Основы философии

"Назад к предметам" - девиз Г. Он предполагал феноменологию как метод достижения живого опыта, как он возникает во времени и пространстве, это попытка напрямую описать опыт так, как он происходит, без остановки для определения его происхожд-я и объяс-я его причин.

"Значение предмета" т.е. как "смысл предмета",есть "ноэма", т.е. мысленное содержание о предмете, или, другими словами, предметное содержание мысли.

Предмет мысли, он же вещь, становится "абсолютной субъективностью". Предмет мысли становится чистым ноэзисом (от греч.: "noesis" - "мышление"). Сознание формирует смысл о предмете.

"Абсолютная субъективность"-сознание, направленное к предмету, или поток сознания. Г.различил феномен сознания (или чистое сознание, сознание как таковое) и явление сознания (или являющееся сознание, проявление). Два аспекта сознания: сознание как ноэма (предметное содержание мысли) и сознание как ноэзис (смыслоформирование предмета).

27. Основы фил.герменевтики

Герменевтика. Это фил-я понимания, где понимание - бытие чел-ка, нечто, определ.челов.сущ-е. Герменевтика как метод - иск-во толкования текстов(бог Гермес). Дильтей, Шлейермахер, Хайдеггер, Гадамер.

Хайдеггер("назад к предметам!"). Язык - дом бытия, чел-к - медиум, посредством кот.говорит язык.

Гадамер. "Истина и метод". Понимание - первич.реальность(деят-ть) чел-ка, жив.в мире текстов. Опир-ся на традицию. Творец жизни. "Ты сущ-ешь, если ты понимаешь, тебя понимают". Чел-к - понимающее бытие. В акте понимания: реконструирование текста; реконструир.акта тв-ва автора текста; нахожд.индивид.особ-тей автор.текста. Чел-к всегда внутри герменевтич.круга(круга понимания). Чел-к не верующий, а ведомый языком. Путь познания задачи традицией: предпонимание>предмнение>понимание.

28.Психоанализ Фрейда и неофрейдизм

Фрейдизм- направление, объясн. развитие и структуру личности иррацион., антагонист.сознанию психич.факторами и использ. основанную на этих представлениях технику психотерапии. (Фрейд,Юнг,Райх). Бессознательны желания и побуждения. Согласно Фр., психика ч-ка представляет собой взаимодействие 3 уровней: бессознательн., предсознательн. и сознательн.. Бессозн. он считал центр. компонентом, соответствующ. сути человеч. психики, а сознат. - лишь особой интуицией, надстраивающейся над бессознат. Созданная Фр. модель личности предстает как комбинация 3 элементов.

"Оно"(инстинкт) - психическая сам-сть, основа деятельности индивидов, "Я" - сфера сознательного, посредник м/у "Оно" и "внешним миром".

"Сверх - Я"-внутриличностная совесть, кот. возникает как посредник "Оно" и "Я" в силу постоянно возникающего конфликта ними. "Сверх - Я" является как бы высшим существом в чел-ке. Глубинный слой челов. психики, по мысли Фр.а\, функционирует на основе природ.инстинктов, первичных влечений с целью получения наиб. удовольствия. В кач-ве основы - "либидо", кот. охватывает всю сферу чел. Неофрейдизм-течение, зародив.из соед-я фрейдизма с америк.культурной антропологией,на 1ый план принцип соц.или культур. детерминизма. Фромм: имеется некая челов.природа, сохран. во всех культурах. Фромм связывает неврозы с невозмож для индивида достичь гармонии с соц структурой современного общества.

29. Анализ чел.сущ-я в фил.экзистенциализма

философия материализм экзистенциализм гегель

Экзистенц. Это фил-я сущ-я(пережив.человеком своего бытия, внутр.мира, интим.пережив.). Теорет.циклы: Ницше, Шпенглер, Кьеркегор, Достоевский, Бердяев.1 этап-после 1 мир. войны: Марсель "Бытии и иметь", Хайдеггер, Ясперс "Экзистенц.фил-я". 2 этап- после 2 мир.войны: Сартр "Экзистенциализм - это гуманизм", Камю "Бунтующий чел-к".

Основные проблемы и идеи: дисгармония интересов личности и общ-ва; подлин.и неподлин.бытие; проблема смысла жизни; самоубийство; свобода(=ответств-ти, принятие решений); личность автономии(независим.); погранич.ситуации.

Основные проблемы экз.: страх, ужас, отчаяние, тоска, бунт, свобод.движ-е к смерти, страдание. Среди всех способов бытия сущ-я Э. ищут такой, в кот сущ. раскрылось бы наиболее полно - это страх.

Страх - это исходное переживание, леж. в основе всего сущ-я. В конеч.счете это страх перед смертью.

Свобода. Чел. сам свободно выб. свою сущность, он стан-ся тем, кем он себя сделает. Он своб выб. себя и несет полную ответств-ть за свой выбор. Свобода составляет само чел. сущ-, чел и есть свобода.

Время - это переживание сущ-ем своей огранич-ти, временности. Представл. о времени до моего рождения и после смерти.что будет после моей смерти бессмысленно.

Экзистенция -способ бытия челов. личности.

Ясперс. Наст.фил-я - процесс философств.-тройств.членение(бытия): 1)бытие в мире - сущ-е, ориентация в мире, экзистенция, бытийное ядро личности; 2)озарение, прояснение экзистенции, осознание души; 3)философ-е(осознаБога).

30. Русская фил-я 19в.:западники и славянофилы

Движения 40-х гг. 19 в. Западники: Герцен, Грановский, Огарёв, Добролюбов. Счит., что Р.должна развив.по пути З., учиться у него, усвоить достиж.европ.культуры. Источник знания - чувств.опыт, подчеркивали связь между опытом и мышлением. Источник истины наход.в жизни, её критерий - практика. Отмечали б.знач-е в истории чел-ка матер.нужды, матер.потребностей. Чел-к природ.и соц.сущ-во. Реш.роль в развитии общ-ва играет народ, признавали истор.роль выдающ.личностей. история чел-ва - процесс закономерный, но не прямолин. Движ.сила общ.прогресаа - прогресс разума.

Славянофилы: Хомяков, Киреевский, Данилевский, Аксаков, Чаадаев. Способств.развитию самост. фил. мысли и культуры в Р. Идеализ. порядки, сущ. в допетровской Р. В их воззрениях сущ-т иррац-м, романтизм(счит,, что у русских есть цельность ума и хар-р, а истина достиг.только путём синтеза ума, чувств, воли, веры=>задача фил.-объед.в одно целое все дух.силы). Бог-первоначало всего сущего, двигат.истории - религ.вера, истинная религия - православие. Запад зашёл в тупик=>русские должны встать в центре мир.цив-ции и помочь З. Выступали за отмену креп. права "сверху" с предостав. крест. общинам земельн. наделов за выкуп. Хотели устранения цензур. гнёта, устан-я гласн. суда с участием в нём выборных представит. населения, отмены телес. наказаний и смертной казни.

31. Русская философия 20 века

Основные направления: фил.золотого века, естеств.-науч., совет., фил.рус.зарубежья.

Основные черты: сильное влияние совет.традиции(мат-зм, формац.).

Золотой век.

Булгаков - идея объед-я всех христ.церквей.

Флоренский - мир как единое взаимосвяз.целое, противор. идея о том, что с появл. нов. техн. - новое понимание материи и духа.

Космизм. (конец 19-20 век) вкл. в себя фил.-теолог., естеств.-науч., худ. представления и размышления о Космосе, о месте чел.в нем, соотнош.чел. и космоса.(Фёдоров, Циолковксий, Чижевский).

Ест.-науч.фил-я. Направления: матер., соц.-полит.

Матер.: Сеченов, Менделеев, Тимирязев. Бытие - атомар. строение мира.

Соц.-полит.: Мечников, Ковалевский: общ-во как единое целое, им.многофактор.природу. Развитие общ.по объектив.законам.

Советская фил-я(с 20-90хх): матер.хар-р, марксизм.

Фил.рус.зарубежья: Мережковский, Бердяев, Шестов, Сорокин.

Мережк.: проблема взаимоотн.чел-ка и Бога. Чел.личность в 3х этапах: языч., приобщ.к хрит-ву, поная гармония, слияние с христ.

Бердяев: высш.ценность - свобода(она есть оносва сущ-я чел.), роль религии. Бог - нравств.символ. Бог - роль Господа.Чел.-раб.

32.Философская система Соловьёва

Всеединство обознач. идеал.строй мира, в кот. осущ-ся принцип.воссоед-ть и гармония в Боге всех эмпирически согласов. эл-тов и стихий бытия. Всеединство - это Мир, вбирающий в себя всю множе-ть его проявлений, иск) полноту божеств-ти, это, мир, в кот.соперничество разрозненных областей челов. реальности преображается в органич единство. В метафизике всеединства С. опирался на глубинный смысл христ-ва. Христ-во воссоед. мир сначала в Христе, а потом в чел. в течение всей истории. Мир лежит во зле. Теософия - учение о возможности непосредств. постижения божеств.тайн и общения с потусторонним миром.

33.Фил-я русского космизма: Фёдоров, Циолковский, Чижевский

Русский космизм (конец 19-20 век) включает в себя фил.-теолог., естеств.-науч., худ-ые представления и размышления о Космосе, о месте чел.в нем, соотнош.чел. и космоса.

Представители.

Фёдоров(переплетаются религ-христиан.подход к пониманию основ бытия и стремление создать проект всемирного спасения- натурализм, фантастичность, мистицизм, реализм, мечтательность и научный подход; вера в мощь разума, науки, творч. возм-тей чел. Его труд "Философия общего дела".

Главная задача чел.-прав.понимание смысла жизни и цели, ради кот.живет чел.и орг-ция жизни в соотв. со смыслом и целью. Тесная связь всего происход.на земле со Вселенной, Космосом. Опираясь на разум чел. может не только познавать вселенную, но и населить все миры, упорядочить Хаос. Чижевский. Разв.жизни на земле происх.под влиянием внутр.причин, наход.под влиянием космоса. Опред.роль в процесса на З.играет Солнце.

Циолковский. В основе материи - атомы(созд.разнообраз.матер.тел). Разруш.тело на атомы, из кот.созд.новые вещ-ва и тела. Во Вселенной сущ-т иные разум. миры, цив-ции. Выдвигал три начала: время, пространство и сила. Без материи не сущ-т ни времени, ни простр-ва, ни силы и наоборот. Разум должен стремиться не только к самосоверш-ю, но и к соверш-ю окр. мира.

34. Вопрос о сущности техники в философии 20 века. Технократический и антитехнократич.утопии потиндустр.общ-ва

Техника - совокупность искусственно созданных средств охватывающая все сферы чел. деят-ти. Осмысление техники (фил.) нач. с сер. 19-ого века. Роль производств.техники рассматривалось Марксом. Цель объяснить смысл орудие труда, (лопата, грабли) что люди в них проектировали сами себя. Постепенно в работах о технике определились два направления: инженерная философия техники; гуманитарная философия техники

1)рассм-т развитие техн. изнутри - анализ. природу технич. тв-ва, сущность техники, тенденции ее развития - техника как способ бытия человека в этом мире представляет

2)анализ. положение техники в целом в жизни общества, влияние техники на состояние общества, человека, культуры. В рамках него техника подвергается критике. Утверждается что технически разум и его ориентации ограничены т. к. они ориентированны на приспособление к нуждам и целям человека, техника часто изображается, как демоническая сила порабощающая человека и как средство способное и уничтожить человечество. Это противостояние имеет одни основы, поскольку роль техники, как и роль науки противоречива.

В историч. развитии техники с первых орудий труда были и периоды длит. сохранение одного типа произв. техники и моменты качественных скачков. Техническая революция - когда не просто увеличивается производства труда ,она изменяет человека а процессе производства.

35. Принципы и категории онтологии

Категории- наиб. общие и фундамент.понятия, отраж. сущ-е, всеобщие св-ва и отнош. явлений действ-ти и познания. Категории возникли и развив. как рез-т обобщения истор. развития познания и общ. практики.

Хар-ка категорий: 1)объективное, предметное содержание категорий; 2)категория как итог познават. и практ. деят-ти людей; 3) как средство метода познания (методолог.аспект); 4) фил. категории как формы мышления, как категории логики (логич. аспект категорий); 6) диалект.сущность категорий (подвижность, изменчивость, связь и переходы категорий друг в друга). Основные к.: материя, движение, пространство, время, конечное, бесконечное и др. Исходная к. ф. - к. бытия.

Движение - способ сущ-я сущего, пространство и время - формы его сущ-я. К. взаимосвязаны и в опр. случаях переходят др. в др.

Качество, количество, причина, следствие - такие хар-ки бытия.

Связь - зависимость одного явления от др. в каком-либо отнош. Формы связи: пространств., врем., генетич., сущ-ые и др.

Развитие. Опред. тип связей и взаимод-я образует направление, тенденцию - откуда и куда. Нет ничего окончательно завершенного. Р. - это определенно направленное, необратимое изм-е объекта; и кач., и кол-ое, это изм-е сущности, появление принцип. новых качеств. Уничтожается старое и появляется новое.

Деградация - переход от высшего к низшему, понижение уровня орг-ции системы.

Регресс - целое разлагается, но отд. элементы м. прогрессировать.

Закон всегда выражает связь между предметами, эл-тами внутри предмета, между св-вами предметов. Закон - это необх., устойчивые, повтор., сущ-ые связи и отношения вещей, указыв. на опр. порядок, тенденцию развития явлений.

Единичное - объект во всей совокупности присущих ему св-в, отлич.его от всех др. объектов и составляющих его индивид., качеств. и колич. опред-ть.

Общее - единое во многом.

Особенное - ед-во общего и единичного. Единичное, особенное, общее - это соотносит.категории, выраж.взаимопереходы отраж.процессов и предметов.

Часть, целое, система.

Система -целостная овокуп-ть предметов, в кот.все эл-ты взаимосв.

Элемент - это миним.ед-ца в составе данного целого.

Часть выр-т предмет отнош.к тому, состав. компонентом чего он явл. Содержание - ед-во всех состав.эл-тов объекта, его свойств, внутр.процессов, связей, противоречий, тенденций.

Структура - строение опр.процесса во времени.

Форма - способо выр-я и сущ-я содержания. Внешнее - как предмет взаимодействует с др. предметами.

Внутренне - предмет, взятый вне отношения к другим.

Сущность - главное, скрытое от внешнего взора, идея внутреннего

Явление - внеш.обнаружение сущности, форма её проявления. Категория видимости выр-т факт несоотв-я сущности и её внеш.обнаружения.

Целесообразность - движение изм-й, направл.е на опр. результат.

Качество - выражает относит. устойчивость предметов и явлений. Это такая внутр. опред-ть, благодаря кот. она является именно данным предметом. Качество обнаруживается через свойство.

Св-во - сторона предмета, проявл. в его способности опред.образом взаимод-ть с др. предметами.

Мера - выражает целостное единство кач. и кол. опред-стей предмета. Интервал, внутри которого колич. изм. не вызовут кач-х.

Кол-во - внеш., форм ощущпредме или их частей.

36. Понятие материи в философии и науке

М. введена в ф. для обознач-я. объектив.реальности, сущ. независимо от чел. сознания и отображаемая им. Материя с лат. "вещество". Согласно данным физики всё многообразие мира объед. 2мя составл.: веществ., полевое.

На пути своего формир-я понятие М. прошло неск-ко этапов:

1. М. = природ. стихия (огонь -- у Гераклита, вода -- у Фалеса, воздух -- у Анаксимена).

2. М. = атом, вещ-во, с комплексом их св-в (Демокрит, Гольбах). Гольбах. Материя обладает cв-вами массы, инерции, непроницаемости, способ-тью иметь фигуру. Глав.принцип матер-ти - веществ-ть, телесность окруж.чел-ка предметов.

3. М.=объектив. реальность (Ленин). Ленин: М. есть фил. катег. для обознач-я объектив. реальности, кот. дана чел-ку в ощущениях его и независима от них. Единств. св-во М. - быть объектив. реаль-ю, первоначал нет. Она сущ-т только в многообразии конкр. объектов.

В фил. понимании категории М. можно выделить и 4 этап, где М. предстает как совокуп-ть мн. атрибутов и (в опр. мере) в "снятом" виде содержит указанные ее трактовки. Это субстанц.-аксиологич. представление о М., кот. берет свое начало в сер. нашего столетия. В Новое время М.- актив.природа, протяж. субстанция.

3 подхода:

1)субстанцион.(материя как субстанция; основа всех вещей и явлений в мире). Атрибуты: несотворимость, объективность, самоорганизуемость, системность, бесконеч/конеч. Б.Спиноза. Материя как субстанция. Субстанция-это не мир, окруж-е чел-ка, а нечто, стоящее за этим миром, обуславл. его сущ-е. Субстанция имеет протяжение и мышление.

2)гносеолог.

3)субстратный(содержат.). Субстрат-общее содержание всех конкрет.форм и бытия.

Материя- это бесконеч. мн-во сущ-их в мире объектов и систем, всеобщая субстанция, субстрат любых св-в, связей, отнош-й и форм движ-я. Материя вкл. в себя не только все непосредств. наблюдаемые объекты и тела природы, но и все те, кот. в принципе м.б. познаны в будущем. Понятие "М.", отражая предельно общие св-ва объектив. мира, явл. абстракцией. Кат. "материя" имеет под собой объектив. основ-е.: сущ-е многообразной действ-ти НЕЗАВИСИМО от сознания и воли человека. Материя - это единственно сущ-ая субстанция. Она вечна и бесконечна.

Движение как способ сущ-я материи. Движение материи- не только механ. перемещение тел в простр-ве, но и любые взаимод-я, а также изм-я состояний объектов, кот.вызыв-ся этими взаимод-ми. Покой есть частный случай движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен. Не существует вечного состояния равновесия, состояния покоя. Это состояние когда-нибудь обязательно нарушается.

Типы движ-я: 1.- это движ-е, когда сохран-ся качество предмета; 2.-тип движ-я, связ. с переходом от одного качества к др., с изм-ем качеств. состояния предмета.

Формы движ-я: физ. (простое мех. перемещение, изм-е местополож. обьектов), хим.( неорганич. хим. р-ции, привод. к образ-ю орг. в-в), биолог.(обмен в-в, размножение, наследственносгь, приспособляемость, рост, подвижность), соц.( мат. и дух. жизнь индивида и социума). Процессы, связ.с преобразованием кач-ва предметов, с появлением новых кач-ых состояний, харак-ся как развитие.

Процесс развития - это всегда переход одного кач-ва в др., направл. формир-е новых систем, новых типов орг-ции, кот. рождаются из предшеств. им систем.

Разновидности процессов развития: 1) процессы качеств. превращений. 2) процессы перехода от одного уровня к другому.

37. Фил.концепции простр-ва и времени. Особ-ти соц.простр-ва и времени

П. - обычно протяж-ть, В. - длит-ть. СВОЙСТВА. П. рассм-ся как протяженное (не уничтожаемая величина), однородное (одинак-ть П. во всех его формах), трехмерное (хар-ка, фиксир. веществ. величины единичных вещей), изотропное (одинак. П. во всех направлениях). В. хар-ся длит-ю (интервал бытия каждой дискретной формы), одномер-ю (одинак. В. как процесса след-я событий), необратимость (из прошлого в будущее, спиралевидное движение).

Общие св-ва П. и В.: объектив-ть и независ-ть от сознания ч-ка; абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом и с движ-ем мат.; единство прерывного и непрерывного в их структуре; колич. и кач. бесконечность.

История. П. и В. как самост.категории появ.уже в фил.Др.Востока, где они рассм. наряду с такими первоначалами как огонь, вода и земля. Аристотель: среди основных категорий называл В., место, положение. Др.Греция: складыв.основ.концепции пр-ва и времени: субстанцион.(абсолют.; как самост. сущности, первоначала мира; сущ-т сами по себе, независимо от матер.объектов; Демокрит, Эпикур) и реляционная(относит.; способ сущ-я матер.объектов; рассм-т П. и В. как особые отнош-я между объектами и процессами и вне их не сущ-т)-Аристотель, Лукреций Кар.

Новое В.. Субстанцион.концепция Ньютона об аболют. П. и В. (абсолют. П. остаётся однинак.и неподвиж., абсолют. В. как чистая длительность).

20 век. Реляционная концепция Эйнштейна. Теория относит-ти( исслед-ся движ-е объектов со скоростью, приближ. к ск.света). Общая теория относит-ти утв., что вблизи больших полей тяготения В. замедл., а П. искривляется. Теория А. Эйнштейна док., что в реальном физ. мире простр. и временные интервалы меняются при переходе от одной системы отсчета к др. Теория относит-ти вывела глубокую связь между П. и В., показав, что в природе сущ-т единое П.-В., а отдельно П. и отдельно В. выступают как его своеобразные проекции, на кот. оно по-разному расщепл-ся в завис. от хар-ра движ-я тел. Науч.концепция. П.- протяженность и порядок сосущ-я матер.объектов. В. - длит-ть и послед-ть событий и состояний матер.объетов. П. и В. зависят от матер.системы(скорости протекания, массы объекта). Чем больше масса, тем искривл. П.; они взаимозависимы. Биолог. П.- строение организмов, особая симметрия и т.д. Биол. В. - зависит от сложности строения организмов, скорости обмен.процессов пола(обладает темпом, частич. обратимостью, индивид., ритмичностью).

Социальное П. и В.. Соц. П. - рез-т предшеств. деят-ти людей и служит основой для сопост-я стадий обществ. развития. "Мера захвата" соврем. деят-ю глубины истор.опыта и вертикали истор. перспективы. Соц.В. -движ-е от прошлого к буд. "Теперь" как настоящее. В прошлое никогда не возвраш, но мы способны повлиять на буд. Чел-к создает пространств. соц.структуры: орошаемые земли, пастбища. Они надел-ся особым смыслом. Специфика соц. В. - хар-т изменч-ть общ. процессов и явлений (индустр-ция в СССР гораздо быстрее, чем в др. странах - опыт). Скорость протекания соц. В. опр-ся его насыщ-ю социально значимыми историч. событиями.

38. Идея развития в философии

Развитие - состояние изм-я, в кот. есть необратимость, поступат-ть движ-я, в кот. фиксируется появление новых св-в. Это кач. изменение. Процесс развития - это всегда переход одного кач-ва в др., направл. формир-е новых систем, новых типов орг-ции, кот. рождаются из предшеств. им систем. Разновидности процессов развития: 1) процессы качеств. превращений. 2) процессы перехода от одного уровня к др.

Прогресс - вещь совершенствуется. Регресс - возм-ти по сравн. с др. системами понижается. Одноуровневое развитие - циклич. изм-я при сохран. основных хар-к; это способ адаптации.

Модели развития: рационалист. (возможность развития систем); эволюционизм (развитие - всеобщее св-во бытия, постепенная эволюция; поступат. движение к усложнению систем); энерджентная (это скачкообразные изменения; скачок - рез-т творч. активности, присущей самой системе); диалектическая (это разрешение внутр. противоречий).

Античность: не знает линейного времени, идея круговорота. Гераклит: мир - вечно воспламен. и угасающий огонь, т.о. вечная повторяемость, цикличность всех изм-й.

Бердяев. Принцип развития внесло христ-во, кот. представляет историч.процесс линейным, направл. в будущее.

Кант сформ. проблему истор. развития чел. нравств-ти.

Гегель создал диалектику, предмет кот. - развитие.

39. Исторические формы диалектики

Д-ка исх. из того, что в познании мира, во-1ых, вещи надо рассм-ть во взаимосвязи их друг с другом, не брать изолированно; и, во-2ых, вещи надо рассм-ть в их изм-и и развитии. Сущность вещи м.б. полностью понята только тогда, когда известна история стан-я этой вещи, отражено развитие этой вещи. Метафизика ближе обыден., повседнев., нефил. сознанию. Мыслить метафизически проще. Диалект. же метод требует глубокой фил., теорет. культуры, постижения историко-фил.опыта. Первонач. термин д-ка раскрывался как "иск-во вести спор". Диалог Сократа строился по принципу диалектики. Уже в античности склад-ся диалект. подход к миру.

Истор. формы диалектики:

1. Стихийная, наивная д-ка античности (Гераклит). Гераклит не мог доказать, что мир нах-ся в постоян.развитии, однако он высказал ряд гениальных догадок. Принцип связи и изменч-ти: "всё течёт, всё изм-ся", закон о ед-ве и борьбе против-стей: "война есть мать и отец всему". Огонь - образ вечного движ-я, первоонова. Космос- -вечно живой огонь. Разум=Логос правит всем.

2. Идеалистич. д-ка нем.клас. фил. XVIII - 1 пол. XIX в. (И.Кант, Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель). Систему д-ки создал Гегель "Логика". Для Гегеля развитие присуще не миру, а идее мира и т.д. Сущ-т д-ка процесса не в мире, а в нашем сознании. Гегель: разраб. основ. законы и категории д-ки с идеалист. т. зр. Природа есть камень д-ки. Основываясь на идеалист.д-ке Гегеля, марксисты создали материалист.д-ку.

3. Д-ка революционных демократов XIX в. (Герцен, Белинский, Чернышевский, Добролюбов и др.).

4. Материалист. д-ка (К.Маркс, Ф.Энгельс и В.И.Ленин). Основные принципы: развития, всеобщей связи. Принцип развития заключ. в таком подходе к миру, при кот. он рассм-ся как система, наход. в состоянии постоян. развития. Принцип всеобщей связи: в мире нет явлений и процессов, кот. не были бы связаны друг с другом, причем эта связь может носить различный хар-р. Классики марксизма сформулировали учение о законах и категориях.. Законы м.б. самыми различными. Частные (специф.) законы исп-ся в огранич. сфере деят-ти. Сфера применения законов д-ки практически безгранична. Они находят проявление в природе, общ-ве, чел. сознании. С т.зр. матер. д-ки, развив-ся не понятия, а окр. чел-ка мир. Понятия явл-ся отражением мира, не являясь при этом самостоят..

40. Проблема метода в фил.: диалектика и метафизика. Принципы, законы и категории диалектики

Сущность метафиз. как метода мышления - одностор-ть, абс-тизация к.-то одной ст. живого процесса познания или любого эл-та целого. Термин "метафизика" ввел Андроник Родосский (1 в. до н.э.). Под мет-зикой понималась особая сверхчув.реальность, пребыв. за пределами опыта.

Гегель называет мет-зикой метод, теорию, в кот. процесс развития рассм-ся только колич-но, и т.о. сам процесс развития представ. мир в устойчивом состоянии. Д-ка(по Гегелю) - метод постиж-я противоречий и развития понятий. Гегель впервые противопост. мет-зику и д-ку как два разл. метода. Д-ка помогает чел-ку смотреть на мир как на вечное стан-е и развитие, а корень развития искать во внутр. противоречиях предмета. Д-ка: учение о всеобщей связи; учение о развитии в его наиб. полном и свободном от одностор-ти виде; учение о единстве противоп-стей.

Объектив. д-ка - развитие реал. мира. Субъектив. - диалект.мышление (отраж. диалект. движ-я действит. мира) и теория диалектики, т.е. учение о всеобщих законах развития.

ДИАЛЕКТИКА. Принцип развития заключ. в таком подходе к миру, при кот. он рассм-ся как система, наход. в состоянии постоян. развития. Принцип всеобщей связи: в мире нет явлений и процессов, кот. не были бы связаны друг с другом, причем эта связь м. носить различный хар-р.

ЗАКОНЫ. Закон единства и борьбы противоп-стей(вскрывает проблему источника, причины развития. Сущ-ли теория первоидеи, первотолчка, однако, в конце концов, эти идеи приводили к Богу. В д-ке признается саморазвитие и самодвижение, т.е. каждый объект мира развивается не в силу к.-л. внеш. причин, а в силу наличия в себе противоположных процессов). Закон взаимоперехода колич. и кач.изм-й(вскрывает механизм диалект. развития, т.е. отвечает на вопрос: как, каким образом происх. развитие в природе и в чел.сознании. Развитие происх. путем постепенных колич. изм-й, а затем скачкообразного перехода к новому качеству. Сущ-т 2 типа изм-я: при кот. объекты меняя свои св-ва продолжают сущ-ть; при кот. объекты превращаются из одних в др.). Закон отрицания отрицания(показывает направл-ть развития. Развитие представляет собой процесс бесконечных отрицаний, в рез-те кот. происходит поступат.развитие от простого к сложному, от низшего к высшему).

Категории диалектики. 1ый закон: тождество, различие, противоречие, противоположность. Тождество - совпадение, сх-во одного объекта с др. Сущ-т тождество, кот. всегда вкл. в себя развитие тождества, приводит его в состояние противоп-ти. Отнош-я между ними сост. диалект. противоречие. Диалект. противоречие - это такое отн. противоп. моментов внутри системы, кот. делает ее (систему) самодвиж. и кот. проявл-ся через взаимообусловл-ть этих моментов и одновременно их взаимоотрицание. Единство противоп-стей, как прав., временно, преходяще, а борьба противоп-стей абсолютна в том плане, что возникают все новые противоположности по отношению друг к другу. Мир соткан из противоположностей.

2ой закон: кач-во, кол-во, мера, скачок - форма перехода из 1го кач-ва в др. Кач-во - целостная хар-ка объекта, совокуп-ть его неотъемлемых св-в. Кол-во - степень развития св-в объекта или степень отличия от "эталона". Объект с кач. и колич. признаками образует некоторое единство, т.к. некоторое кач-во может сущ-ть в некоторых колич. границах. Любой конкретный объект и любая конкретная система может сущ-ть в строго опред.границах, т.е. нечто конкретное не м.б. бесконечным. На границах меры вызывают коренное кач. преобраз-е, кот. в д-ке отмечают качеством "скачка".

3ий закон: необх. выяснить саму суть диалект. отрицания. Метафизика: отрицание явл. полным и абсолют. Диалектика: хар-ся преемственностью. Любое отрицание предполагает удержание в самом себе самое главное и ценное, что м.б. в развив. объекте.

41. Детерминизм и индетерминизм. Проблема свободы воли

Детерминизм(от лат. - определяю) - учение о всеобщих закономер.взаимосвязей всего сущ-его.

Согласно детерм-зу, реальные природные, общ. и псих.явления и процессы возникают, развиваются и уничтожаются закономерно, в рез-те действия опред. причин, обусловлены ими. Объяснить явление= найти его причину. Причина - это явление, которое порождает другое явление. Причинные связи: прямые, опосредованные, отражение, взаимодействие, информационность, вероятностная причинность.

Классич. детерминизм(17-18вв.) - всеобщая связь как причинно-следств.связь всего(Лаплас). Механист. детерминизм: детерминация рассм-сь как вызываемая внешн. причинами (условиями). Все процессы опр-ся предыд.состоянием и силами, оказыв. действие извне.

Случайность =беспричинность отрицания(огранич.свободы)-фатализм.

Индетерминизм - учение отрицающее причинную обусловл-ть явления.

Соврем. детерминизм. Признаёт не только причинный, однознач.хар-р взаимод-я, но и вероят. хар-р связей, функцион., целевые, симметрич., зависимости. Причинно-следств.связь- как основная форма детерминации- двусторонний процесс, с обратной связью. Необходимость и случайность - выраж.хар-р детерминации всего сущего. Необх-ть - опр-ся внутр.взаимосвязями, вытекает из сущности исследуемого процесса, то, что обязат.произойдёт. Случайность - не опр-ся внутр.взаимосвязями, может произойти, а может и нет.

В истории фил.: АНТИЧНОСТЬ. Необх-ть - космос, случ-ть - хаос.

Демокрит и механич.детерминизм 17-18вв. Необх-ть - "+" взаимод-е атомов. Случ-ть: "-" не сущ.объективно(оуенка незнания).

Эпикур. Необх-ть - "+". Случ-ть - "+" рез-т самоопроизв. отклонения атомов от траектории.

Гегель. Необх-ть - рез-т внутр.сущ.взаимод. Случ-ть - рез-т внеш. воздействия.

19-20вв. Необх-ть - статистич.закономерность масс.однород.явлений. Случ-ть - динамич. закономерность(единич.явления).

Случ-ть есть форма появления и достиж-я необх-ти.

Свобода воли и необх-ть(ответств-ть).

Античность: свобода как возмож-ть и госуд.деят-ть на основах разума, морали, законов красоты вопреки слепому року.

Христиан.фил-я: чел-к наделён в некот.мире свободой.

Просвещение: свобода-проявление естеств.законов в соотв.со знанием их.

Немец.классич.фил-я: свобода-осознан.необх-ть.

20-21вв.: свобода-сущность чел-ка, его родовая хар-ка(онтолог.подход): возмож-ть познания и осознания собств.деят-ти(гносеолог.подход); возмож-ть властвов-я и управления др.людьми и обстоят-ми(этико-псих.подход); возмож-ть изм-я своего места в системе социума(социолог.подход).

Свобода - хар-ка деят-ти, не обусловл.по отнош.к субъекту деят.причинами, соверш.в условиях: огранич.незнания; выбора; отсутствия власт. давления; по собств.желанию; для самореализации. Свобода как способность быть личностью чел-ком и остав.причиной самого себя, как самоовладение, самостояние, самодостаточ., самоуправление, самодетерминации.

42. Проблема сознания в фил. :суть и происх. Сознание и бессознательное

История. Самые 1ые представ-я о психике и сознании возник.в первобытные времена, тогда же появились предст-я и о душе. Под душой др. люди понимали совокупность псих.процессов: думать, чув-ть, переживать и т. д. Антич.фил-я. Созн=дух, душа мир.логоса, з-на, космоса. Созн - cв-во хорошо организ. матер.объектов

Демокрит. Душа - огонь и теплота. Она сост/ из атомов, им/ круглую форму, тела этой формы способны проникать всюду и двигать другие тела.

Платон. Считал, что души сущ-ли прежде, чем появились в облике человека. Сущ-ли без тел, но имели разумение. Душа сущ-т до человека, вне человека, как особая надприродная сущность. Средневековье. Созн. - божий дар, часть трансцендент. созн. Новое время. Созн. - рез-т психич.деят-ти чел-ка, отраж. действит.мир, копир. реальность. Немец.классич.фил-я. Созн. априорно, трансцендент.как творч. воображение, интуитив. логика. Соврем.запад.фил-я. Подходы разнообраз.

Созн.- высшая форма отражения материи, cв-во голов.мозга чел-ка, кот.выраж-ся в языке(речи) и служит регулятором деят-ти чел-ка. Созн.- объектив. реальность; продукт соц.субъекта.

Атрибуты: идеальность, обобщенность, оценочность, гениальность.

Созн. есть продукт: 1) онтогинеза (индивид-ть личного развития сознания); 2)филогинеза (развитие всей истории). Созн. всегда эмоционально раскрашено и оно имеет границы навыков, способностей, достижений.

Структура созн: бессознат, подсознат., сознание=знания, воля, эмоции, внимание; сврехсознание. Подсознание - навыки, автомеханизмы, кот.мы совершаем бессознательно. Сверхсознание - интуиция.

Созн.-продукт общ.-истор. развития, функц-ое св-во мозга, идеальное отобр-ие действ-ти, регулятор деят. чел. Созн позвол-т чел осущ-ть высший контроль над своими псих. процессами и поведением, направлять ход своей деят-ти в нужное русло. Созн. выпол-т важнейшие ф-ции, кот. реализ. спец. структ. комп-ми соз-я: бытийное созн(созн для бытия); рефлексивное(созн для созн);самосозн(осознание своего внутр мира, самого себя).

Бессозн- предысторией можно считать учение Платона о "припоминании" душой всеобщего, кот. она созерцала до своего вселения в тело. Это было продолжено в Новое время Лейбницем, затем в 19в Гербарт, Вундт и Фехнер. Грань м/у осоз-м и неосоз-м весьма подвижна, что раньше было не осознано, может осознаваться,и наоборот. Мышление, созн. связано главным обр-м с деят. коры головного мозга, то бессозн-ое, выступ. сущ-м. Эл-том неосознанной сферы псих деят, обусловлено преимущ-но процессами в подкорке. Созн.- есть целостный, систем. процесс. Созн- есть сплав прош, наст, и буд.

Бессозн- совок-ть псих явл, состояний, сущ вне чел созн. и не поддающихся контролю со стороны созн. чел. К сфере бессозн отн: инстинкты( пищевой, половой, самозащиты), кот. порождают у чел подсозн. желания, эмоции, влечения, кот. позже м. попадать в обл. созн. Бессозн часть псих. способна перераб-ть получ-ю инф-цию, хотя процесс перераб-ки ускользает от контроля созн. В бессозн, по Фрейду, могут смещаться травмат., душ пережив-я чел, его запретные желания, инф-ция о плохих или постыдных поступках, происходит давление, вытеснение неприятных или запретных мыслей, желаний, чувств, поступков, устранение их из обл. созн в обл.бессозн психики. По Фрейду, в бессозн. домин-ее значение- секс влечение.

43. Фил антропология. Проблема чел в соврем. фил. Био, соц, дух.в человеке

Проблема чел-ка в фил.

Античность. Природа превосходит человека. Человек как микрокосмос, полит., живот., разумное сущ-во.

Средневековье. Чел-к сотворен и одухотворен богом, возвыш.над природой. Это творенье Божье, дуализм дух.(божетсв.)и телес.(грехов).

Новое время. Превосх-во чел-ка над природой. Это мыслящая вещь(Декарт), машина(Ламетри), разум.животное.

Нем.клас.фил-я: предмет.сущ-во; субъект произ-ва; нравст.природ.сущ-во(Кант).

Марксизм: ансамбль всез общ.отнош-й; общ.-предметное, деят.сущ-во; творец мира и самого себя.

Психоанализ: бессознат.

Неоклассич.фил-я: воля к жизни(Шопенгауэр); воля к власти(Ницше); жизн.порыв энергии(Бергсон).

Чел-к заключает в себе уровни бытия: природный (биол. основания жизнедеят-ти ч.), рац. (осознано познават. ориентация ч.), культурно-духовный (отношение к универс. ценностям). Соц. связи и отнош-я складываются между людьми в процессе их совместной деят-ти.

Чел-к - существо родовое. Индивид (атом) - неделимый, единый, - чел-к как часть коллектива, совокупности рода чел.. Индивид является началом, основанием для формир-я личности. Чел-к как индивид-ть обладает и специф. чертами, кот.позволяют отличить его от др. членов рода(психол.особ-ти, отношение к ср-вам произв-а, хар-р его деят-ти, полит- ориентацию, положение в обществе).

Личность - индивид. выраж-е общ отнош-й и ф-ций людей, субъект познания и преобраз-я мира, прав и обяз-тей, соц. норм. Личность - всегда общественно развитый человек. Главным результир.св-вом личности явл. мировоззрение. Хар-р означает силу воли. Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.

Важн. фил. проблема: соотношения прир. и соц. в его историч. и индивид. развитии.

Глав.двигателем общ. развития явл. борьба за сущ-е и естеств. отбор. Выживают только сильнейшие, погибают все слабые и неприспособленные к среде. Человек - социобиолог. существо. Как личность он явл. социолог. Челов. природа являет нам сознат-ть, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоят-в. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойств-ть всегда заставляла философов искать сущность человека. Без соц. факторов, не м.б. человека. С др.стороны, человек - существо физ., телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы.

Под проблемой человека в фил. понимается комплекс проблем: проблема добра и зла, души и тела, свободы, поиск места человека в окр. мире и т. д.

44. Проблема познаваемости мира. Вера и знание. Историч.типы рац-ти

Проблема познаваемости мира как обратная сторона основного вопроса фил.(о соотн. матер. и дух.). "Познаваем мир или нет?" - один из основ. вопросов фил. Все матер-ты признают познав-ть мира. Признают ее и объектив. идеалисты(мир вторичен, произволен от духа, некой идеи, однако он познаваем). Агностицизм - идеалист.учение, отриц. возм-ть познания мира и его закономерностей. Сторонники скептицизма же не отрицают принцип.познаваемости мира, но выр-т сомнение в достовер-ти наших знаний.

Соврем. фил-я исх. из того, что рац. постижение мира выступает необх. и опред. условием целенаправленной деят-ти человека и общества. Мир познаваем, а познание есть процесс обогащения чел-ка новым знанием. Этот процесс бесконечен. В системе познав.деят-ти вед. роль играет научное познание.

Концепции.

Сенсуализм (с Аристотеля): принцип познав-ти мира и чувств.й опыт субъекта.

Объектив. сенсуализм: познават. роль чув-ти в единстве с объективно сущ-щей вещью.

Субъектив.: чувств. критерий - единств. критерий истинности вещи, знание вещи достоверно только в процессе ощущения.

Эмпиризм (Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли). Познаваемость мира, универс. ценность опыта.

Рационализм (Платон, Парменид, Декарт, Спиноза, Гегель, Лейбниц). Чувства удостоверяют, а разум ведет, направляет.

Скептицизм. Пирон (мир слишком велик и слишком сложен для чел, а жизнь коротка, мы мало чего можем успеть). Мы познаем собств. ощущения. Признавали принц. возм-ть познания, но выражали сомнение в достоверности знаний. И разум, и чувства м. вести к заблуждению. Человек воспринимает мир согласно своей природе, поэтому знание вещи - раскрытие собств. природы.

Агностицизм (Кант). Полная или частичная непознаваемость. То, что вещь представляет для нас, и что она есть на самом деле, различно (Кант). Человек м. сравнивать лишь то, что он знает, с тем, что он как-то знает; мы вращаемся в мире нашего познания и никогда не соприкасаемся с самими предметами.

Оптимизм. Утверждает принципиальную познаваемость мира.

Релятивизм. У истины есть срок годности. Все относительно.

Вера и знание. 1ой из древн. форм познания - религ. познание. Особ-ть: содержит в себе опред. знания о действ-ти, но не в теорет. форме. Религ. познание не выполняет ф-ций произв-ва объектив. знания, носящего всеобщий, целостный, самоценный и доказат. хар-р.

Надо отличать религ. и обычную веру, основ. на обобщ. практич. опыте людей. Религ. -верность Богу и последоват. практич. осущ-е в жизни религ. идей, ценностей и норм и не имеет (практически) гносеолог. знач-я. Обычная состоит в психолог. уверенности в прав-ти содержания высказ-я. Эта вера играет важную роль, как в обыденной жизни, так и в научном познании. Такая вера - важный компонент практич. деят-ти. Вера помогает действовать в условиях неопред-ти. Вера не возникает на пустом месте, она формируется опытом и практикой. Вера помогает на всех уровнях познания: эмпирич., теорет., технич. разработки. Гипотеза опирается на веру, поскольку есть много вариантов объяснения явлений. Разработка теории тоже может натолкнуться на альтернатив. подходы, вера позволяет осущ-ть учёному выбор. Вера учёного есть средоточие опыта, знаний и опирается на историю науки.

История. Тертуллиан: выступал против разума( "Верую, потому что абсурдно"). А.Блаженный - познать разумом то, что принято верой. Ф.Аквинский говорил о гармонии веры и знания при приоритете веры. Ф. Бекон: "Знание - сила", утверждает силу разума. Уже в начале XX века католич. церковь полагала, что расхождения веры и разума нет, т.к. все знания произошли от бога. Русская религ.фил-я. "Цельное знание". Идеал цельного знания, всеединства вкл. чувств. опыт, рац. мышление, эстет. и нравств. опыт и религ. созерцание (Хомяков, Франк, Соловьев). Бердяев: вера и знание не мешают др. др, ни одна из них не может заменить др.. Наука верно учит о законах природы, но некомпетентна в вопросах веры, откровения. Знание есть вера, вера есть знание.

Т.о., познание истины есть процесс, опир. в равной мере на веру и знание, а научная истина опир. на все формы культуры.

Истор. типы рац-ти.

Это классич. рац-ть, соотв. классич. науке; неклас.рац-ть, соотв. неклас. науке и постнеклас. рац-ть. Каждый этап хар-ся особым состоянием научной деят-ти, направл. на постоянный рост объективно -истинного знания. Отношения "субъект - средства - объект" явл.основой для рассм-я истор. типов рац-ти.

Клас. тип рац-ти (XVII - 1ая пол.XIX в.в.): центр.внимание на объекте, стремится при теорет.объяснении и описании элиминировать все, что относится к субъекту (исследователю), ср-вам и операциям его деят-ти. Цели и ценности науки, опред. стратегии исслед-я и способы фрагментации мира, на этом этапе, детерминированы мировоззр. установками и цен. ориентациями. Объекты рассм. в качестве малых (простых) систем. Механич.детерминизм. Субъект ввод.как обязат. момент познания.

Неклас. (к. XIX - сер. XX в.в.): учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деят-ти, рассматривая объект как вплетенный в чел. деят-ть.

Постнеклас.: учитывает соотнес-ть получаемых знаний об с ценностно-целевыми структурами. Объектами стан-ся уник. системы, характ. открытостью и саморазвитием. Системный подход к анализу действ-ти.

45. Формы и уровни познания. Научное и вненаучное познание

Научное познание баз-ся на таких источниках знаний, как разум, оно опирается на рез-ты науки и опытов; формой науч. познания явл. теория. Теория - это высшая, обоснованная, логически непротивореч. сист.науч. знания, дающая целостный взгляд на сущ-е св-ва, закономерности, и .т.д. Теория - развив. система верных, проверенных практикой научных знаний. Многие законы науки первоначально возникают в форме гипотез.

Уровни науч. познания: эмпирич. (объект исслед. со ст. его чув.-конкрет. проявлений в аспекте его внеш. связей и особ-тей, кот. доступны живому созерцанию) и теорет. (объект исслед. со ст. внутр. сущ-я связей и закономерностей; обобщенные и обрабатываемые данные эмпир.познания).

Научное познание ставит и решает коренные проблемы, выдвигает обоснованные гипотезы, выраб-т долговрем. прогнозы. Его цель -- открытие законов природы, общества, мышления, познание сущности явлений, создание научных теорий.

Ненаучное познание - баз-ся на таких источниках, как чувство, вед. к так называемым откровениям, или метафиз. озарениям. Пример - вера. Сущ-т ненаучное познание ср-вами иск-ва, кот.создаёт худ. образ. Формами ненаучного познания можно назвать мифы, практич. деят-ть, народную мудрость и здравый смысл. Ненаучное(донаучное, обыденное и вненаучное).

Донаучное познание -- это истор. этап в развитии по знания, предшеств. научному познанию (склад. нек. познават. приемы, формы чув. и рац. познания). Обыденное и вненаучное познание сущ-т наряду с научным.

Обыденным называется познание, основ. на наблюдении и практич. освоении природы, на накопленном многими поколениями жизн. опыте. Особую гр.обыд.з наний сост-т народные науки: нар. медицина, метеорология, педагогика и др. Объектом обыден. познания явля. наблюдаемые явления. Оно хар-ся последоват-ю, систематичностью, стремлением обосновать свои положения законами, спец. способами проверки (науч. эксперимент, правила выводного знания). Цель обыд. познания ограничена главным образом непосредств. практич.задачами, оно не способно проникнуть в сущность явлений, открыть законы, формировать теории. К вненаучному (паранаучному) относится познание, претенд. на научность, использ-е научную терминологию, действ-ти не совместимое с наукой(алхимия, астрология, магия).

46. Понятие субъекта и объекта в гносеологии

Объект - то, что выделяется из ряду др. вещей вниманием субъекта. Объект - это то, на что направлена практич.познават, оценочная деят-ть чел-ка. Это та часть мира, с кот. взаимод-т субъект.

Объект познания - это пр.вс.охваченный чел-ком мир реальных вещей и их отнош-й.

Субъект познания - носитель познават.активности, осущ-й целенаправлен.деят-ть и оценив.её рез-ты. В качестве субъекта выступает отд. конкретный чел-к (индивид) и гр. людей и чел-во в целом.

Выделение объекта из многообразия связей это выделение субъектом объекта познания - это активный акт. Знание как субъекти.образ реального мира возникает как рез-т деят-ти субъекта в этом мире, в т.ч. в рез-те активного воздействия на субъекты познания.

При хар-ке субъекта познания важно подчерк., что мир познаёт соц.чел-к, кот.смотрит на него через призму всех доступных ему достижений культуры. Сущ-т неразрывная связь практич., познават.деят-ти и общения людей. Необх.также осознанное отнош-е субъекта к самому себе. Изм-я субъекта и объекта познания опр-ся хар-ром его отнош-й с окр.миром.

Необх-ть выделения объекта и субъекта обусловлена тем, то они позволяют раскрыть творч. хар-р познават.деят-ти. Чел-к не созерцает пассивно объектив.мир, а постоянно задаёт ему вопросы и требует на них ответа.

Исслед-е субъектно-объектных отнош.помогает выяснить степень соц.обусловл-ти познания, зависимости объекта познания от уровня развития общ.отношений и культуры в целом. Субъект познания на каждом конкретном этапе имеет опред. черты: опред. уровень знаний и технической возм-сти. Познание исторически развивается вместе с субъектом познания и с возм-стями его воздействия на объект.

47. Структура научного знания. Проблема роста научного знания

Наука -- это сфера исследоват. деят-ти, направл. на произв-во знаний о природе, обществе, человеке. Наука в классич.виде сформир. в XVII - XVIII веках. Классич. образ науки связан с естествознанием.

Она опирается на рац. объяснение действ-ти отвергая веру в сверхразумные средства познания -- мистич. интуицию, откровение и т.п. Новые сведения формул-ся и выр-ся в виде непротив. принципов и законов. Др.особ-ть - объект-сть. Наука стремится постигать действ-ть как можно более полно и точно, по возм-ти исключая субъектив. моменты.