политические, экономические вопросы начинают решаться на основе нравственных критериев.

В третьей главе «Проблема своеобразия культурно-исторического развития России и Запада в русской философско-исторической мысли 1830 - 1850-х годов» рассмотрен процесс установления сущностных характеристик культурно-исторического развития России и Запада в работах славянофилов и западников 1830 - 1850-х годов, которые исследуют культурно-историческое развитие России и Запада путем определения альтернативных особенностей различных форм общественного сознания.

Автор выявляет и анализирует ментальные, религиозные, политические, правовые основания идентификации культур Запада и России в славянофильстве и западничестве 30 - 50-х годов ХIХ века. В то же время отмечается зависимость этих оснований от общих методологических принципов исторического исследования отечественных мыслителей: идей причинно-следственной связи, исторической непрерывности, факторов и движущих сил истории, диалектического, аксиологического, психологического подходов, а также сравнительно-исторического метода исторической реконструкции в русской философско-исторической мысли указанного периода.

В разделе 3.1 выявлены основополагающие идеи и явления, определившие проблему дилеммы европеизма и национальной исключительности, остро обозначившуюся в России 30 - 50-х годов ХIХ века. Для решения этой проблемы отечественные мыслители намечают теоретические принципы, по которым можно было бы судить о собственном месте страны и ее народа в мировой цивилизации.

Установление специфики форм социальной практики и познания различных народов не было явлением абсолютно новым для русской философии. Но систематизированное применение этого подхода, попытки нахождения концептуальных оснований, позволяющих связать данные о прошлом опыте народа с современностью, дать целостное представление об историческом сознании народа в единстве форм общественного сознания, начинается в первой половине ХIХ века. В 1830 - 1850-х годах в дискуссиях славянофилов и западников происходит анализ форм познавательной, религиозной, политической, правовой, экономической деятельности, типичных для народов Запада и России, формулируются ведущие константы такой типологизации.

В разделе 3.2 вскрыты теоретические основания типологизации культуры России и Запада. Обосновано, что логический и исторический анализ специфики понимания культурного самосознания народа, роли России в цивилизационном контексте в русской философии истории 1830 - 1850-х годов происходит путем соотнесения православно-национальных и западноевропейских традиций, что, по мнению отечественных философов, может дать перспективную модель будущего российской цивилизации.

В разделе 3.2.1 проанализирована западная и восточная ментальность как принцип анализа культурной самобытности в работах славянофилов и западников указанного периода.

В русской философии истории 30 - 50-х годов XIХ века национальная культура начинает характеризоваться на основании особенностей человеческого разума. В славянофильстве выделяются два типа знания, свойственные Западу и Востоку. Западную культуру отличает знание, основанное на логическом разуме; восточную - «высшее» знание, отождествляется с верой. Вера, по мнению Хомякова, определяет в познании сущность бытия. В русской ментальности, по мнению славянофилов, должно быть согласование формально-логических структур разума с его нравственно-духовными возможностями. Поэтому в славянофильстве решение дилеммы западной и восточной ментальности связано с утверждением синтеза веры и разума. Верующий разум объединяет мышление с верой.

Западники, указывая на неразвитость собственного сознания русского народа, отмечают необходимость постоянного заимствования им западных стереотипов просвещения. Например, К.Д. Кавелин противопоставляет «умственному бессилию», «нравственной бессодержательности» сознания русских европейскую определенность, четкость в выражении взглядов и намерений. В.Г. Белинский и А.И. Герцен особенностью русского мышления называют способность воспринимать и усваивать чуждые элементы, что, по их мнению, может содействовать развитию собственного национального сознания.

Некоторая общность воззрений славянофилов и западников заключается в признании необходимости соединения крайностей в характеристике особенностей западного и восточного менталитета. Представители и того, и другого направлений утверждают развитие собственной духовной культуры русского народа путем соединения взаимодействия с европейским просвещением, соединения рассудочности и духовной цельности знания.

В русской философии истории этого периода выделение ментальных оснований в качестве принципа анализа культурной самобытности упрощает и схематизирует реальное содержание культуры. В то же время попытки обозначения сущностных характеристик западного и русского менталитета ведут к дальнейшему исследованию и типологических особенностей духовной культуры Европы и России.

В разделе 3.2.2 установлены религиозные основания анализа проблемы Запада и России. Выявлены особенности христианских конфессий как принцип уяснения духовной самобытности, единства национального бытия западноевропейских и русского народов в русской философии истории 1830 - 1850-х годов. В первую очередь такой подход характерен для славянофилов: А.С. Хомякова и Ю.Ф. Самарина.

Особенно существенным представляется то, что религиозные идеи в русской философии истории 30 - 50-х годов XIХ века переводятся в плоскость методологических оснований, по которым исследуется социально-культурная идентичность народа. Так, у славянофилов религия в качестве критерия национальной идентификации определяется в русле проблемы национального самосознания, в которой тип мышления, познавательные способности субъекта ставятся на первое место. В русской философии альтернатива логического, рассудочного познания и «цельность духа» или «непосредственность» знания сопрягается с противоположностью религиозных христианских конфессий.

В диссертационном исследовании подчеркивается, что изучение типических особенностей национальной культуры с точки зрения этих оснований - новый методологический подход в русской философии истории, имеющий вполне рациональную сторону. Создание ценностных критериев религиозного сознания народов различных культур, а также понимание на этой основе социальной реальности было вполне оправдано в условиях российской действительности указанного периода.

В русской философии истории 1830 - 1850-х годов происходит формирование нового творческого подхода к исследованию национальной культуры, совмещающего цивилизаторские и духовные критерии культурно-исторического своеобразия народа. Демонстрация действенности религиозных форм в их преломлении в поле конкретно-исторической жизни есть основание для анализа культурного своеобразия.

В разделе 3.2.3 охарактеризована специфика государственных форм как принцип установления идентичности западной и русской культуры, состоящий в определении целостности национального бытия с позиций социально-политических, государственных ценностей.

Отечественные мыслители пытаются сформировать идеальный тип русского государства. В славянофильстве государство противопоставляется народу, трактуется в негативном смысле. Для славянофилов государство и церковь несовместимы; в то же время, идеалом государственного устройства представляется «собор» земли, церкви и монархической формы. Ю.Ф. Самарин, в частности, характеризует отношение русских к государству как к необходимости, полагая при этом, что «наименьшее из зол» - самодержавие, так как предполагает выражение воли народа. К.С. Аксаков «коренным» явлением» Руси, воплощающим идею «внутренней правды», считает земский собор.

В русском западничестве 1830 - 1850-х годов можно констатировать взаимодействие этноэтатистской и антиэтатистской парадигм, что выражается в идее соединения самодержавия с исконно русским общинными формами, а также декларации таких идеалов государственного устройства, как «самодержавная республика», «дворянская» и «конституционная» монархия. Так, Кавелин и Чичерин выступают за соединение патриархального идеала русской жизни с личностным началом. По мнению Кавелина, это сохранит национальное самосознание народа, но изменит традиционную структуру русского общества. Чичерин полагает необходимым при выборе государственной формы общежития согласование гражданского и государственного союзов, учет специфики национальных форм политических отношений. Он развивает теорию «охранительного либерализма», по которой либеральные меры в России должны дополняться сильной властью.

У представителей радикального крыла западничества также заметен такой синтетический подход. Герцен, например, общину рассматривает как связующее звено между свободой и национальной самобытностью, основанной на патриархальном укладе, видит в общинном устройстве условие приобщения России к Европе.

Очевидна актуальность исканий русских философов в стремлении обозначить идеальный «образ» государственных отношений, совмещающих традиционно либеральные ценности и идентификационные составляющие русской культуры.

В разделе 3.2.4 дана характеристика и оценка правовых аспектов западной и русской национальной идентичности, религиозно-нравственных оснований права. Социально-философский анализ отечественного правосознания в его историческом генезисе, осмысление роли нравственных составляющих права позволяют приблизиться к пониманию культурной идентичности России в цивилизационном пространстве. В то же время специфика национального менталитета - детерминирующая основа права. Синтез гражданских, личностных начал западной цивилизации и ценностей русского национального самосознания представляется наиболее оптимальным вариантом социального идеала, хотя позиции различных мыслителей и направлений весьма неоднозначны.

Гражданская самостоятельность, автономия личности декларируются западниками, что неприемлемо для славянофилов. Но общий смысл достаточно разных течений в русской философско-исторической мысли, сводится, очевидно, к внесению в общественное правосознание понимания необходимости нравственных составляющих гражданского мира и общественного блага.

Заключение

Подводятся итоги работы, формулируются главные выводы, намечаются перспективы дальнейшего развития основных идей диссертационного исследования.

Содержание диссертации отражено в следующих основных публикациях

1. Монография.

1. Воробьева С.А. Философско-исторические идеи в России: 1830 - 1850-е годы. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2010. - 304 с.

2. Статьи в журналах, рекомендованных ВАК для опубликования основных результатов диссертаций на соискание ученой степени доктора философских наук.

2. Воробьева С.А. Проблема национального взаимодействия в философии истории А.С. Хомякова // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6. - СПб, 1993. Вып. 3. С. 39-40.

3. Воробьева С.А. Философско-историческое наследие славянофилов в современной историографии // Вестник Санкт-Петербургского университета. Сер. 6. - СПб.: СПбГУ, 2004. Вып. 2. С. 18-21.

4. Воробьева С.А. Методология исторического источниковедения в русской философии истории первой половины ХIХ века // Вестник СПбГУ. Сер. 6. Вып.4. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. С. 154-163.

5. Воробьева С.А. Нравственные аспекты правосознания как фактор национальной самоидентификации в русской философии истории ХIХ века // Вестник СПбГУ. Серия «Философия». Вып. 3. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. С. 196-204.

6. Воробьева С.А. Антропоцентризм русской философии истории ХIХ века // Вестник СПбГУ. Серия 6. Вып. 4. - СПб.: СПбГУ, 2008. С. 197-202.

7. Воробьева С.А. Психологический анализ истории в русской философии истории 40 - 60-х годов ХIХ века // Вестник СПбГУ. Серия 6. Вып. 2. - СПб.: СПбГУ, 2008. С. 311-316.

8. Воробьева С.А. Ментальные основания русской национальной идентичности в русской философии истории 40 - 60-х годов ХIХ века // Обсерватория культуры. Вып. 6. - М.: ФГУ «Российская государственная библиотека», 2008. Вып. 6. С. 92 - 96.

9. Воробьева С.А. Аксиологический подход в русской философии истории ХIХ века // Обсерватория культуры. Вып. 3. - М.: ФГУ «Российская государственная библиотека», 2010. С. 81-85.

3. Другие научные публикации:

10. Воробьева С.А. Социально-психологические аспекты философии истории А.С. Хомякова // 2-й Санкт-Петербургский симпозиум историков русской философии: Материалы докладов: В 2 ч. Ч. 2. - СПб.: СПбГУ, 1993. Ч. 2. С. 93.

11. Воробьева С.А. Нравственно-ценностный смысл проблемы «Восток - Запад» в философии истории А.С. Хомякова // 3-й Санкт-Петербургский симпозиум историков русской философии: В 2 ч. Ч. 2. - СПб.: СПбГУ, 1995. С. 20-23.

12. Воробьева С.А. Об исторической достоверности в русской философии 1-ой половины ХIХ века // «Вече». Альманах русской философии и культуры. Вып. 6. - СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. С. 106-124.

13. Воробьева С.А. Человеческий фактор в русской философии истории ХIХ века // Всероссийская научная конференция «Человек в научной и философской картине мира» ХХI века. - Курск, 1996. Ч. 1. С. 87-88.

14. Воробьева С.А. Русская историософия в поисках пути возрождения России // 1 Российский философский конгресс «Человек - философия - гуманизм». - СПб.: СПбГУ, 1997. С. 37-40.

15. Воробьева С.А. Ценности и новый идеал рациональности // Санкт-Петербургская научная конференция «Научная рациональность и структуры повседневности». - СПб.: СПбГУ, 1999. С. 180 - 181.

16. Воробьева С.А. Вера и рациональность в философии раннего славянофильства // Санкт-Петербургская научная конференция «Онтология возможных миров в контекстах классической и неклассической рациональности. - СПб.: СПбГУ, 2001. С. 223-225.

17. Воробьева С.А. Философия истории ранних славянофилов // Русская философия. Новые исследования и материалы. - СПб.: Издательско-торговый дом «Летний сад», 2001. С. 184-190.

18. Воробьева С.А. Роль творческого воображения в философии истории славянофильства // Санкт-Петербургская научная конференция «Рациональность и вымысел». - СПб.: СПбГУ, 2003. С. 94-95.

19. Воробьева С.А. Идея народности в русской философско-исторической мысли 30-60-х годов ХIХ века // «Вече». Альманах русской философии и культуры. - СПб.: СПбГУ, 2004. С. 7-18.

20. Воробьева С.А. Свобода и рациональность в философии истории ранних славянофилов // Международная научная конференция «Рациональность и свобода». - СПб.: СПбГУ, 2005. С. 128-129.

21. Воробьева С.А. К методологической реконструкции в философии истории славянофилов и западников 30-50-х годов ХIХ века // Всероссийская межвузовская научная конференция «Совершенствование методов познания», - Тверь: ТГСА, 2006. С. 23-28.

22. Воробьева С.А., Быданов В.Е. Субъективный фактор в русской философии истории ХIХ века // Всероссийская межвузовская научная конференция «Совершенствование методов познания». - Тверь: ТГСА, 2006. С. 12-18.

23. Воробьева С.А. Психологизм исторического познания в русской философии истории ХIХ века // Международная научно-практическая конференция. - СПб.: СПбИУиП, 2006. С. 10-16.

24. Воробьева С.А., Быданов В.Е. Антропологические основания психологии истории в русской философии ХIХ века // Международная научно-практическая конференция. - СПб.: СПбИУиП, 2006. С. 32-38.

25. Воробьева С.А. Естественнонаучные источники исторической реконструкции в русской философии истории века // Межведомственный сборник научных трудов (октябрь 2006). - СПб.: Изд-во «Инфо-да», 2006. С. 98-108.

26. Воробьева С.А. Диалектические аспекты исторической реконструкции в русской философско-исторической мысли ХIХ века // 2-й Межведомственный сборник научных трудов (ноябрь 2006). - СПб.: Изд-во «Инфо-да», 2006. С. 140-148.

27. Воробьева С.А., Шахворостов Н.М. Предисловие ко 2-му Межведомственному сборнику научных трудов (ноябрь 2006). - СПб.: Изд-во «Инфо-да», 2006. С.5-7.

28. Воробьева С.А. Некоторые аспекты русского национального самосознания в русской философии истории ХIХ века // Международный сборник научных трудов (декабрь 2006). - СПб.: Изд-во «Инфо-да», 2006. С.75-86.

29. Воробьева С.А. Эстетизм в русской философии истории ХIХ века // «Вече». Альманах русской философии и культуры. - СПб: Изд-во СПбГУ, 2007. С. 242-253.

30. Воробьева С.А. Личность, государство и гражданское общество в русской философии истории ХIХ века // Материалы международной научно-практической конференции (январь, 2007). - СПб.: Изд-во «Инфо-да», 2007. - С. 12-20.

31. Воробьева С.А. Идея общественного прогресса в русской философии истории ХIХ века // Межведомственный сборник научных статей. - СПб.: Изд-во «Инфо-да», 2007. С. 12-20.

32. Воробьева С.А. Религиозная доминанта в русской философии истории 40 - 60-х годов ХIХ века // Вестник РГХА. Т. 8. Вып. 1. - СПб.: Изд-во РГХА, 2007. С. 90-103.

33. Воробьева С.А. Аксиологический подход в русской философии истории ХIХ века // В материалах международной научно-теоретической конференции «Рациональность и коммуникация». - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007. С. 131-133.

34. Воробьева С.А. Религиозные основания определения русской национальной идентичности в философии истории ХIХ века //Acta eruditorum. - СПб.: Изд-во РГХА, 2007. С. 59-66.

35. Воробьева С.А. Религия как основа социальной динамики в русской философии истории 30 - 50-х годов ХIХ века // В материалах международной конференции «Высшее образование в условиях реформирования системы подготовки специалистов и глобальные проблемы современности. - СПб.: СПбМТУ, СПБАИНиТ, 2008. С. 93-102.

36. Воробьева С.А. Проблема этнопсихологической реконструкции истории в русской философии 40 - 60-х годов ХIХ века // Психология, коммерция, дизайн: Актуальные проблемы подготовки специалистов (Сборник научных трудов). - СПб.: СПбИУиП, 2008. С. 74-86.

37. Воробьева С.А. Вера и рациональность в философии истории раннего славянофильства // В материалах международной научной конференции «Рациональность и вера». - СПб.: Изд-во СПбГУ, 2009. С. 91-92.

38. Воробьева С.А. Народность и историческое познание в раннем славянофильстве // В материалах V Международной научно-практической конференции «Отечественные традиции гуманитарного знания: история и современность». - СПб.: СПбГИЭУ, 2009. С. 38-40.

39. Воробьева С.А. Нравственный смысл истории в русской мысли 30 -50-х годов ХIХ века // Вестник РГХА. Т. 10. Вып 1. СПб.: Изд-во РГХА, 2009. С. 151-159.

40. Воробьева С.А. Немецкие традиции в русской философии истории (30 - 50-е годы ХIХ века) // Вестник РГХА. Т. 11. Вып. 4. - СПб.: Изд-во РГХА, 2010. С. 121-128.

4. Учебное пособие.

41. Петленко В.П., Блинов Н.М., Воробьева С.А. и др. Мир русской философии. Хрестоматия: Учебное пособие / В.П. Петленко, Н.М. Блинов, С.А. Воробьева и др. - СПб.: Российская таможенная академия. 1996. - 1094 с.

Размещено на Allbest.ru