Образ Земного рая в древнерусской картине мира свидетельствует о его уникальной и доминирующей позиции в земной сакральной иерархии, которая в значительной мере возникла благодаря максимально граничному положению рая между земным и Небесным мирами. Заданное Земным раем (сакральным Центром мира) напряжение сакрального дало возможность закрепить существование горизонтального измерения сакральных центров, создав тем самым дополнительную зону, зону постоянного присутствия Божественного, Небесной иерархии в земном мире.

Обращение к внешнему измерению пространственно-временных представлений в культуре Киевской Руси на примере святого города Иерусалима, а также святынь Палестины, подтвердило их исключительную позицию среди других существующих сакральних центров. Одной из главнейших целей посещения сакральных мест оказывается способность их внутренней природы приобщить паломника к проявлениям Божественного, вывести его за границы мирского хронотопа. Тем самым создаётся общее християнское пространство (макропространство), которое состоит из святых христианских мест разного сакрального напряжения и составляет промежуточный уровень между мирским и Небесным мирами. Его освоение древнерусскими книжниками характеризуется этноориентацией, которая была направлена не только на уже существующие реалии, но и на создание собственной региональной сакральной географии христианского варианта.

Анализ истоков и особенностей сакрального статуса Києва убедительно показал, почему киевское пространство (сложный культурный текст) занимает высшую позицию в сакральной географии Руси. Его ключевыми точками, или же узлами, выступают "места духовного подвига, встречи с Богом - пещеры, монастыри, церкви" (В.Топоров), появление которых было предусмотрено Божиим избранием. Русичи оказываются народом, способным не только воплотить Божий замысел и полноценно "войти" в Священную Историю, но и взять на себя всю тяжесть ответственности за Богообранность "Русьской земли" и отождествить Киев с Новым Иерусалимом и Римом. Предлагается рассматривать три периода ("три храма") в процессе целосного оформления Киева в качестве сакрального центра Древней Руси: Десятинного (Иерусалимско-Римская составляющая), св.Софии (Иерусалимско-Константинопольская составляющая) и Печерского монастыря (Афонско-Константинопольская составляющая). Во время выделенных нами периодов трёх храмов происходило не только создание полноценного сакрального измерения в границах Киева, но и всей Киевской Руси. Именно в это время закладывались и основания для появления в последующем феномена "Святой Руси".

Достаточно органическое и быстрое усвоение идеи сакрального центра в его христианской интерпретации древнерусскими книжниками объясняется удачным наложением на близкий, но более архаический и языческий архетип. Благодаря этой христианско-языческой контаминации на Руси чрезвычайно остро воспринимается представление о её Богообранности и о её решающей роли в напряжённо ожидаемом Судном дне. Эсхатологическое предчуствие начинает быть тем фактором, благодаря которому Киевская Русь за чрезвычайно короткое время станет Русью христианской со своей почти самодостаточной сакральной географией.

Важную роль в формировании киевского топоса в качестве сакрального центра сыграли сознательные усилия нескольких поколений древнерусских книжников (интеллектуалов и духовников). В результате чего Киев не только получил статус духовного первородства среди восточнославянских земель, но и много в чём обусловил появление сакральной географии Московского царства и Российской империи, в том числе идеи "Москва - третий Рим".

Ключевые слова: сакральный центр, топос, локус, пространство, время, хронотоп, топокосм, паломничествo (религиозное путешествие).

Размещено на Allbest.ru