Учение Л. Толстого как философия религиозно-утопического направления в общественной мысли

Обращает на себя внимание и мнение философа-изгнаника 1922 года Н.А.Бердяева. "... Толстовство, в широком, не доктринальном смысле слова, очень характерно для русского человека, оно определяет русские моральные оценки. ... Толстой уловил и выразил особенности морального склада большей части русской интеллигенции, быть может, русского человека вообще. И русская революция являет собой своеобразное торжество толстовства. На ней отпечатлелся и русский толстовский морализм и русская аморальность. Этот русский морализм и эта русская аморальность связаны между собой и являются двумя сторонами одной и той же болезни нравственного сознания. Болезнь русского нравственного сознания я вижу прежде всего в отрицании личной нравственной ответственности и личной нравственной дисциплины, в слабом развитии чувства долга и чувства чести, в отсутствии сознания нравственной ценности подбора личных качеств. Русский человек не чувствует себя в достаточной степени нравственно вменяемым, и он мало почитает качества в личности. Это связано с тем, что личность чувствует себя погруженной в коллектив, личность недостаточно еще раскрыта и сознана. Такое состояние нравственного сознания порождает целый ряд претензий, обращенных к судьбе, к истории, к власти, к культурным ценностям, для данной личности недоступным. Моральная настроенность русского человека характеризуется не здоровым вменением, а болезненной претензией. Русский человек не чувствует неразрывной связи между правами и обязанностями, у него затемнено и сознание прав, и сознание обязанностей, он утопает в безответственном коллективизме, в претензии за всех. Русскому человеку труднее всего почувствовать, что он сам - кузнец своей судьбы. Он не любит качеств, повышающих жизнь личности, и не любит силы. Всякая сила, повышающая жизнь, представляется русскому человеку нравственно подозрительной, скорее злой, чем доброй. С этим особенностями морального сознания связано и то, что русский человек берет под нравственное подозрение ценности культуры. Ко всей высшей культуре он предъявляет целый ряд нравственных претензий и не чувствует нравственной обязанности творить культуру. Все эти особенности и болезни русского нравственного сознания представляют благоприятную почву для возникновения учения Толстого". Бердяев здесь негодует на любимого им Толстого. А вывод Бердяева звучит совсем уж неутешительно: "Необходимо освободиться от Толстого как от нравственного учителя. Преодоление толстовства есть духовное оздоровление России, ее возвращение от смерти к жизни, к возможности творчества, возможности исполнения миссии в мире". Бердяев не раз говорил о себе, что его оценки очень часто были продиктованы особенностями момента, были слишком реактивными. Думается, что суждения знаменитого философа о Л.Н.Толстом и толстовстве категоричны, но способствуют тому, чтобы нам окончательно освободить себя от иждивенческих настроений, неверия и начать созидание.

И хотя Г.В. Плеханов характеризовал толстовство как «странные фантазии странного графа», а Н.А.Бердяев называл его «нравственной болезнью сознания» русского народа, толстовство как религиозное учение и мировоззренческая доктрина получило распространение не только в России, но и за её рубежами. Вот как об этом пишет знаменитый Джавахарлал Неру: «…Возможно, величайшим из них (прозаиков девятнадцатого столетия - И.Ш.) был Лев Толстой - он не только создал гениальные романы, но и стал религиозным и духовным вождём, чьё влияние широко распространилось. Оно достигло даже Гандиджи, который в то время находился в Южной Африке; они очень ценили друг друга и поддерживали переписку. Основой их связи была твёрдая вера обоих в непротивление и отказ от насилия. По убеждению Толстого, это было главным в учении Христа, а Гандиджи делал такие же выводы из древних индуистских сочинений. В то время как Толстой оставался пророком, который жил в соответствии со своими принципами, но был оторван от мира, Гандиджи активно применил эти внешние пассивные установки к решению проблем, затрагивающих народные массы и Южной Африки, и Индии.»

Действительно , Толстого и Ганди многое сближало, разница между ними была только в деталях. Правда, М.К.Ганди был решительнее Толстого в выборе средств борьбы, особенно когда национально-освободительное движение в Индии стало более развитым и массовым. Это объясняется ролью вождя, которую играл М.Ганди.

Приверженцы толстовской идеологии в различных регионах (Западная Европа, Великобритания, Япония, Индия, Южная Африка) пытались создать земледельческие общины. Однако они просуществовали недолго, также как и колонии толстовцев (так называемые культурные скиты), возникшие в 1880-е годы в Тверской, Симбирской, харьковской губерниях и в Закавказье

Тем не менее, как было показано, религиозно-философское учение Л.Н.Толстого получило достаточно широкое распространение как в нашей стране, так и за рубежом. Противоречивость взглядов мыслителя является объективной предпосылкой разнообразия оценок толстовства. Не забывая об этом, всё-таки можно сказать, что в условиях кризиса и дефицита духовности обращение к творческому наследию Л.Н.Толстого не может не способствовать оздоровлению жизни современного общества.

Заключение

В результате проведённого реферативного исследования можно сделать следующие выводы.

Философское учение Л.Н.Толстого представляет собой систему взглядов религиозно-утопического направления. Мыслитель и писатель подверг критике государственные устои, практику функционирования властных учреждений, институтов гражданского общества и культуру в целом, сложившиеся в России во второй половине 19 - начале 20 века. Он идеализировал патриархальный строй, выдвигая при этом на передний план нравственные и религиозные стороны жизни. Кроме того, его учение содержит анархические и социалистические идеи.

Центральным звеном философии Л.Н.Толстого является рационализированная этика любви и непротивления злу насилием. Он разделял иллюзию о возможности преодоления социальных проблем, несправедливости, жестокости и т.п. посредством нравственного самосовершенствования каждого отдельного человека и полного отказа от какой-либо борьбы.

Идеология Л.Н.Толстого получила распространение как в нашей стране, так и за рубежом (Западная Европа, Великобритания, Япония, Индия, Южная Африка). И хотя её отдельные положения подвергались критике и философами, и общественными деятелями, она сыграла заметную роль в духовной эволюции многих поколений. По словам американского специалиста по русской культуре Дж. Кеннана, человечество не было бы тем, чем оно есть, не будь «исполинской фигуры» Л.Н.Толстого.

Литература

1. Бердяев Н.А. О русских классиках. - М.,1993.

2. Берлин И. История свободы. Россия. - М.: Новое литературное обозрение, 2001. - 544 с.

3. Введение в философию. В 2-х томах. Том 1. - М., 1990.

4. Гаврюшин Н.К. Русская философия и религиозное сознание // Вопросы философии. -1994.-.№1.

5. Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М., 1995.

6. Гусейнов А.А. Понятия насилия и ненасилия // Вопросы философии. -1994.-.№6.

7. Зеньковский В.В. История русской философии. - Л., 1991.

8. История философии. Том 4. - М., 1959.

9. История философии в СССР в пяти томах. Том 3. - М., 1968.

10. Кантор В.К., Киселёва М.С. Л.Н.Толстой, «руссоизм», русская культура // Философские науки. - 1991. - №9.

11. Карасёв Л.В. Толстой и мир // Вопросы философии. - 2001. - №1.

12. Ленин В.И. Л.Н.Толстой как зеркало русской революции. // Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 16.

13. Луначарский А.В. О Толстом. Сборник статей. - М., 1928.

14. Мартынов А. О судьбах русской философской культуры // Вопросы философии. - 2002. - №10.

15. Монин М.А. Толстой и Фет. Два прочтения Шопенгауэра // Вопросы философии. - 2001. - №3.

16. Назаров В.Н. Метафоры непонимания: Л.Н.Толстой и Русская Церковь в современном мире // Вопросы философии. -1991.-.№8.

17. Немировская Л.З. Толстой и Ницше: проблемы культуры. - М., 1992.

18. Неру Дж. Взгляд на всемирную историю М.: Прогресс, 1989. - 472 с.

19. Паршин А.Н. Русская религиозная мысль: возрождение или консервация? // Вопросы философии. - 2002. - №4.

20. Печчеи А. Человеческие качества. - М., 1985.

21. Тарасов А. Гносеологические и онтологические основы религиозного учения Л.Н.Толстого // Вопросы философии. - 2001. - №8.

22. Толстой Л.Н. Исповедь. В чём же вера? - Л.: Художественная литература, 1990. - 416 с.

23. Толстой Л.Н. Сочинения в 22 томах. - М.: Художественная литература, 1978.

24. Толстой Л.Н. Суеверие государства. - Таллинн, 1990.

25. Христианство. Словарь. - М., 1994.

26. Шестов Л. Добро в учении гр. Толстого и Ф.Ницше // Вопросы философии. -1990.-.№7.

27. Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности. - М., 1998.

Размещено на Allbest.ru