Экзистенциальная философия

Таким образом, русский философ отказывал Богу во всемогуществе и всесилии, зато оправдывал его как всеблагое существо. Свобода - основа и греха, и искупления. Зло в мире появляется, когда изначальная свобода приводит к отклонению от божественного порядка, в этом случае она превращается в рабство. Бердяев подчеркивает, что человек обречен, нести бремя свободы, и не может от него уклониться. Иную версию экзистенциализма предложил Лев Исаакович Шестов. Размышляя о кризисе европейской цивилизации и о трагической судьбе человека в мире, Шестов обратился к Священному Писанию, к идеям Блёза Паскаля, Сёрена Кьеркегора, Фридриха Ницше, к творчеству Федора Михайловича Достоевского. Философия Шестова идет вразрез с генеральной линией русской религиозной философии всеединства, Шестов даже сознательно противостоял ей. Философ утверждал, что разум равнодушен к страданиям и смерти, интеллекту не под силу разрешить тайны и проблемы человеческого существования, а поэтому путь к спасению и к свободе у человека только один - безусловная вера. Бог откликается на зов человека из бездны отчаяния, которая разверзается в абсурдной и ничем не обусловленной реальности. Экзистенциальная философия и есть, по мнению Шестова, устремленность человека к Богу. Бог ни к чему не принуждает, он создал человека столь же свободным, как и он сам. Но падший человек, вкусивший от древа познания, боится свободы, а потому стремится к всеобщим и необходимым истинам. Но бытие - это не всеобщие и универсальные истины, бытие - нечто бездонное, тайное, неожиданное, всегда иное, оно обитает не в универсальном, а в единичном и случайном. Задача философии - научить человека жить в этом бытии, жить в неизвестности.

Заключение

Можно сделать обобщение, что, несмотря на некоторые расхождения в концепциях ведущих представителей экзистенциальной философии, объединяет их общая установка на постижение человеческой личности как индивидуальной и уникальной, не сводимой по своим качествам к простым материальным сущностям. Экзистенциальная философия человека возникла в результате глубокого разочарования в рационалистической философии, которая стремилась с помощью научно-объективного метода устранить из учения о человеке все индивидуальные особенности личности.

Деление экзистенциализма нарелигиозный и атеистический весьма условно, ибо для многих представителей нерелигиозного экзистенциализма утверждение, что Бог умер, связано с признанием невозможности и абсурдности жизни людей без Бога. Несомненным достоинством экзистенциально-антропологического подхода к субъекту познания стало создание онтологии человеческой субъективности. Если в традиционной философии основное внимание уделялось предельным основаниям мира и космоса, где человеческое бытие рассматривалось как неспецифическая часть мира или вовсе не было предметом внимания, в антропологическом направлении бытие субъекта - человека разрабатывается как специфическая онтология, требующая своего понятийного аппарата. Таким образом для философии экзистенциализма нет абстрактной человеческой природы, сущности человека, независимой или предшествующей существованию. Именно жизненный опыт каждого человека, его конкретное существование есть исходная реальность для этой философии.

Задача экзистенциальной философии состоит в том, чтобы понять человека как экзистенцию и именно это понимание положить в основу философии в качестве ее исходного пункта, когда как ранее философы, хотя и брали за исходный пункт человека, но рассматривали его не как экзистенцию, а как некую субстанцию, отождествляя тем самым человеческую личность с вещью.

"Экзистенциализм - это интеллектуальная реакция на кризис гуманизма и острые социальные проблемы ХХ века. Позитивное значение этой философии состоит в том, что она утверждает веру в силы и возможности человека, в его способность устроить социальный мир "по-человечески". Экзистенциализм - это гуманизм, философия доверия к человеку, философия надежды на него. Основным в этом течении является идея ответственности человека за мир, в котором он существует, страдает и борется. "Быть в пути" - в этом и состоит подлинное, хотя и нелёгкое его призвание. Ни боль, ни страх, ни отчаяние не должны увести человека от ответственности перед Миром. Он может, а значит, и должен устроить свою жизнь разумно. Возможно, именно в этом и будет состоять его основная миссия в грядущем XXI веке".

Экзистенциализм, возникший в критический период для судеб людей всего мира, не мог не быть пессимистически-гуманистичным. Слабое здоровье и набожность Кьеркегора породила своеобразную смесь философии, образа жизни и творчества, которая как нельзя лучше подошла духу времени кошмарных войн и обесценивания человеческой жизни. По обе стороны фронта люди были вынуждены решать одну и ту же проблему - проблему выживания. Поэтому, абстрагируясь от значения термина "экзистенции" "философия жизни" может быть названа также и "философией выживания". Хотя ныне положения экзистенциализма востребованы в основном в художественных произведениях и трудах православных богословов, это не умаляет глубокого влияния, которое он оказал на современные западные цивилизации, на их политическую и культурную жизнь.

Экзистенциализм обратил внимание на человека, одинокого в мире тиранов и оружия массового уничтожения. Возможно, данное философское течение возродится в неоэкзистенциализм или нечто подобное в результате новых войн, революций или иных потрясений, но мы будем надеяться, что мир больше никогда не будет стоять на грани выживания и ему не понадобится соответствующая философия.

Список литературы

страх экзистенциальный философия

1. Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры. М., 1963.

2. Шварц Т. От Шопенгауэра к Хайдеггеру. М., 1964.

3. Современный экзистенциализм. М., 1966.

4. Соловьев Э.Ю. Экзистенциализм. - «ВФ», 1966, № 12, 1967, № 1.

5. Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. М., 1985.

6. Гайденко П.П. Экзистенциализм и проблема культуры. - М.: Высшая школа, 1963.

7. Гайденко П.П. Прорыв к трансцендентному: Новая онтология XX века. - М.: Республика, 1997.

8. Добрынина В.И., Грехнев В.С., Добрынин В.В. Философия XX века. Учебное пособие. - М., ЦИНО общества "Знание" России, 1997.

9. Долгов К. М. От Киркегора до Камю: Философия. Эстетика. Культура. - М.: Искусство, 1990.

10. Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ в.: Учеб. пособие. - М.: «Проспект», 1998.

11. Камю Альбер. Бунтующий человек. - М.: Искусство, 1990.

12. Федосова У.В. Философско-антропологические основания экзистенциальной концепции субъекта. Автореф. дисс. - Саратов, 2006.

13. Бердяев Н.А. Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности» // Н.А. Бердяев. Философия свободного духа. - М.: Республика, 1994.

14. Бердяев Н.А. Проблема человека. Владимир Соловьев и мы. О фанатизме, ортодоксии и истине. Ортодоксия и человечность М.: Директ-Медиа, 2008.

15. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы: Роман в 2 т. Т.1 М.: Терра. Книжный клуб, 2007.

Размещено на Allbest.ru