Оппозиция естественное – искусственное в современном культурологическом и художественном дискурсе

Современный роман-катастрофа Т. Толстой «Кысь» (2000) превращает постъядерный мир, который населяют мутанты, в метафору современной действительности, духовной деградации человека и общества. Искусственное в образе технологий уничтожает человеческую культуру и подвергает чудовищной мутации всё живое. Искусственное не вымещает, а трансформирует естественное. Мутирует природа, распадается культура. Произведение Т. Толстой - роман-катастрофа, где показаны зыбкость границ между варварством и цивилизацией, сочетание технологического развития и духовной деградации.

Роман К. Исигуро «Не отпускай меня» можно рассматривать как роман-предупреждение о новых формах дискриминации в мире высоких технологий. Границу своего технического вмешательства в природу определяет сам человек, однако техническое будто вымещает человеческое в человеке и в стремлении подчинить себе технологию, человек сам в определённом смысле превращается в технологию. Технологии в романе, также как и образ клона, становятся двусторонними метафорами: с одной стороны, они являются, по мнению Исигуро, воплощением того, «как мы все живём» Freeman J. Never Let Me Go: A Profile of Kazuo Ishiguro // Conversations with Kazuo Ishiguro. Edited by B. W. Shaffer, C. F. Wong. University Press of Mississippi Jackson, 2008. P. 197., с другой - это позволяет по новому осмыслить природу и значение искусственного. Тема клона осваивается как метафора человеческой пассивности и социальной несправедливости в мире, духовной деградации общества, а донорство героев романа символизирует неизбежность смерти и обречённость человечества. Исигуро показывает антиномичность, оксюморонность современной культуры: человечество, двигаясь вперед, проваливается в прошлое, а развитие научной жизни вызывает презрение к жизни человеческой.

Искусственное предстаёт как средство трансформации естественного в романе Д. Кельмана «Слава» (2009). Структура романа, состоящего из девяти обособленных новелл, подчёркивает отчуждение героев друг от друга и вариативность личностной идентичности. Посредством многочисленных повторений создаётся образ механизированного мира, который состоит из копий, двойников и имитаций. Слава символизирует непостоянство и опасность нового технологичного мира. Раздвоение личности на её внешнее выражение (социальную рецепцию), с одной стороны, и внутреннее содержание- с другой, приводит к победе внешней оболочки над внутренним миром. Проблема личностной идентичности человека в романе Д. Кельмана, прежде всего, вызвана потерей целостности личности и социума, веры в свою социальную роль и связи с действительностью. Мир возможностей, которые открывают технологии, может способствовать самореализации человека, но в то же время представляет опасность для целостности и аутентичности человеческой личности. В отличие от эсхатологических и утопических реакций на технический прогресс, срединная многозначная рецепция австрийского писателя опирается на психологический, философский и социологический анализ проблемы личностной идентичности в мире технических инноваций.

Переход дискурса в художественную область расширяет культурологическую проблематику дихотомии естественное-искусственное, выходит в область фундаментальных оппозиций человеческой жизни, таких как «жизнь- смерть», «свобода- рабство» и др. В романтической картине мира создание искусственного, возникновение цивилизации связано с утратой изначальной цельности человека и мира. В современной культуре воплощение искусственного - высокие технологии - стирают границы между ранее разделёнными сферами жизни (странами, культурами, сословиями, расами, индивидуумами, реальностью материальной и умопостигаемой и пр.). Во всех рассмотренных произведениях человек предстаёт как естественно-искусственное существо. Он не может быть зверем («Стена»), естественная грация недостижима для него («О театре марионеток»), он оторван от мира природы («Писец Бартлби»), погружён в мир современных коммуникаций («Слава»), и в то же время неизменным остаётся тёмное, звериное начало в человеке («Повелитель мух», «Кысь»), он становится жертвой «культурного оксюморона», при котором научный прогресс приводит к чудовищной социальной несправедливости («Не отпускай меня»). Мир высоких технологий - это мир новых небывалых возможностей (самореализации, общения, взаимопонимания, комфорта, путешествий, исследований, могущества человека и др.) и в то же время удивительной беспомощности, чудовищной жестокости и равнодушия. Амбивалентность технологий обусловлена амбивалентностью человеческой природы. Поскольку человек сам определяет границы своего технического вмешательства в природу, он призван понимать пределы своих возможностей.

Рассмотрение оппозиции естественное-искусственное в философском и художественном преломлениях, в различных сферах культуры позволило сформулировать в Заключении различные уровни понимания и общие закономерности соотношения естественного и искусственного в культурологическом и художественном дискурсе, сделать общие выводы и представить научную перспективу данной широкой научной темы диссертации.

История происхождения понятий естественное и искусственное, их смысловая наполненность и анализ современных трансформаций этой оппозиции являются существенными для поддержания необходимого баланса в соотношениях "природа- цивилизация", "человек- техника", "культура- натура", "первоначальное- опосредованное", "технологическое - экологическое", "данное судьбой- произведённое человеком" и в более широком смысле - естественное-искусственное. Понимание онтологической значимости естественного и опасности потребительского отношения к природе, связанного с характером современного технологического развития и разрастанием искусственной среды, открывает новые возможности для формирования экологического сознания человека и сохранения аутентичности человеческой личности.

В Приложении 1 приведена таблица значений слова искусственный в русском, немецком, английском, испанском и французском языках. В Приложении 2 даётся таблица сочетаемости слов естественный, искусственный в немецком и русском языках.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ И ВЫВОДЫ ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ НАШЛИ ОТРАЖЕНИЕ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

В периодическом научном издании, входящем в перечень изданий, рекомендованных ВАК:

1. Метафора стены: бинарная оппозиция «естественное-искусственное» в немецком языке и австрийской литературе // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2009. - № 4. - С. 112-118.

2. К вопросу о соотношении искусственного и естественного в творческом освоении мира // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 19. Лингвистика и межкультурная коммуникация. - 2011. - № 4. - С. 101-107.

В других изданиях:

3. Постгуманизм: полярная парадигма личности // Феномен творческой личности в культуре: Фатющенковские чтения. Материалы III Международной конференции / МГУ им. М.В. Ломоносова.- Москва, 2009. - С. 720-727.

4. Проблема личной идентичности в мире высоких технологий (по романам В. Кишинец " Nano Sapiens, или Молчание Небес" (2005) и Д. Кельмана "Слава"(2009) // Материалы Международного молодежного научного форума «ЛОМОНОСОВ-2010» / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев, А.В. Андриянов. [Электронный ресурс] -- М.: МАКС Пресс, 2010.

5. К вопросу о соотношении искусственного и естественного в творческом освоении мира // Третий Российский культурологический конгресс «Креативность в пространстве традиции и инновации»: Тезисы докладов и сообщений. - Санкт-Петербург: ЭЙДОС, 2010. - С. 24-25.

6. Идеи постгуманизма и трансгуманизма // Художественная культура: электронное периодическое рецензируемое научное издание / Гос. ин-т искусствознания М-ва культуры РФ. - 2011. - № 1.

Размещено на Allbest.ru