началах бытия.

Метафизика всегда была учением о бытии, безотносительно к его особенным предметным видам, в особенности же учением о высшем бытии, Боге, и сверхопытной, трансцендентальной реальности.

26. Эволюция представлений о материи в философии науке

Материя (от латинского «вещество») - философская категория, у материалистов обозначающая субстанцию (носитель всех свойств), первоначало по отношению к сознанию.

Эволюция понятия «материя»:

1) вещь, вещественное начало мира, совокупность первоэлементов (древние греки);

2) носитель свойств: массы, протяженности, неделимости, непроницаемости (рационалисты-естествоиспытатели нового времени);

3) объективная реальность, данная в ощущениях (марксизм-ленинизм).

Материальный мир сложно организован ? чтобы постигнуть, его группируют в классы: физический, химический, биологический, социальный. Все систематизируется или структурируется путем выявления: 1) единого материального носителя, 2) однотипных (типовых) структур, 3) принципа, позволяющего разложить в иерархии от низшего к высшему.

В неживой природе иерархия такова: вакуум - элементарные частицы - атомы - молекулы - макротела (твердые, жидкие, газообразные) - планеты - звезды - галактики - метагалактики.

В живой: протоплазма - клетка - организм (особь) - вид (популяция) - биоценоз - биогеоценоз (экосистема).

Специфический вид материальной системы ? человеческое общество. Его подсистемы: семья - классы - нации и др.

Помимо перечисленного авторы допускают другие классификаторы.

Дополнение: Вышеприведенный ответ вполне годится для ответа на вопросы № 17-18 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Значение категории «материя» для современной науки», «Системная организация и структурность материальных объектов».

27. Системная организация бытия. Принцип глобального эволюционизма

Динамику бытия раскрывают категории «движение», «развитие» и «покой».

Движение как философская категория обозначает изменения как свойство сущего.

Формы движения: физическое, химическое, биологическое, социальное, духовное. По направлению виды движения формы таковы: круговорот, восхождение, нисхождение, единство восхождения и нисхождения.

Развитие названо авторами «необратимым изменением». Его виды: прогрессивное, регрессивное, нейтральное, а также революционное и эволюционное.

Покой - якобы относительная устойчивость сущего.

Концепция (принцип) глобального (универсального) эволюционизма - якобы занимает одно из центральных мест в научной картине мира. Это сведение воедино всех видов развития на принципах: самоорганизации (синергетики) и эволюции (космической, химической, биологической, социальной). Согласно этой концепции все системы самоусложняются: растет их разнообразие, а стабильность снижается. Многое случайно, но господствует «наследственность» (причинность, преемственность), не определяющая, однако, всего. Развитие идет путем отбора наиболее реального варианта из множества возможных.

Дополнение: Вышеприведенный ответ вполне годится для ответа на вторую часть вопроса № 19 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Пространство, время, движение как атрибуты бытия. Движение и развитие».

28. Диалектика как философская теория развития. Диалектика и синегргетика

Диалектика в современной философии - теория развития бытия и метод его познания. Элементы данной теории: принципы, законы и категории.

Основные принципы: принцип развития и принцип всеобщей связи.

Законы - наиболее общие связи: среди них выделяют существенные, необходимые и устойчивые.

Основные законы диалектики:

- единства и взаимодействия противоположностей или закон противоречия (якобы определяющий источник развития);

- взаимоперехода количественных и качественных изменений (якобы описывающий механизм развития);

- отрицания отрицания (якобы задающий направление развития).

Неосновные законы: причина-следствие, необходимость-случайность, возможность-действительность, содержание-форма, часть-целое, сущность-явление. (Руководствуясь логикой авторов, сюда можно вписать и другие пары достаточно общих противоположностей, но авторы ограничились лишь тем, что им самим понравилось в учебниках марксистского диамата).

Как бы кстати упоминается, что согласно синергетике в основе развития не борьба, а сотрудничество.

СИНЕРГЕТИКА -- (греч. sinergeia -- совместное действие) -- одно из ведущих направлений современной науки, репрезентирующее собой естественно-научный вектор развития теории нелинейных динамик в современной культуре. Представлено такими исследователями, как Г.Хакен, Г. Николис, Пригожин (см. Пригожин), А. Баблоянц, С. Вейнберг, П. Гленсдорф, Р. Грэхем, К. Джордж, Р. Дефэй, Дж. Каглиоти, М. Курбейдж, С.П. Курдюмов, Л. Лугиато, Х. Майнхардт, К. Майнцер, Б. Мизра, Дж.С. Николис, К. Николис, Л. Розенфельд, М. Стадлер, Дж. М.Т. Томпсон, Дж.В. Хант, Ф. Хенин и др. Формирование синергетического мировидения в контексте естествознания рассматривается многими авторами как вызывающее парадигмальные трансформации современной естественно-научной традиции и интерпретируется в качестве новейшей научной революции (В. Крон, Дж. Кюпперс, Н.Н. Моисеев, Х. Новотны и др.; согласно мнению Тоффлера, идеи С. "играют центральную роль в последней по времени научной революции"). Развитие С. реализует себя в нескольких направлениях, в силу чего синергетическая исследовательская традиция представлена в современной культуре в нескольких различных версиях своей интерпретации, в силу чего могут быть зафиксированы и различные модели методологической рефлексии над синергетическои исследовательской стратегией: модель, предложенная школой Г. Хакена, модель, связанная с именем Пригожина (Брюссельский Свободный университет и американская синергетическая школа), модель российской школы синергетиков во главе с С.П. Курдюмовым (НИИ им. М.В. Келдыша и Института математического моделирования РАН, Московский государственный университет и др.). В основе специфики трактовки российскими учеными сущности синергетической парадигмы лежит особое отношение к проблеме детерминизма и акцентирование внимания на процессах, протекающих в режиме "с обострением" (blow up). Вместе с тем, обнаруживая при сравнении достаточно значимые интерпретационные расхождения (вплоть до того, что сам термин "С.", предложенный Г. Хакеном, практически не употребляется в работах авторов, принадлежащих к школе Пригожина, заменяясь понятием "неравновесная термодинамика"), данные модели не являются ни альтернативными, ни, тем более, взаимоисключающими друг по отношению к другу.

Согласно новейшим исследованиям, единство фундаментальных оснований названных научных направлений позволяет говорить о синергетическои парадигме в современном естествознании как о едином явлении. На уровне самоопределения С. конституирует себя как концепция неравновесной динамики или теория самоорганизации нелинейных динамических сред, задающая новую матрицу видения объекта в качестве сложного (Г. Николис, Пригожин). Фундаментальным критерием "сложности" в С. выступает показатель не статического характера (многоуровневость структурной иерархии объекта и т.п.), но показатель сугубо динамический, -- а именно: наличие имманентного потенциала самоорганизации.

29. Пространственно-временная организация бытия. Основные концепции пространства и времени

Понятие «пространство» обозначает свойство вещей обладать размерами и занимать определенное положение относительно друг друга. А понятие «время» - иметь длительность, скорость развертывания, ритм и темп.

В философии помимо концептуальных (теоретических) «пространства и времени» рассматривают еще и перцептуальные «пространство и время» (то есть их восприятия).

Основные свойства пространства: размерность (вещи имеют параметры), изотропность (оно во все стороны соразмерно, то есть, каждый метр в одну сторону равен каждому метру в любую другую).

Основное свойство времени - необратимость («стрела времени»).

Но современное естествознание якобы допускает десяти- и даже одиннадцати- мерные пространства и обратимые во времени процессы.

2 основные концепции пространства и времени:

1) субстанциональная: пространство и время независимы между собой, пространство как бы пустое вместилище, время - неудержимый поток событий (Демокрит, Ньютон).

2) реляционная: пространство и время взаимозависимы (Аристотель?!, Лейбниц?!, Эйнштейн). Эта концепция особенно развита в неклассической физике, где увеличение скорости сокращает пространственные величины и замедляет время; пространство-время - четырехмерный континуум (длина - ширина - высота - продолжительность); большая масса искривляет пространство и замедляет время вблизи себя.

В трактовке отдельно взятого времени еще 2 концепции:

- динамическая (время реально течет);

- статическая (все времена постоянно присутствуют в вечности, и кажутся преходящими только временным существам).Авторы наблюдают в наше время нарастающий отказ от физикалистических (в духе физики) представлений о пространстве и времени в пользу уникальности химических, биопространственных, биотопных, экологических, биовременных измерений этих величин. Кроме того, «социальное пространство и время» имеют свою специфику (где физически равные размеры не равноценны с социальной точки зрения).

Дополнение: Вышеприведенный ответ вполне годится для ответа на первую часть вопроса № 19 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Пространство, время, движение как атрибуты бытия. Движение и развитие».

30. Учение о человеке в структуре философского анализа в классической и неклассической философии

Философское знание связано с такими вопросами зачем как почему. Однозначно дать определение человеку невозможно, оно слишком уникально, чтобы определить его специфику. Наиболее традиционный подход к рассмотрению человека состоит в: человек - рассматривается как продукт природы, человек - образ и подобие бога

философия реконструкции проблем человека: описание мира человеческого бытия - единственный путь рассмотрения. Но в том случае определения человека фактически должно включать все сферы бытия. Ведь человек не только мера, но и результат вещей. Человек формируется обществом, но одновременно те или иные люди определяют и направляют развитие общества строго исходя из структуры общества человека. Человек в самом общем плане может быть окружён как конкретно историческое единство. В более узком плане наиболее классической моделью человека является традиционная модель, она предполагает его рассмотрение в качестве единства 3 составляющих: тело, душа, дух. Душа понимается как особая жизненная энергия тела, которая будучи бессмертна окружена живыми существами. Причиной и целью душ является бог. Он ответственный за процесс смерти и жизни, душа отвечает за его волю, характер, судьбу. Категории: индивид, индивидуальность, личность. Индивид - человек, как отдельно взятый представитель человеческого рода. индивидуальность - совокупность уникальных черт личности, отличающих её от других окружающих непосредственно характера и судьбы. Личность - человек, в аспекте социальных, значимых и индивидуальных личностных характеристик. основные концепции понимания человека в философии:

натурализаторская,экзистенциально-персоналистская

рационалистическая

социологизаторская

человек - элемент природы, наиболее полная форма стратегических сообществ

челочек - особое начало мира не сводимое к внешним законам и качествам, объясняется исходя из опыта его и судьбы.

наличие разума. Разум - начало, посредством которого не преодолевает то, что в нём есть от животного. Сознание - самый очевидный отличий человека.

разум представляет не только биологическую, но и социальную природу человека.

Человек - наиболее сложный объект исследования. Определений этой фундаментальной философской категории очень много, но ни одно из тех не может быть признано окончательным. Сложность философского определения человека вполне объяснима. Во-первых, категорию «человек» невозможно однозначно подвести под более широкое родовое понятие, ведь человек - это что-то неизвестное. Во-вторых, человек соединяет в себе множество противоположных начал, которые не позволяют односторонне и категорично определить человека. В-третьих, к проблеме человека можно подходить с различных сторон, выбирая тот, или иной метод исследования, ту или иную точку отсчёта. Замечено, что особенно остро философские осмысление проблемы человека встаёт в переломные кризисные периоды жизни человеческого общества, требующие максимального напряжения всех духовных и физических сил человека. Проблема человека концентрирует вокруг себя все другие философские вопросы, поскольку любой из них предполагает в своём основании решение проблемы, его природы, положение в мире и обществе. Первыми философскими взглядами на проблему человека можно считать выводы, сложившиеся в древневосточной ф. однако при том не следует забывать, что в древнем Египте философские мировоззрения ещё не отделилось обыденного знания, в древней индии философия срослась с религиозным мировоззрением, а в древнем Китае она была нерасторжимо с нравственной формой общественного сознания. Античная философия сформировала основные западно-европейские подходы к выделению человека в качестве отдельной и специальной философской проблемы. Сформировав принцип разумного понимания, философия пришла к открытию человека как самостоятельной ценности и признала за ним право на активность и инициативу. Западноевропейское средневековье отмечено сильнейшим воздействием христианского мировидения на все стороны жизни людей, тем более - на жизнь духовную, которая была неотделима от религиозного мировоззрения. философия нового времени формируется под влиянием капиталистических отношений и расцвета наук, прежде всего механики, физики, математики.

Достижение точных наук отразилось в своеобразном взгляде на человеческий организм как на специфическую машину, которая как часовой механизм.

Большое влияние на развитие философских исследований человека оказали фрейдизм и неофрейдизм. Благодаря фрейдизму и неофрейдизму получили рациональные объяснения многие явления общественной и индивидуальной жизни, которые прежде были совершенно непонятные.

Открыв важную роль бессознательного в жизни как отдельного человека, так и всего общества, фрейдизм позволил объёмно и на многих уровнях представить картину социальной жизни человека

32. концепция - креационистская (человек возник в результате акта Божественного творения)

2 концепция - эволюционная (человек произошёл в ходе эволюции прежних живых форм. Принципы: борьба за выживание, половой отбор)

3 концепция - трудовая (трудовая деятельность)

4 концепция - мутационная (мутации (генетические) на протяжении жизни всего одного поколения).

В философии 20-го века сформировались концепции альтернативные подобным биологизаторским (1-4): связывают происхождение человека с культурой, т.к. культура формирует человеческий разум и тело и т.к. возникновение отдельных форм человеческой духовности (мораль, искусство, фил-я) не вписывается в модель практической целесообразности. Это значит, что т.к. в природе всё подчинено целесообразности, а существуют природные явления (человек не природное, а социальное существо).

Игровая концепция (Хёйзинга) - «человек играющий». Игра рассматривается как основа происхождения религии, искусства, права, фил-ии. Игра - форма свободной творческой активности, где человек может реализовать свою свободу, отвлечься от гнёта повседневности, от соображений выгоды и бесконечных «надо».

Психосоматическая модель (Зигмунда Фрейда) - возникновение к-ры и человека обусловлено появлением культа. Фундаментальные основания культа - тотем и табу. Их возникновение - рез-тат «эдиповой» драмы, которая разыгралась в первобытной орде и была связана восстанием сыновей против отца.

Семиотическая концепция - к-ра- специфическая, знаково-символическая реальность, основа и универсальный посредник между человеком и миром в к-ре-язык. Человек становится субъектом той или иной к-ры, лишь овладев её языком. Причём в качестве языка - различные феномены, начиная от систем родства и заканчивая властными системами, т.е. язык(в рамках этой концепции) - подлинный создатель культуры, а не средства подлинного общения.

34. Деятельность человека, ее структура, виды, многообразие

В общественных науках под деятельностью понимается форма активности человека, направленная на преобразование им окружающего мира,

В структуре любой деятельности принято выделять объект, субъект, цель, средства ее достижения и результат. Объектом называется то, на что данная деятельность направлена; субъектом -- тот, кто ее осуществляет. Прежде чем начать действовать, человек определяет цель деятельности, т. е. формирует в своем сознании идеальный образ того результата, которого он стремится достичь. Затем, когда цель определена, индивид решает, какие средства ему необходимо использовать для достижения поставленной цели. Если средства выбраны правильно, то итогом деятельности будет получение именно того результата, к которому стремился субъект.

Основным мотивом, побуждающим человека к деятельности, является его желание удовлетворить свои потребности. Эти потребности могут быть физиологическими, социальными и идеальными. Осознаваемые в той или иной мере людьми, они становятся главным источником их активности. Огромную роль играют и убеждения людей относительно целей, которых необходимо достигнуть, и основных путях и средствах, к ним ведущих. Иногда в выборе последних люди руководствуются сложившимися в обществе стереотипами, т. е. некоторыми общими, упрощенными представлениями о каком-либо социальном процессе (конкретно -- о процессе деятельности). Неизменная мотивация имеет тенденцию воспроизводить аналогичные действия людей и как следствие -- аналогичную социальную реальность.

Различают деятельность практическую и духовную. Первая направлена на преобразование существующих в реальности объектов природы и общества. Содержанием второй является изменение сознания людей.

Практическая деятельность подразделяется на:

а) материально-производственную;

б) социально-преобразовательную.

В духовную деятельность включают:

а) познавательную деятельность;

б) ценностно-прогностическую деятельность;

в) прогностическую деятельность.

В зависимости от полученных результатов деятельность может быть охарактеризована как разрушительная или созидательная.

Деятельность оказывает огромное влияние на личность, являясь той основой, на которой происходит развитие последней. В процессе деятельности индивид самореализуется и самоутверждается как личность, именно процесс деятельности лежит в основе социализации индивида. Оказывая преобразовательное воздействие на окружающий мир, человек не только адаптируется к природной и социальной среде, но перестраивает и совершенствует ее. Вся история человеческого общества -- это история деятельности людей.

35. Жизнь, смерть и бессмертие в духовном опыте человечества. Проблема смысла жизни

В жизни каждого нормального человека рано или поздно наступит момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение, затрагивает самые глубины его внутреннего мира.

Первой реакцией, следующей за осознанием своей смертности, может быть чувство безнадежности и растерянности, даже панической. Преодолевая это чувство, человек, всю оставшуюся жизнь существует, отягощенный знанием о грядущей собственной смерти; более того, это знание, хот в большинстве жизненных ситуаций оно таится в скрытых глубинах сознания, становится, тем не менее, основополагающим в последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека в значительной степени и объясняется острота, с которой перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни.

Размышления над этим вопросом для многих людей оказываются исходным пунктом в выработке того, что принято называть основной "линией" жизни, подчиняющей себе поведение и поступки человека на разных уровнях - будь то общество в целом, или ПУДОВОЙ коллектив, или семья, или близкие друзья. Отклонения от этой "линии" нередко приводят к мучительным моральным коллизиям в его жизнедеятельности, а ее утрата - к нравственной, а то и физической гибели человека. Цель и смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными идеями и действиями, определяющими цель и смысл всей человеческой истории, общества, в котором человек живет и трудится, человечества как целого, его предназначение, а, следовательно, ответственность на Земле и во Вселенной. Этой ответственностью четко очерчиваются границы того, что могут и чего не могут ни при каких условиях делать на индивидуальном и социальном уровне человек и человечество. Этим же определяется и то, Смысл жизни и судьба человека.

Человек руководствуется в своей жизни определенными нравственными целями и использует дл их достижения адекватные им средства, он знает, что не всегда и не во всех случаях может добиваться желаемого результата, который в нравственных категориях обозначался во все времена как добро, правда, справедливость... И возникает вопрос: что ж, жизнь его - единственна и неповторимая - в какой-то мере уравнивается с жизнью тех, кто живет бесцельно, бессмысленно и безнравственно, творит зло, ложь и несправедливость? Вопрос этот тем более значим, что жизнь каждого человека не бесконечна, а обрывается смертью, небытием. Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. И вполне понятно, что тема эта, быть может, наиважнейшая для каждого человека, занимает центральное место во всей культуре человечества. История мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смысла человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия, а также со стремлением жить вечно и если не материально, то хотя бы духовно, нравственно победить смерть.

Поисками ответа на этот вопрос занимались и занимаются и мифология, и различные религиозные учения, и искусство, и многочисленные направления философии. В отличие от мифологии и религии, которые, как правило, стремятся навязать, продиктовать человеку определенные его решения, философия, если она не является догматической, апеллирует, прежде всего, к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные усилия. Философия же помогает ему, аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человечества в такого рода поисках.акими средствами могут или не могут они добиватьс своих целей, даже если эти цели представляются высокими, нравственными.

36. Проблема сознания и основные подходы к ее философскому анализу

Сознание - сущностная характеристика человека (то, что делает его человеком) = способность к осмыслению (постижению, переживанию, проектированию) внешней действительности и своего внутреннего опыта.

Сознание неуловимо для внешнего наблюдения. При объективировании в языке, поведении-деятельности, мозге ? нивелируется уникально-личностное. Авторы же считают, что философская реконструкция должна отражать все философские аспекты.

Видимо, поэтому авторы уверены, что философия сознания повторяет подходы к философскому анализу сознания, применявшиеся в истории европейской метафизики:

- субстанциональная концепция (Платон, Аристотель, Декарт, Спиноза, Гегель): разум - субстанция (основа и сущность) мира, человеческий разум - проявление Мирового Разума;

- функциональная модель (Гоббс, Локк, Бюхнер, Ленин, Рорти): сознание - функция нервной системы и мозга, чувства - источник сознания;

- экзистенциально-феноменологическая концепция (Гуссерль, Хайдеггер, Сартр): сознание свободно конструируется индивидуальным Я из внешних и внутренних потоков мыслей, чувств, ассоциаций;

- социокультурная парадигма (марксизм, символический интеракционизм, структурализм): сознание ? продукт общественных отношений, социальных взаимодействий, языка.

Дополнение: Вышеприведенный ответ содержит дополнительную информацию для ответа на вопрос № 25 Примерного перечня вопросов вступительного экзамена в аспирантуру Белгосуниверситета: «Генезис сознания. Сознание человека и психика животных». А также частично освещает первую часть вопроса № 26 из того же перечня «Сознание, мышление и язык. Проблема моделирования сознания в кибернетических системах».

37. Проблема генезиса сознания. Сознание и отражение. Проблема искусственного интеллекта

Будучи функцией человеческого мозга, сознание формируется и развивается в процессе эволюции. Оно возникает, когда мозг человека становится способным вырабатывать и сохранять знания, что в свою очередь представляет собой неотъемлемую часть процесса антропогенеза (происхождение человека). Для возникновения сознания необходимы были определённые предпосылки: природные, биологические и социальные. Наиболее общее природной предпосылкой возникновения сознания явилось свойство, присущее всем видам и формам материи, - отражение. Отражение - способность предметов воспроизводить свои особенности друг в друге в процессе взаимодействия. Взаимодействие предметов приводит к структуроподобному отображению одного в другом. Предметы как бы запечатлевают свои свойства друг в друге. Предметы отражения: следы на снегу или песке или зеркальное отражение, надпись ручкой на бумаге, отпечатки пальцев, дыхание, кровообращение. Отражение имеет всеобщий, универсальный характер. Каждый объект испытывает воздействие бесконечного множества других объектов, отражает их в себе и в этом смысле является как бы эхом в зеркале.

Инстинкты - совокупность врождённых форм поведения, свойственная данному виду и передающихся от поколения к поколению. Они порождаются биологическими потребностями, в основе которых лежат безусловные рефлексы, т.е. ряд последовательных рефлекторных движений, из которых каждое предыдущее является толчком для последующего. Можно выделить следующие особенности психического отражения у высших существ:

- наличие развитых ощущений, восприятий, представлений, обеспечивающих высокий уровень адекватности отражения

- высокая избирательность и дифференцированность отражения - активность

- возрастание регулятивной роли восприятий, элементов мышления и поведения животных.

Проблема искусственного сознания XX столетие - уникальный по своим особенностям и содержанию этап мировой истории. Он отличается не виданной ранее динамичностью и сложностью социального, научно-технического и культурного развития, глубиной и значительностью происходящих в них перемен, необычной трудностью проблем, вставших перед человечеством. Динамичные перемены в социальной и культурной жизни человечества вызваны успехами науки и техники. На смену длившемуся многие тысячелетия медленному прогрессу человеческой цивилизации пришла пора ошеломляюще быстрых перемен, всевозрастающего ускорения процесса наращивания материальных и духовных сил общества. Процесс науки и техники вызвал в современном обществе глубокие преобразования, затрагивающие все сферы и стороны человеческого бытия. Человек в XX столетии стал обладателем множества научных открытий, совершенных технических средств. В естествознании первой половины нашего века ведущим направлением была физика. Начиная с 50-х годов, наряду с физикой, химией и биологией все возрастающее значение и влияние на развитие науки и всего уклада нашей жизни начала оказывать кибернетика. Кибернетика становится важнейшим фактором научно-технической революции на высших этапах ее развития. Однако развитие кибернетики выдвигает ряд проблем, которые все же требуют пристального внимания. Эти проблемы связаны с опасностями, возникающими в ходе работ по искусственному интеллекту. Первая проблема связана с возможной потерей стимулов к творческому труду в результате массовой компьютеризации или использования машин в сфере искусств. Однако в последнее время стало ясно, что человек добровольно не отдаст самый квалифицированный творческий труд, т.к. он для самого человека является привлекательным. Вторая проблема носит более серьезный характер и на нее неоднократно указывали такие специалисты, как Н. Винер, Н.М. Амосов, И.А. Полетаев и др. Состоит она в следующем. Уже сейчас существуют машины и программы, способные в процессе работы самообучаться, т.е. повышать эффективность приспособления к внешним факторам. В будущем, возможно, появятся машины, обладающие таким уровнем приспособляемости и надежности, что необходимость человеку вмешиваться в процесс отпадет. В этом случае возможна потеря самим человеком своих качеств, ответственных за поиск решений. Налицо возможная деградация способностей человека к реакции на изменение внешних условий и, возможно, неспособность принятия управления на себя в случае аварийной ситуации. Встает вопрос о целесообразности введения некоторого предельного уровня в автоматизации процессов, связанных с тяжелыми аварийными ситуациями. В этом случае у человека, "надзирающим" за управляющей машиной, всегда хватит умения и реакции таким образом воздействовать на ситуацию, чтобы погасить разгорающуюся аварийную ситуацию. Таковые ситуации возможны на транспорте, в ядерной энергетике. Особо стоит отметить такую опасность в ракетных войсках стратегического назначения, где последствия ошибки могут иметь фатальный характер. Несколько лет назад в США начали внедрять полностью компьютеризированную систему запуска ракет по командам суперкомпьютера, обрабатывающего огромные массивы данных, собранных со всего света. Однако оказалось, что даже при условии многократного дублирования и перепроверки, вероятность ошибки оказалась бы столь велика, что отсутствие контролирующего оператора привело бы к непоправимой ошибке. От системы отказались. Люди будут постоянно решать проблему искусственного интеллекта, постоянно сталкиваясь со все новыми проблемами. И, видимо, процесс этот бесконечен.

38. Сознательное и бессознательное в структуре сознания

Сознание человека не представляет хаос. Как и в объективном мире, здесь существует упорядоченность, закономерные связи и отношения. Сознание - сложная система многообразных элементов духовной жизни, оно структурно организованно. Выделяются основные элементы сознания:

1) человек осознаёт не только внешний мир, но и самого себя, обладает самосознанием. Он осознаёт себя как личность, как нечто самостоятельное по отношению к окружающей среде. Самосознание - осознание самого себя как мыслящего существа. Самосознание включает осознание человеком своих действий, мыслей, отношений с другими людьми, потребностей, положения в обществе, стремлений, интересов. Оно тесно связано с рефлексией - размышлением личности о самой себе, внутренней углубленностью в свою собственную духовную жизнь. Самосознание предполагает самооценку и самочувствие, связанное с удовлетворением или неудовлетворением самим собой.

2) осознавая внешний мир, человек приобретает и перерабатывает информацию. Он познаёт окружающий мир посредством ощущений, восприятий, мышления. Это познавательная сфера сознания.

3) познавая мир и самого себя, человек одновременно переживает полученную информацию, эмоционально к ней относится. Совокупность чувств, настроений составляет эмоциональную сферу сознания.

4) сознание не ограничивается познавательной и эмоциональной сферой. Наши мысли, взгляды, чувства осуществляются в действительности благодаря усилиям воли.

Воля - способность к выбору цели деятельности и внутренние усилия, необходимые для её достижения. Воля =- не только способность хотеть, направленная на удовлетворение желаний и потребностей. Воля, мышление и другие элементы сознания неотделимо связаны друг с другом.

5) и познание, и чувство, и воля предполагают акт внимания - сосредоточенность на определённом объекте или факте сознания, представляющем особую значимость или интерес в данной конкретной ситуации. Различные элементы сознания человека находятся в закономерных связях м/у собой и внешним миром.

Исходя из самосознания и познания эмоционально переживаются человеком, а для их деятельностного осуществления необходимы волевые усилия.

Все элементы сознания предполагают акт внимания, способность сосредоточиться на чём-то определённом и отвлечься от всего остального сознание есть целостность духовных явлений, и как таковое оно представляет субъективный мир человека и обнаруживается объективно посредством деятельности.

Сознание и бессознательное наряду с осознанием психическими процессами существует неосознанные.

Это - бессознательное. Многие ощущения, восприятия, мотивы деятельности, интересы и даже причины тех или иных поступков не осознаются человеком. Бессознательное может проявляться в неосознанных действиях, в случайно сказанных фразах, которые сохраняются на уровне памяти. Идея бессознательного появилась ещё в античной философии.

Так Сократ говорил, что он постоянно прислушивается к своему внутреннему голосу как к велению совести. Особое внимание проблеме бессознательного уделяли иррационалисты. Фрейд рассматривал бессознательное как определяющий фактор человеческой психики.

Бессознательное рассматривается на 2 уровнях: 1- ранее осознаваемое, но перешедшее в бессознательное 2- никогда не осознаваемое

Многие наши действия в процессе формирования находятся под контролем сознания, а затем по мере приобретения навыков автоматизируются и совершаются неосознанно.

Совокупность сознательного и бессознательного вместе взятых составляет психику человека. Сознательное и бессознательное постоянно обмениваются информацией: неосознанное может перейти на уровень сознания, а осознанное - уходит в глубину психики, откладывается в памяти. Управление бессознательным не означает его устранение.

Попытка полностью контролировать бессознательное сознанием может привести к расстройству физиологических и психических процессов.

39. Специфика познавательного отношения человека к миру. Проблема познаваемости мира

Познавательная деятельная деятельность присуща только человеку. Высшая деятельность ориентирована на получение знаний. Истоки познавательной деятельности и её формы:

Процесс практического преобразования действительности (деятельности). 1-ая форма познавательной деятельности - практическое познание. След. Формы познания

Мифологическая, религиозная, художественная, философская. В качестве предмета познания выступают явления природы, сам человек и его внутренний мир, социум. Гносеология - наука, отрасль философии, изучающая познание. Раздел философии, изучающий проблемы природы познания отношения знания и реальности, исследующая всеобщие предпосылки познания, достоверные знания, условия его истинности, возможности и границы познания, формы и уровни. Проблемы:

Познаваем ли мир? Проблемы структуры познавательного процесса, проблема истинности, чувственного или рационального. Гносеологический оптимизм, скептический агностицизм - проблемы познаваемости мира.

Познавательный оптимизм утверждает, что мир познаваем и то, чего человек в процессе познавательной деятельности, может познавать сущность, открывать истины, объективную деятельность и её познавание. Скептицизм - выражающий сомнение. Гераклит - глаза и уши - фальшивые свидетельства. Скептики отрицают возможность достоверности знаний и не верили в возможность рационального обоснование нравственных норм, полагали, что в одном месте считали нравственным, в другом - не считали. Познание скептицизм - резкая направленность против концепций истинности, единым критерием которой считалась видимость. Агностицизм - отрицание познания. Это учение, согласно которому вопрос об истинности познания не может быть окончательно решён. Возникновение в связи с обнаружением измены относительно и несовершенство знаний. Наиболее последней формой агностицизм нашёл отражение во взглядах философа Юма. Всё познание имеет дело с опытом. Отношение с опытом. Логическим путём невозможно устранить различия м/у объектом и системой знания.

40. Проблема субъекта и объекта познания. Структура и основные закономерности познавательного процесса

Субъект - человек, который познаёт выделенный в процессе практической и познавательной деятельности, фрагмент объективной реальности; овладевает созданным человечеством, фактами, культурой, знания, сохраняет и воспроизводит их. Объект познания - то, что он познаёт. Познание - отношение м/у субъектом и объектом. м/у объектом и субъектом сущ. Несколько моделей:

объективно - натуралистическая - в ней главную роль отводят по существу, объекту познания, а само познание - процесс отражение объекта в сознании субъекта, субъект - отдельный индивид, который будучи природным существом, взаимодействует с объектом, его полесозерцание познаваемых предметов. Субъект в роли наблюдателя. Объект - активно воздействует на субъекта. Всё знание чувственно-воспринимаемый объект.

Субъективно-рефлексивная. Творческая активность субъекта, теоретическое осмысление объекта и самого процесса познания полусубъектодеятельская

а. определение моментов в отношениях объекта и субъекта выступает активная творческая деятельность

б. субъект познания всегда социально-окрашенная.

В. Познавательная деятельность субъекта

Г. Все компоненты познавания относятся к треугольнику развития общества

41. Познание как постижение истины. Истина и заблуждение

Истина - соответствие наших знаний объектов действительности, которые становятся единственной проистиной.

Цель, итог познания - получение истинных знаний, достижение истины. Знание - это то, что наиболее существенным образом возвышает одного человека над другим. Истинное знание состоит не в знакомстве с фактами, которое делает человека лишь педантом или эрудитом, а в осмыслении фактов, которое делает его философом. Вопрос об истинности знания наряду с вопросом о его источнике относится к самым важным в теории познания. Что же такое истина?

Истина - это соответствующее объективной реальности содержание наших знаний. Она являет собой итог процесса познания. Истина - центральная категория теории познания, любой философской системы. «Истина - дочь времени, а не авторитета», - отмечал Ф. Бэкон. Самая серьезная потребность человека - это потребность познания истины. Она не подобна цветам, которые легко срывают по пути. Это ["далекая цель трудного пути познания. «Недостаточно f просто открыть глаза и уши, чтобы стать мудрым и знающим. Многие только потому и спорят против истины, что пропадут, приняв ее за таковую» (Гете).

Проблема истинности наших знаний включает два вопроса. Существует ли объективная истина, т.е. может ли в человеческих представлениях быть такое содержание, которое не зависит ни от человека, ни от i человечества? Если да, то могут ли человеческие представления, выражающие объективную истину, выражать ее сразу, целиком, безусловно, абсолютно или [только приблизительно и относительно?

Под объективной истиной понимается такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества.

Диалектико-материалистический принцип развития относится и к истине, которая не возникает сразу, без всякого отношения к предшествующим взглядам, а развивается постепенно, ибо развиваются и объект познания, и способности, и средства субъекта познавать объект. Абсолютная истина в философии понимается в трех смыслах:

1) абсолютно полное знание обо всем, что было, есть и будет в мире;

2) моменты абсолютного, непреходящего знания в составе знания относительного;

3) так называемые «вечные» («окончательные») истины.

В первом случае абсолютная истина недостижима, но нет пределов все более полному «овладению» ею.

Во втором и третьем смыслах абсолютная истина «включается» в человеческое познание на каждом из его этапов, и таким образом истиной является не только абсолютная истина, т.е. полное и совершенно точное отражение действительности, но и приблизительное, неполное, т.е. относительная истина.

Относительная истина - это истина неполная, неокончательная, приблизительная.

Она уточняется с ходом развития познания. Относительными являются, например, все гипотезы.

Относительна точность наших измерений. В процессе познания мы переходим от относительных истин к абсолютным.

Таким образом, зависимость между абсолютной и относительной истинами имеет достаточно сложный диалектический характер.

Как и при объяснении явлений природы и общества, диалектика и здесь противостоит метафизике, которая проявляется в форме догматизма и релятивизма. То и другое течение содержат в себе верные моменты, но односторонне преувеличивают их.

Догматики признают только абсолютные истины. Истина, считают они, познается сразу, полностью или же не познается вовсе. Так считал, в частности, Дюринг. Критику его взглядов дал Ф. Энгельс в работе «Анти-Дюринг».

Другой крайностью являются полное отрицание абсолютной и признание только относительной истины.

На этой позиции стоят релятивисты (релятивизм присущ махизму, прагматизму, неопозитивизму). (Нет такого нелепого заблуждения, которое не нашло бы своего защитника.)

Некоторые течения современной западной философии, признавая относительность человеческих знаний, абсолютизирует эту относительность, превращая ее в полный релятивизм, отрицающий не только переход от относительной истины к абсолютной, но и само существование последней.

Релятивисты абсолютизируют отдельные моменты процесса познания: его зависимость от психического состояния личности (экзистенциализм), от биологических потребностей и эмоций субъекта (Ницше и прагматики) или же от логических форм и теоретических средств, как-то: символики и совокупности терминологии координат и методов отсчета и т.п. (неопозитивисты и семантические идеалисты).

Диалектическо-материалистическая философия решительно отвергает сведение релятивного к чисто субъективному.

Она включает в себя момент релятивизма, отрицания, скептицизма, но не абсолютизирует их. С точки зрения диалектического материализма разница между абсолютным и относительным тоже относительна.

Если понятие «объективность истины» подчеркивает основную ее черту как верное отражение действительности, а понятие «относительная и абсолютная истина» - сам процесс ее познания, то понятие «конкретность истины» говорит о возможном практическом применении полученных знаний.

Диалектический материализм исходит из того, что абстрактной истины нет, истина всегда конкретна. Это означает необходимость учета границы, пределов применимости результатов познания, а соответственно и их уточнения.

42. Понятие науки, ее структура и функции

Наука - это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности, направленна на познание и преобразование объективной действительности, такое духовное производство, которое имеет своим результатом целенаправленно отобранные и систематизированные факты, логически выверенные гипотезы, обобщающие теории, фундаментальные и частные законы, а также методы исследования. Наука - это одновременно и система знаний и их духовное производство, и практическая деятельность на их основе.

Современная наука - чрезвычайно разветвленная совокупность отдельных научных отраслей. Предметом науки является не только внеположный человеку мир, различные формы и виды движения материи, но и их отражение в сознании, то есть сам человек. По своему предмету науки делятся на естественно-технические, изучающие законы природы и способы ее освоения и преобразования, и общественные, изучающие различные общественные явления и законы их развития, а также самого человека как существа социального (гуманитарный цикл). Среди общественных наук особое место занимает комплекс философских дисциплин, изучающих наиболее общие законы развития и природы, и общества, и мышления.

В естественных науках одним из главных приемов исследования является эксперимент, а в общественных науках - статистика.

Общенаучными логическими приемами являются индукция, дедукция, анализ, синтез, а также системный и вероятный подходы и многое другое. В каждой науке различается эмпирический уровень, то есть накопленный фактический материал - итоги наблюдений и экспериментов, и уровень теоретический, то есть обобщение эмпирического материала, выраженное в соответствующих теориях, законах и принципах; основанные на фактах научные предположения, гипотезы, нуждающиеся в дальнейшей проверке опытом. Теоретические уровни отдельных наук смыкаются в общетеоретическом, философском объяснении открытых принципов и законов, в формировании мировоззренческих и методологических сторон научного познания в целом.

43. Понятие метода и методологии. Методы и формы научного познания

Формы и методы научного познания

Метод - путь исследования, совокупность правил, приёмов и способов познания. Методология - учение о методах.

Классификация методов научного познания:

I. выделяют всеобщие, общие и частные методы научного познания

II. с учётом уровней познания выделяют методы эмпирического и теоретического исследования

III. в зависимости от структуры познавательной деятельности

выделяют обще логические методы познания. Методы эмпирического исследования: - наблюдение - эксперимент - сравнение - измерение

Наблюдение - целенаправленное восприятие явлений действительности. Исследователь не вмешивается в ход исследования. Наблюдение - непосредственное и с помощью приборов.

Измерение - даёт количественную сторону явления. Эксперимент - характеризуется вмешательством исследователя в ход события. Эксперимент - мысленный и с помощью приборов. Сравнение - устанавливает сходство и различие предметов. Методы теоретического исследования: 1. метод восхождения от абстрактного к конкретному. Задача теоретического анализа - дать целостный образ предмета, открыть законы его развития. Выделяют 2 этапа теоретического анализа:

1).образование абстракций, в которых фиксируются отдельные свойства целого. Движение от конкретного в чувственности к абстрактному; 2).движение от абстрактного к конкретному в мышлении, выявление сущности явления

2. исторический (описание истории реальных объектов) и логический (общая направленность развития) методы. Они существуют в единстве

3. метод формализации - упорядочение какого-то фрагмента знаний с помощью средств матем. Логики

4. моделирование - исследование объектов на основании модели. Модели - физические и знаковые. Обще логические методы познания:

- анализ - мысленное или реальное расчленение целого на части

- синтез - воссоединение целого из частей

- индукция - рассуждения от частного к общему, знания носят вероятностный характер

- дедукция - рассуждения от общего к частному

- аналогия - установление сходства в некоторых сторонах предмета на

основании имеющегося сходства в других сторонах

- абстрагирование - процесс отвлечения от ряда свойств изучаемого

явления и выявление интересующих свойств

- обобщение - установление общих признаков ряда объектов Логиka, методология и методы нayчного nознaния.

Теоретическое познание - это сущностное познание, осуществляемое на уровне абстракций высоких порядков. Пытаться решить поставленную проблему можно 2 путями: искать нужную информацию или самостоятельно исследовать ее с помощью наблюдений, экспериментов и теоретического мышления. Наблюдение и эксперимент важнейшие методы исследования в научном познании. Часто говорят, что теория - это обобщение практики, опыта или наблюдений.

Теория - это высшая, обоснованная, логически непротиворечивая система научного знания, дающая целостный взгляд на существенные свойства, закономерности, и.т.д. Теория - развивающаяся система верных, проверенных практикой научных знаний. Сердцевину научной теории составляют входящие в нее законы. Многообразию форм современного теоретического знания соответствует и многообразие типов теорий, а также многообразие их классификаций. Различают описательные, математизированные, интерпретационные, дедуктивные.

44. Наука в системе социальных ценностей и этнос науки

Наука и техника являются важнейшими составляющими современной культуры. Они взаимосвязаны друг с другом и составляют основу преобразования окружающего человека мира.

Науку как элемент культуры можно рассматривать в четырех аспектах:

Ш как особую систему знаний;

Ш как вид духовной деятельности;

Ш как особый социальный институт;

Ш как важный фактор, обеспечивающий создание материальных и духовных ценностей.

Наука является системой рационально и логически обоснованных знаний об окружающем мире. Она также представляет собой механизм получения объективного знания и представляет собой продукт творческой деятельности человека. Познавательная деятельность человека включает в себя объективную и субъективную сторону. Субъективная сторона представлена человеком с его творческим трудом, ценностями, знаниями, навыками. Содержание объективной стороны составляют средства познания, предмет познания и результат. Причем объектом познания является не только окружающий мир, различные формы проявления материи, но и их отражение в сознании (рефлексия) и сам человек.

Наука представляет собой и социальный институт, т.е. систему общественных организаций и учреждений, задачей которых является сбор, анализ, обработка, хранение и распространение информации. О науке как социальном институте можно говорить, начиная с XVII века, когда в Европе открылись первые научные общества и академии, а также стали издаваться научные журналы.