Основные вопросы, направления и предметная область философии

47. Философское понятие культуры

Культура (изначально) изменение в природном О-те под воздействием ч-ка, его д-ти, в отличие от изменений по естественным причинам. - т.е. заложенное в термине человеческое начало. В дальнейшем - культура - все созданное человеком. Нужно лишь различать материальную и духовную культуры. Недостаток того, что культура определяется как все созданное человеком -1. культура может восприниматься односторонне 2. не проясняется природа самой культуры. Различие общ-ва и культуры выявляет ее определение как совокупность созданных человеком ценностей. Культура выступает как определенный аспект общества. Однако при трактовке культуры как системы ценностей последняя предстает как совокупность готовых результатов человеческой деятельности, а процесс создания культуры, ее динамики остается вне рассмотрения. Реальная живая культура неотделима от общественного чел-ка -С-та культуры, соотнесенного с созданным им О-м миром. Сам чел-к формирует себя в процессе своей д-ти как культурно-историческое сущ-во. Культура представляет собой меру человеческого в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Взаимодействие культуры и чел-ка - чел-к усваивает созданную ранее культуру. Лишь на основе усвоенной им культуры он оказывается способным развиваться дальше. Как С-т культуры он вносит в нее нечто новое. Но в соотношении освоения и творчества культуры есть масса проблем и противоречий.

48. Общественное бытие и общественное сознание

Маркс выразил зависимость сознания от бытия: сознание никогда не может быть ничем иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс их жизни. Общественное бытие людей -объективная общественная реальность, социальная материя, к-я отражается в обществен. сознании. Общественное сознание представляет собой осознание обществом самого себя, своего общественного бытия и окружающей действительности. Сложная взаимосвязь между общ. сознанием и общ. бытием. Общественное сознание относительно самостоятельно. оно не только подчинено внешним детерминантам, но имеет внутреннюю логику своего развития. Связь носит сложный диалектический характер. Относительная самостоятельность общественного сознания проявляется и в форме его активности. Оно способно взаимодействовать с другими общественными явлениями, обратно влиять на породившее его общественное бытие. С фактом активности общ. сознания прямо связан ? о роли идей, сознательного начала в общественном развитии. Этот? решается в марксистской теории в пользу признания важной роли идей, С-ного фактора вообще в реальных процессах общественной жизни. Вторичность общественного сознания и его относительная самостоятельность - таковы 2 наиболее фундаментальные закономерности развития общественного сознания. Категории общ.сознания и общ.бытия абсолютно абстрактны. В этом не только их ограниченность, но и сила - с их помощью удается провести первый логический разрез общественного организма. Рассматриваемые категории не избавляют от необходимости конкретных исследований общественно жизни. Они дают только общие контуры правильного подхода к изучению общественных проблем.

49. Обществ. отношения и соц. институты

Общественные отношения ( ОО) - многообразные связи, возникающие между соц-ми группами, классами, нациями, а также внутри них в процессе их экономической, политической, социальной жизни и деят-ти.

В фил-ии ОО рассматриваются с материалистической или идеалист. позиций. Материалист. понимание ОО впервые выработано марксизмом. ОО с этой точки зрения делятся на материальные (базисные) и идеологические (надстроечные). Главными явл-ся мат-ые - экономич., произ-ые отношения. Характер материальных ОО опред-ся производительными силами общества и не зависят от сознания и воли людей. Идеологические ОО - политич-е, правовые, нравственные и др. - возникают на базе материальных общ. отнош-й и складываются как надстройка под ними, проходя предварительно через сознание людей. Деление ОО на материальные и идеологич. позволяет не только различать в общ. отнош-х определяющие и производные, но и анализировать конкретные совокупности общ. отнош-й, в которых сочетаются и матер-ые и идеологич-е элементы. В связи с усложнением общественной жизни возникают комплексы общ-х отношений, связанные со специфической деят-тью людей, - научной, художественной и т.д.

Социальные институты (СИ) - это организованные объединения людей, выполняющих определенные социально значимые ф-ции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполняемого членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения.

Необходимое условие появления СИ - социальная потребность. Институты призваны организовывать совместную деят-ть людей в целях удовлетворения тех или иных социальн. потребностей ( институт семьи удовлетворяет потребность в воспроизводстве человеческого рода и воспитании детей, реализует отношения между полами, поколениями ).

СИ представляет собой самостоятельное общественное образование, кот. имеет свою логику развития, хар-ся наличием цели своей деят-ти, конкретными функциями, обеспечивающими достижение такой цели, набором социальных ролей, типичных для данного соц-го института.

Виды и ф-ции соц. институтов: 1) воспроизводство членов общества; 2) социализация - передача индивидами установленных в данном обществе образцов поведения и способов деят-ти - институты семьи, образования, религии и т.д.; 3) произ-во и распределение обеспечивается экономическосоциальными институтами управления и контроля - органы власти.

50. Формирование государства

Бытие человека в обществе предполагает существование власти. В животном мире существует власть лидера, им является наиболее сильное животное. Дети нуждаются в охране, следовательно существует власть родителей. Она разумна, естественна, построена на авторитете родителей. Это сохранятся в общественных отношениях. Общество не может быть без власти. Общественная власть базируется на опыте, знании специалистов. Люди передают им власть. Т.О. выделяется особая группа, занятая управлением. Она требует предоставления соответствующих прав, которые и получает. Вследствие этого она начинает выполнять свои функции не считаясь со справедливостью, традициями. Войны, разделение труда и товарные отношения причина возникновения государства.

Гос. власть - особая власть. 1.Она предполагает наличия особой профессиональной группы, которая всю жизнь управляет общественными делами. 2. Это особые вооруженные отряды, выражающие гос. власть.

Правовые нормы имеют особенности: провозглашаются от имени всего общества и формально они направлены на поддержание усилий общественного производства и жизни.

Общество не может жить без государственных органов. Они берут на себя выполнение многих функций: образование, здравоохранение, развитие современных отраслей производства, защита граждан.

Государство - это правовая общественная власть, опирающаяся на материальную силу своего административного., судебного и военного аппарата. Это организация политической власти, экономики. Издает положения, направленные на регулирование административных, имущественных, финансовых и др. отношений между гражданами и учреждениями.

Располагая крупными финансовыми и др. возможностями, государство берет на себя инициативу по созданию новых отраслей производства, по решению крупных народнохозяйственных задач.. Правовое государство, если и не обеспечивает интересы всех слоев населения, то во всяком случае дает максимальную возможность в этом отношении.

В отличие от нравственных норм в правосознании понятия должного и справедливого мыслятся как возведенные на уровень гос. закона, нарушение которого сопровождается правовыми санкциями. Особенность правовых норм состоит в том, что если нормы правосознания формулируются и проводятся в жизнь государством, то нравственные нормы складываются и функционируют в непосредственной практике поведения. Они закрепляются общественным признанием их ценности с т.зр. всеобщего блага для того или иного коллектива, не имея при этом юридически закрепленной силы.

51. Духовная жизнь общества и общественное сознание. Взаимосвязь общественного бытия и общественного сознания

Целостное представление о жизни общества дает рассмотрение только 3 сферы общественной жизни: Социальная, Экономическая и Политическая. Духовная жизнь общества - это сфера общественной жизни, которая в совокупности с вышеуказанными сферами, определяет специфику общества во всей его целостности. Истоки духовной жизни общества коренятся в двойственной природе общества. Человек - не просто биологическое, но и социальное существо. Таковым его делает сознание - способность к активному отражению реальности. Бытие человека- это сложный процесс развития тела человека и его духа. Особенностью человека, отличающей его от животного, является то, что для удовлетворения своих потребностей он не приспосабливается к природе , а активно воздействует на нее. Для удовлетворения духовных потребностей служит духовное производство. Материальное производство - это деятельность людей, направленная на природные процессы с целью удовлетворения человеческих потребностей. Рез-том материального производства являются материальные вещи. Духовное производство (ДП) - осуществляется не с реальными предметами, а с их идеальными заменителями: образами, символами, законами. ДП - это производство духовных идей, теорий, дух ценностей. ДП - это мыслительная деятельность людей, происходящая во внутреннем, т.е. идеальном мире человека, который представляет собой отражение реального мира. Отражая реальный мир, идеальный мир человеческих понятий обладает существенной самостоятельностью, но оторваться от своей матер природы он не может, поскольку этому мешают:

1. Его материальное происхождение.

2. Его предназначение, поскольку основная функция дух жизни - это ориентация человека в мире., она направлена на изменение материальной жизни общества . Кроме того, продукты духовной деятельности - идеи, нормы, идеалы - чтобы стать объектом всеобщего внимания и передаваться из поколения в поколение должны материализоваться, т.е. воплотиться в что-нибудь этакое: звук, предмет, символ, а также в знак. Так возникает новая реальность, которая обособляется от человека, и существует самостоятельно, и объективно. Будучи независимой от сознания конкретных людей эта объективная реальность вне сознания людей просто не существует. Например, люди придумали символы, ноты, цифры, которые существуют объективно, но сами по себе без сознания и без мыслительной деятельности людей ничего не значат. Принципиальное различие между материальной и духовной деятельности людей сводится к следующему:

1. Духовные потребности человека, в отличие от других не заданы биологически. Потребность в освоении науки, культуры сама по себе не возникает. Она формируется и развивается социальным окружением индивида в процессе его воспитания и образования. Именно поэтому потребность в образовании у человека возникает лишь в определенной социальной среде.

2. Особенности духовных потребностей заключаются в том , что они не имеют предела роста, в отличие от материальных потребностей.

3. Конечным продуктом ДП являются идеальные образования. Продуктом МП являются всякие вещи.

4. Материальные и духовные богатства принципиально различны. Идеальные образования имеют всеобщий характер потребления . Поэтому 6-ю хлебами нельзя накормить 1000 человек, а 6-ю идеями - можно обогатить внутренний мир ( хотя сытый голодного не разумеет примеров автора). Принципиальным отличием духовного производства от материального является то, что применяемые в нем средства труда (идеи, образы) невозможно отделить от непосредственного производителя.

5. Духовная деятельность самоценна .

6. В МП ценится не созидатель, а обладатель. В ДП наоборот.

7. В сфере МП большинству членов общества навязывается сам труд, продукты этого труда изымаются. В ДП все происходит наоборот.

ДП формируется при участии людей, профессионально занимающихся умственным трудом. Рез-том ДП являются идеи, теории, образы, дух ценности, дух связи индивидов, и наконец, сам человек

Общественное бытие общественное сознание.

Общественное бытие определяет общественное сознание, но общественное сознание обладает определенной самостоятельностью в том плане, что общественной сознание может обратно воздействовать на общественное бытие.

52. Формы общественного сознания

Формы общественного сознания- различные способы духовного освоения действительности. Разграничение форм носит комплексный хар-р. (формы: политическая идеология, правосознание, мораль, религия, искусство, наука и философия).1.: по предмету отражения - политическое сознание -отн-я м-ду классами, нациями, религиозное - зав-ть от неземных сил, божественных. 2. по формам отражения -наука-действительность в форме понятий, гипотез, теорий, моделей; искусство - в форме художествен. образов, в морали - нравственные чувства. 3. по особенностям своего развития в науке -прогресс познания. в искусстве - главное тип знания, эстетичсекие критерии. 4. по выполняемым социальным функциям. Наука познавательна и практическая ф-ии, искусство -познавательная, идеологическая и эстетическая ф-ии. тогда деление а) политическое сознание, право и мораль, б)наука, искусство и философия. Промежуточное место - религия. Формы обществ. Сознания взаимодейств. друг с другом - устойчивой тенденцией явл-ся выдвижение на первый план политики. Анализ форм обществ. сознания имеет методологическое зн-е для исследования обществ. сознания конкретных обществ.

53. Индивид, личность, индивидуальность

Индивид (атом) - неделимый, единый, - человек как часть коллектива, совокупности рода человеческого.

В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика. Первая концепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел. Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек. Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - “Я”. Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность. Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

Каждый чел биологически неповторим. Однако подлинный смысл уникальности связана не столько с внешним видом челов, сколько с его внутренним дух миром. “Индивидуальность - это неделимость, единство, целостность, бесконечность; с головы до ног, от первого до последнего атома, насквозь, повсюду я индивидуальное существо”. У каждого конкретного чел всегда есть что-нибудь свое, хотя бы неповторимая тупость, не позволяющая ему оценить ситуацию и себя в ней. Индивидуальность не есть абсолют. Она изменяется и одновременно остается неизменной на протяжении жизни человека.

54. Отчуждение личности и возможности его преодоления

Становление личности происходит с усложнением трудовой деятельности, с разделением труда. В период разложения первобытного общества появляются частные интересы, обособление - это продукт исторического развития. Обособление начинается превалировать над общением. С развитием общества происходит его атомизация (т.е появление частных лиц, не связанных отношениями личной зависимости). Внеэкономическое принуждение сменяется экономическим, появляется личная независимость и новая форма зависимости - вещная. Производятся вещи, предназначенные не для личного потребления, а для продажи. Труд, производимые товары обезличиваются, появляются различные формы отчуждения.

Причины отчуждения:1.Появление разделения труда, которое превращает человека в частичного человека. 2.Машинная техника. Труд отчужден от личности, ей не принадлежат средства производства; процесс труда не является творческим, не позволяет личности реализовать свои способности, не выступает средством её развития. Происходит отчуждение личности, т.е. потеря человеческой сущности и перенос её на предметы, товары. 3. Разрыв в общении. Человек - это одинокая, обособленная личность, человеческие миры не пересекаются (эта проблема достаточно хорошо разработана в экзистенциализме), человек - это винтик, автомат, конформист. Маркузе (нем. флсф) назвал такого человека стандартным и одномерным.

Отчуждение характерно не только для неимущих, но и для богатых. Отчуждение, возможно, преодолеть, но для этого необходимо создавать условия для развития личности. С этой целью на 1-ый план ставят свободу личности, экономическую, политическую, социальную, духовную.

философия духовный онтологический познание

55. Проблема смысла жизни и свободы человека, ее решение в различных философских системах

Вопрос о смысле жизни - вопрос о предназначении человека. В библии читаем <Все суета сует:>.

3 подхода к проблеме смысла жизни:

1) Смысл присущ ее глубинным основаниям - характерно для религиозного истолкования жизни. бог сотворил человека по своему образу и подобию и надо в себе проявить его.

2) Смысл жизни за пределами жизни, т.е. человек способен построить мир на началах добра и справедливости. он стремится к прогрессу. прогресс предполагает цели, а цели придают смысл жизни. будущее обоготворяется за счет прошлого и настоящего.

3) Смысл созидается самим человеком.

Свобода - возможность личности мыслить и поступать в соотв. со своими мыслями, а не по принуждению. В истории это понятие прошло длительную эволюцию. От отрицательной свободы до положительной. Для самосовершенствования творчества. В классической философии свобода как познание, осознанная необходимость. - познание эффективных законов и развитие их в своих целях. Свобода как воля - фатализм (вера в судьбу).

Проблема смысла человеческого бытия. Существуя как природное тело человек подчиняется законам существ-я и развития конечных, приходящих тел. Особенность человеческого сущ-я состоит в возникновении специфической, уникальной для живой природы, нежесткой и неуниверсальной детерминации бытия человека со стороны его тела. Нежесткость проявляется в способности ч-ка регулировать, контролировать свои фундаментальные способ-ти Неуниверсальность- многие действия ч-ка регулируются не только материальными, но и духовными и социальными мотивами. Существование ч-ка -не только природно-телесное. Специфика его в пересечении -взаимодействии трех разных бытийственных измерений. Реально сущ-ет ч-к как данная и чувствующая вещь (тело). Одновременно сущ-ет как индивидуальная особь. Ч-к сущ-ет и как социально-историческое сущ-во. Бытие индивида - преходяще. Человеческое бытие - реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Но бытие людей не абсолютно независимо от сознания, от духа. Мы сущ-ем, а вместе с нами реально сущ-ет наше сознание. Ранее : человек -песчинка в необозримом мире. Сегодня: люди не просто сущ-ют в мире - но способны особенно мощно влиять на мир и самих себя. Поэтому ч-к должен и может осознавать свою противоречивую роль в единой системе бытия? Об ответственности ч-ка за судьбы человечества и цивилизации - особенно важно осмыслить духовное как особое бытие

Размещено на Allbest.ru