Реформация и контрреформация

При Филиппе II открывается целый ряд иезуитских коллегий (в Толедо, Мадриде, Севилье, Гранаде, Саламанке, Медине дель Кампо, Кордове и других городах), а вскоре многим коллегиям жалуются права университетов. См.: Гризингер Т. Иезуиты: В 2 т. СПб., 186869. Т. 1. С. 157158; Гетте, аббат. История иезуитского ордена... С. 113. В Португалии еще в 60-е годы XVI в. по эдикту короля Себастиана для воспитанников иезуитов процедура получения степени становилась бесплатной во всех университетах, университет Алкалы стал «вспомогательным заведением» Общества Иисуса, а в Коимбрский университет не принимали без аттестата иезуитской коллегии. См.: Гетте, аббат. История иезуитского ордена… С. 114. Уже к концу столетия в Испании орден имел четыре провинции (Толедскую, Аррагонскую, Кастильскую и Севильскую). Толедская провинция, например, насчитывала около 700 братьев, 4 обители, 22 коллегии и семинарии.

Среди тех многочисленных представителей ордена иезуитов, которые занимали государственные и церковные посты, возглавляли провинции и кафедры в университетах, следует выделить главные фигуры, с которыми в первую очередь и следует связывать интеллектуальные достижения католической философии. Это Роберто Беллармино, Франсиско де Толедо, Луис де Молина, Габриэль Васкес, Педро да Фонсека и Франсиско Суарес.

Философская система Суареса (Francisco Suбrez, 1548--1617), по общему мнению и современников (от ближайших учеников и сторонников до самых радикальных противников), и мыслителей последующих поколений (включая тех, кто чаще других подчеркивал свою независимость от «прежней» философии), и философов ХХ в. (в том числе самых известных, таких, например, как М. Хайдеггер), настолько значительна, что ее можно уподобить самому большому в мире католическому храму, собору «Sagrada Familia» в Барселоне, на фоне всех прочих соборов и церквей. Только, в отличие от творения Антонио Гауди, философия Суареса представляет собой полностью завершенную постройку, которую не зря называют «энциклопедией схоластики». Более того, суаресианские «чертежи» явно легли в основу многих других учений и систем, о чем следует вести отдельный и подробный разговор. О Суаресе см., напр.: Бургете М. Р. О «Метафизических рассуждениях» Фр.Суареса // Историко-философский ежегодник. 1987. М., 1987; Шмонин Д. В., Погоняйло А. Г. Принцип деления и принцип неделимости (Франсиско Суарес об индивидуации) // Начало. Журн. Ин-та богословия и философии. СПб., 1996. № 34.

Педро да Фонсека (Pedrо da Fonseca, 15281599), португалец по национальности, внес вклад в становление новой философии. Большую часть своей научной и преподавательской жизни он провел в университете Коимбры. Его называли «португальским Аристотелем», и именно ему принадлежит идея создания систематического философского курса-программы (так называемый «Cursus Conimbricensis» -- «Коимбрский курс»), заложившего, наряду с аналогичным ему «Саламанкским курсом», новые принципы преподавания теологии и философии. Это был настоящий переворот в университетской методике обучения: стараниями профессоров двух университетов сложились конкурирующие друг с другом образовательные программы. Мы не станем здесь обсуждать различия в подходах и содержании «Коимбрского» и «Саламанкского» курсов; важно другое, а именно то, что это были первые целостные курсы, которые преподавались студентам на протяжении нескольких лет. Установка на приобретение цитатно-фрагментарной эрудиции сменилась установкой на постижение проблем (логических, физических, этических, метафизических, теологических). Разбор «сентенций», «сумм» и «комментариев» из самодостаточной цели превратился в средство для изучения философских дисциплин и проблем. Философия становилось составной частью интегрированного курса. Весьма оправданным представляется вывод о том, что «размышления», «опыты» и «трактаты» философов Нового времени во многом обязаны своим появлением этим двум курсам иезуитских профессоров. Фонсека был не только превосходным лектором, но и самостоятельным философом. Его логико-философское произведение «Institutionum dialecticarum» («Основания диалектики», Лиссабон, 1564) приобрело такую популярность, что к 1625 г. число переизданий, причем в разных городах и странах Европы, перевалило за тридцать. Filosofнa espaсola y portuguesa de 1550 a 1650 / Junta del centenario de Suбrez. Exposiciуn bibliografica. Madrid, 1948. PP. 5152. В «Институции», «Комментариях к книгам «Метафизики» Аристотеля Стагирита» (4 тома, 1577--1612), а также в трактате «Isagoge Philosophica» («Введение в философию», Лиссабон, 1591) Фонсека, декларируя принадлежность своей философии к томизму, явно отходит от последнего по целому ряду пунктов. Особенно это проявляется в теории познания. В частности, это весьма существенные моменты, приближающие его точку зрения к позиции оккамистов. Фонсека полагал, что единичные вещи познаются непосредственно человеческим интеллектом, тяготел к понятию однозначности бытия (в отличие от томистской аналогичности сущего), отошел от принципа индивидуации Фомы (materia quantitate signata -- «материя, означенная количественно». См. об этом: Фома Аквинский. О сущем и сущности // Историко-философский ежегодник. 1988. М., 1988. С. 233), склоняясь к доктрине «haecceitas» И. Дунса Скота. Интеллект непосредственно различает единичные вещи, и это различение оформляется с помощью собственной сущности вещи. См.: Abellбn J. L. Historia crнtica del pensamiento espaсol. Р. 588.

Франсиско де Толедо (Francisco de Toledo, 1532--1596) также полагал себя твердым последователем св. Фомы, подобно Фонсеке, отступил от позиции Фомы по ряду ключевых вопросов. Преимущественный объект познания для Толедо -- индивидуальное бытие, а не «сущее как таковое» и не родовые понятия; созерцательное познание и познание «практическое», активное, связанное с чувствами имеют одну природу и одинаковую важность; к знанию общих вещей и причин нас приводит логическая операция абстрагирования, когда субстанция «очищается» интеллектом от акцидентальных признаков и свойств и предстает «в чистом виде». Можно сказать, что, хотя Толедо и не покинул рамок схоластики, его значение для развития новой философии было существенным (Abellбn J. L. Historia crнtica del pensamiento espaсol. Р. 587). Он учился у доминиканца Сото в Саламанке, его «Введение к диалектике Аристотеля» (1561), комментарии «к вопросам Аристотелевой логики» (1573), к трактату «О душе», к «Физике», к «Сумме теологии» Аквината (в 4 томах) и другие Filosofнa espaсola y portuguesa de 1550 a 1650. Р. 145147. были хорошо известны. Толедо называли одним из образованнейших и знающих людей в Испании.

Луис де Молина (Luis de Molina, 1535--1600), учившийся в Саламанке и Алкале, в Орден иезуитов вступил в 1553 г., новициат закончил в Коимбре. Он жил и преподавал в Португалии, в университетах Коимбры и Эворы. Во время двадцатилетней работы Молины в Эворе были опубликованы наиболее известные его произведения, среди которых «О праве и законе» («De iustitia et iure»), «Комментарии к первой части «Суммы теологии» Св. Фомы» («Commentaria in primam Divi Thomae partem») и др. Молина известен своей полемикой и с протестантами, и с доминиканцем Д. Баньесом по вопросу о человеческой воле и божественном предопределении. Он отстаивал значимость морального выбора индивида в духе пробабилистской доктрины иезуитов. Пробабилизм -- стратегия, согласно которой верующий в сложных моральных ситуациях должен руководствоваться вероятными мнениями, т.е. «достойными одобрения», «хорошо себя зарекомендовавшими», «проверенными» и т.п.), перенося акцент с предопределения (praedestinatio) на предзнание (praescientia), что делало волю человека свободной, но повышало его ответственность за дурной выбор.

Одной из значительных фигур второй схоластики был итальянский иезуит, архиепископ Капуи и кардинал Роберто Беллармино (Roberto Bellarmino, 1542--1621). Это был «образцовый» профессор, прекрасный проповедник и полемист. Учился в Римской коллегии, в которой затем, после ее преобразования в университет, длительное время преподавал теологию. Он создал своеобразную «новую сумму» для «верующего интеллектуала» De Maio R. Bellarmino e la Controriforma // Bellarmino e la Controriforma. Sora, 1990. P. XXIII. -- знаменитые «Контроверзы» (1586), «Полемические рассуждения о христианской вере» («Disputationes de Controversiis Christianae fidei»). произведение, которое сыграло важную полемическо-популяризаторскую роль в развитии идей Контрреформации. Brodrick J. The Progress of the Jesuits (1556--79). London; New York; Toronto, 1946. P. 279281. Интересна полемика кардинала с находившимся под судом инквизиции Джордано Бруно, который пытался спасти себе жизнь, обойдясь без отречения, а Беллармино, выполняя поручение папы Климента VIII, как раз и добивался отречения мыслителя, выполненного публично и с соблюдением всех процедур; они обменивались посланиями, поскольку на объяснения узника полагалось отвечать подобно тому, как это было принято в научном диспуте.

Следует упомянуть, наконец, еще одного теолога-иезуита, который оказался, пожалуй, наряду с Суаресом, наиболее часто цитируемым представителем второй схоластики. Это Габриэль Васкес (1551-1604). Он окончил факультет свободных искусств в Алкале, в 1569 г. вступил в Общество Иисуса. Преподавательская деятельность Васкеса была связана с университетами и коллегиями в Мадриде (15771579), Алкале (15801585) и Риме (15851591). После возвращения из Рима дон Габриэль вновь занимает кафедру теологии в университете Алкалы. При этом Васкес буквально вытесняет из университета Алкалы Суареса, который замещал кафедру теологии, пока первый был в Риме.

Васкес известен своими двухтомными комментариями к «Сумме теологии» (название которых дословно повторяет уже упоминавшиеся выше аналогичные работы других схоластиков). Комментарии выдержаны в традиционном стиле, в них описываются мнения Фомы, даются противоположные толкования этих мнений, высказываются и доказываются собственные, опровергаются чужие точки зрения, все это завершается тщательно отточенными формулировками выводов. Кроме того, известны многочисленные теологические, метафизические и морально-правовые произведения Васкеса, в которых излагаются «классические» для схоластики вопросы о понятии бытия, о сущности и существовании, о проблеме души и тела, о познавательных способностях человека, о свободе воли и божественном предопределении, о характере естественного закона и т. д. Abellбn J. L. Historia crнtica del pensamiento espaсol. Р. 580583.

Перечисление наиболее известных имен иезуитов и указания на названия и тематику их произведений не могут дать сколько-нибудь полной картины схоластической философии XVI столетия. Но это и не входило в нашу задачу. Наша цель -- ответить на более «частный» вопрос: почему именно иезуиты составили главную интеллектуальную силу католицизма эпохи Контрреформации? Что именно в их философских учениях оказалось значимым и перспективным для Нового времени?

У Васкеса, Молины, Толедо, Фонсеки, Суареса, как и у других философов-иезуитов, которые также «не покидали пределов схоластики», исследователи обнаруживают целый ряд тем и вопросов, специфика разработки и решения которых отличается от старой схоластики и соответствует новой духовной ситуации. Если обозначить эту основную направленность второй схоластики, не прибегая к цитатам и доказательствам, то следует указать на внимание к индивидуальному бытию (во всех смыслах), к познанию конкретных вещей, к осознанию того, что универсум не есть жесткая иерархия, где всякому сущему уготовано неизменное место, но многообразный, сотворенный божественной волей и божественным разумом динамичный мир. Всё, что существует или происходит нем, существует или происходит конкретно и индивидуально. Любые вещь или событие познаются и оцениваются как «именно это», уникально существующее, рассматриваются с учетом всевозможных связей, обстоятельств, событий. Общие схемы (родо-видовые признаки или моральные законы) суть лишь поле, сетка, система координат, в которой «происходит» бытие. Отсюда вытекает осознание предельной самостоятельности индивидуальных субстанций (они наделены максимумом бытия) и предельно допустимой свободы личности (которая становится «социальным атомом», «юридическим лицом»). В метафизике Суареса, например, речь идет о том, что индивидуальная субстанция определяет себя сама, по собственной внутренней причине, хотя и в соответствии с божественным замыслом; В пробабилистской концепции Молины и Васкеса мы видим действующую свободу воли, когда индивид сам делает выбор, сообразуясь с обстоятельствами и внутренними и внешними основаниями, главные из которых -- божественные установления.

Представляется, что Общество Иисуса действительно соответствовало времени; католическая философия эпохи Контрреформации, получившая название второй схоластики, главную роль в которой играли иезуиты, стала значимым и перспективным звеном в истории западной мысли. Теологические, метафизические, морально-правовые учения иезуитских докторов XVI в. заслуживают детального исследования. Наша статья лишь обозначает ту «познавательную среду», в которой следует искать и весьма существенные основания новоевропейской философии, и важные элементы внутренней реформы западного христианства, т. е. редко учитываемые составляющие переломной эпохи, которую традиционно называют переходом от Средневековья к Новому времени.

Философией Контрреформации, как мы уже замечали, стала вторая схоластика. Теперь это определение может быть дополнено: важнейшую роль в философии Контрреформации сыграли именно философы-иезуиты, поэтому вторую схоластику с достаточным основанием можно назвать философией иезуитов эпохи Контрреформации. И хотя актуальные вопросы схоластики обсуждались не только иезуитами, Труды Д. Баньеса, например, по праву считаются одной из теоретических опор Контрреформации. См. об этом: Abellбn J. L. Historia crнtica del pensamiento espaсol. P. 601604; De Maio R. Bellarmino e la Controriforma. основной вклад в развитие католической философии контрреформационного периода внесли именно они.

Размещено на www.allbest.ru