Элеатская и пифагорейская школы

Пифагорейская доктрина развивалась не только внутри союза, но и оказывала влияние за его пределами. Наиболее влиятельным сторонником пифагорейской философии был Платон, который познакомился с ней через Архита и Тимея, а может быть, и с помощью Симиаса и Кебеса, которые были членами пифагорейского союза. В Фивах Платон многое воспринял из математической теории бытия, из мистической теории души, полностью принял астрономию пифагорейцев.

Пифагорейский элемент стал одним из важных элементов его системы. Благодаря авторитету Платона взгляды пифагорейцев получили огромное распространение. Пифагореизм в пору своего расцвета оказал влияние и за пределами философии: его влияние испытали комедиограф Эпихарм и скульптор Поликлет, который свое учение о красоте человеческого тела основывал на пифагорейских понятиях симметрии и гармонии. Врач Алкмеон, один из пионеров научной медицины, применял пифагорейские теории в этой области и считал здоровье гармонией имеющихся в организме противоречий Гегель Г. Лекции по истории философии. - Кн. 1. - Ч. 1, разд. 1, гл. I, § “B”: Пифагор и пифагорейцы. - СПб.: Наука, 1993..

Особенно велико было влияние пифагорейцев на дальнейшее развитие астрономии. И сам Платон, и астроном платоник Гераклид Понтийский приняли «пифагорейскую систему». От нее до гелиоцентризма Коперника оставался один шаг. Его сделал астроном из школы Аристотеля Аристарх в середине III в., отождествивший центр мира с Солнцем и принявший двойное обращение Земли.

В середине II в. Селевк подтвердил своими доказательствами гипотезу Аристарха. Однако этот взгляд не привился в древности. Прежде всего Аристотель, защищая естественно чувственный образ мира, выступил против него и обратился к гелиоцентрической системе сфер Евдокса (также пифагорейца). За Аристотелем пошла его школа и платоновская Академия, кроме выступлений Аристарха и Селевка, система Евдокса, улучшенная и завершенная Птолемеем в александрийский период, стала последним словом, которое античность произнесла в астрономии.

Однако идеи пифагорейцев и их последователей о гелиоцентрическом строении Вселенной, не получив признания у современников, все-таки через полторы тысячи лет, уже в Новое время, послужили науке.

Заключение

Пифагорейская философия еще не обладает спекулятивной формой выражения для понятия; числа суть не чистое понятие, а лишь понятие в форме представления и созерцания и, следовательно, смесь понятия и представления. Это выражение абсолютной сущности в чем-то таком, что составляет чистое понятие, или в мысли и движение понятия или мысли есть, как мы видим, тот ближайший этап, который необходимо должен наступить; и этот этап мы находим в элеатской школе Виндельбанд В. История древней философии. - К.: 1995..

В ней мы видим мысль, ставшую свободной для себя самой, видим мысль, уловляющую самое себя в том, что элеатами признается абсолютной сущностью, и движение мысли в понятиях. В физической философии, как мы видели, движение представляется объективным движением, - возникновением и уничтожением.

Пифагорейцы тоже мало размышляли об этих понятиях, а рассматривали свою сущность, число, как текучую. Но так как элеаты понимают изменение в его наибольшей абстрактности как ничто, то это предметное движение превращается в субъективное, переходит в состав сознания, и сущностью становится неподвижное.

Мы здесь находим начальную стадию диалектики, т. е. как раз начальную стадию чистого движения мышления в понятиях; мы, следовательно, находим здесь противоположность между мыслью и явлением, или чувственным бытием, - между тем, что существует в себе, и тем, что есть бытие для другого этого сущего в себе; и в предметном существовании мы видим противоречие, которое оно имеет в самом себе, или диалектику в собственном смысле.

Если, предвосхищая дальнейшее движение чистой мысли, мы будем соображать, каковой она должна быть по своей природе, то окажется:

а) что чистая мысль (чистое бытие, единица) в своей неподатливой простоте и равенстве с самой собой непосредственно полагает самое себя, а все другое полагает как ничтожное;

б) что робкая сначала мысль, которая, окрепнув, допускает другое и выявляет свою силу на нем, теперь заявляет, что она понимает также и другое в его простоте и на нем самом показывает его ничтожность;

с) наконец, мысль полагает другое в многообразии его определений. Мы видим, что таков был исторический ход развития мысли элеатов. Эти элеатские положения интересуют еще и поныне философию и представляют собою необходимые моменты, которые непременно должны встречаться в ней.

К этой школе мы должны причислить Ксенофана, Парменида, Мелисса и Зенона. Ксенофана мы должны рассматривать как основателя этой школы; Парменид, по свидетельству древних авторов, был его учеником, а Мелисс и главным образом Зенон были учениками Парменида; всех их вместе мы должны объединить как составляющих элеатскую школу; позднее она теряет свое название, получив вместо него название софистики, и ее местопребывание также переносится в Грецию в собственном смысле.

Учение, основоположником которого был Ксенофан, получило дальнейшее развитие у Парменида и Мелисса, а Зенон усовершенствовал учение последних.

О Ксенофане и Мелиссе мы вообще имеем мало что сказать; то, что дошло до нас, в особенности о последнем, в виде его собственных отрывков и сообщений Других, все еще не выяснено и спорно, и мы меньше знаем о его взглядах. Философский язык и понятия были тогда еще вообще бедны, и впервые лишь у Зенона философия достигла более чистого выражения

Все пифагорейское учение известно нам в том виде, в каком знакомят с ним позднейшие пифагорейцы, преимущественно Филолай, старший современник Сократа Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. Издательство Пермского Университета, 2000. .

Порядок и гармония в мире, по учению пифагорейцев, основываются на том, что все в мире образовано по числовым законам, что число есть начало и сущность мира. Ближайшим основанием для такой мысли у пифагорейцев служило то, что количественные свойства и отношение вещей, как величина, фигура, расстояние и т. д., точно определяются посредством чисел; всякая вообще форма и мера сводится к числам, а так как без формы и меры ничего не существуем, то значит, число есть определяющая сущность всех вещей и принцип того порядка, в каком она существует.

Идея меры и гармонии была для пифагорейцев и основным принципом практической жизни; всякое благо, по их учению, имеет начало в единстве и порядке, тогда как всякое зло коренится в разделении и диссонансах.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для ВУЗов. - М.: ТЕИС, 2002. - 504 с.

2. Аристотель. О душе // Аристотель. Соч. в 4 т. - Т. 1. - М.: Мысль, 1975 (Философское наследие). - С. 371-448.

3. Асмус В.Ф. Античная философия. - М., 1976.

4. Богомолов А.С. Античная философия. - М., 1985.

5. Виндельбанд В. История древней философии. - К.: 1995.

6. Гегель Г. Лекции по истории философии. - Кн. 1. - Ч. 1, разд. 1, гл. I, § “B”: Пифагор и пифагорейцы. - СПб.: Наука, 1993.

7. Гегель Г. Лекции по истории философии. - Кн. 1. - Ч. 1, разд. 1, гл. I, § “C”: Элеатская школа. - СПб.: Наука, 1993.

8. Горбачев В. Г. История философии: [Краткий курс лекций]: Учеб. пособие для высш. и сред. спец. Учеб. заведений/Горбачев В.Г.-[3-е изд., перераб. и доп.]. - Брянск, 2000. - 336 с.

9. История философии в кратком изложении. - М., 1989. - 200 с.

10. Панченко А.Д. Основы философии в вопросах и ответах. - Ростов: 2002.

11. Радугин А.А. Философия (курс лекций). - М.: 2000. - 304 с.

12. Смирнов И.Н., Титов В.Ф. Философия. - М.: 2000.

13. Современный философский словарь. - М.: 2003.

14. Спиркин А.Г. Основы философии: Учеб. Пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988. - 592 с.

15. Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия. Издательство Пермского Университета, 2000.

16. Федоров Р.Д. Введение в философию. В2-х. - М.: 2002. - 357 с.

17. Философия // Под ред. В. П. Кохановского. - Ростов: 2003.

18. Философский словарь // Под ред. И.Т. Фролова. - М.: 2002.

19. Философский словарь / Под ред. И.Т. Фролова. - 5-е изд., - М.: Политиздат, 1986. - 590 с.

20. Фишер К. История новой философии: Введение в историю новой философии. - М.: Издательство АСТ, 2003. - 541с.

21. Целлер Э. Очерк истории греческой философии. - СПб, 1996.

22. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М., 1981.

Размещено на Allbest.ru