Специфика, проблемы и генезис философии

Выделяют три ступени (волны) цивилизации - земледельческую, индустриальную и информационно-компьютерную.

Фундамент цивилизации - общественное богатство в единстве материальных и духовных ценностей. Оно появляется вместе с прибавочным продуктом, дающим возможность определенной части общества заниматься интеллектуальным трудом. Цивилизация есть собственно социальная организация общества, характеризующаяся всеобщей связью индивидов и первичных общностей в целях воспроизводства и приумножения общественного богатства. Понятие цивилизации отражает не экономическое, а гражданское состояние общества.

3. История как социокультурный процесс. Проблема смысла истории

Бытие людей и бытие истории взаимосвязаны, и поэтому нельзя дать ответ на вопрос о смысле жизни, не выяснив смысла истории. Бердяев считает, что смысл истории можно анализировать только с позиции христианства, придавшему историческому процессу характер историчности, то есть показавшему, что он имеет начало и конец. Осмысливать историю заставляет катастрофичность ситуации. История - место откровения Бога. Каков замысел Бога о человеке, что он хочет сделать из человека. История - приращение свободы. Финальная точка - царство духа и свободы.

Карл Ясперс считает, что анализ смысла исторического процесса предполагает понимание истории как единого целого. Единство - цель и смысл истории. Оно возникает из того, что люди в состоянии понять друг друга в мире духа. Цель может выступать как скрытый смысл.

Крупнейший западный философ Р.Арон считает, что анализ смысла и направленности исторического процесса нужно делать с позиции историзма, то есть необходимо в истории находить события, происшедшие в разное время, но имеющие одинаковый смысл. Каждое поколение ставит вопросы, касающиеся его эпохи.

Другая точка зрения - история лишена всякого смысла, иррациональный поток, не поддающийся рациональному осмыслению. Более того, человеческое общество непрерывно разлагается и нет перехода от низшего к высшему.

Исторический процесс - это совокупность всех общественных отношений, в которых находится человек. Смысл истории предполагает анализ всех этих отношений. Главное же - это выяснение направленности развития общества, анализ тех вопросов, от которых зависит судьба мировой цивилизации. Всякий раз осмысление истории происходит в связи с возникновением проблем в ходе развития общества.

4. Общественный прогресс и его критерии

Первые теории исторического прогресса возникли в период развития капитализма, когда на историческую арену вышла буржуазия, олицетворяющая общественный прогресс. В 17 веке Вико выдвинул идею О.П., однако в целом его учения предполагает не бесконечное развитие общества, а общественный круговорот. Тюрго, Кондорсе, Гельвеций рассматривают всемирную историю как прогресс человеческого разума, который развивается через науки и просвещение (экономические аспекты прогресса не интересовали). Гегель характеризует историю как прогресс в сознании свободы, а венцом исторического развития является конституционная монархия.

Арнольд Тойнби заменяет теорию общественного прогресса «теорией цикличности». История человечества распадается на историю 21 цивилизации, которые внутренне не связаны между собой. Каждая из них проходит этапы возникновения, роста, надлома и гибели, то есть о прогрессе можно говорить в рамках одного замкнутого. Движущей силой каждой цивилизации является «творческое меньшинство», обладающее мистическим порывом. Шпенглер в «Закате Европы» отрицает исторический прогресс. История распадается на ряд замкнутых циклических «культур».

Прогресс - поступательное движение по восходящей линии от низшего к высшему, от простого к сложному. Марксизм представляет прогресс как чередование ОЭФ, где новая формация - высшая ступень. Предпосылкой и основой общественного прогресса служит ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ при переходе от старого уровня общества к новому.

Критерий общественного прогресса - точки зрения: разум; производительность труда или ПС; СП; отвергают общефилософский критерий, считая понятие прогресса оценочным суждением; человек, его положение в действительности; уровень гуманизации общества, степень свободы личности, удовлетворения ее потребностей, состояние здоровья.

История не имеет конца в социальном смысле слова, то есть нельзя сказать, что вот конечная остановка истории. Исторический процесс - это бесконечный процесс - континуум.

5. Субъекты истории. Роль личности в истории

Субъектами истории являются народ (нации, классы) и отдельные великие личности. Обычно термин «народ» используют в трех смыслах: охватывает всех людей, населяющих какую-либо страну; это трудящиеся, создающие материальные и духовные ценности и не присваивавшие чужой труд; это организованное целое, имеющее общую историческую судьбу, идею и перспективу, единую психологию, культуру, язык.

Масса - это ситуативно возникающие социальные общности, вероятностные по своей природе, гетерогенные по составу и статистические по формам выражения. Понятие толпы близко по содержанию к массам, но очень отличается от понятия «народа». Толпа есть нечто неорганизованное, случайное скопление людей, руководствующееся чувствами людей и эмоциями, в ней доминирует стадное чувство, она готова на «героические» жертвы, когда во главе появляется фанатик.

История представляет собой единство субъективного и объективного, то есть, с одной стороны, она развивается независимо от воли и желаний людей, но с другой - она есть их история. Михайловский, Лавров - историю творят личности, герои. Народ безликая масса. Представление о том, что именно личность творит историю базируется на идеалистическом понимании развития общества, согласно которому идеи правят миром. Но поскольку их разрабатывают критически мыслящие личности, то последние и выступают в роли детерминанты исторического процесса.

Маркс считал, что массы производят материальные блага, создают общ. богатство, значит народ творит историю. Но роль великой исторической личности умалять тоже нельзя. Гегель объяснял так: появление великих людей необходимо и неизбежно, так как дальнейший прогресс общества становится невозможным из-за накопившихся противоречий между старым и новым. Великий человек разрешает эти противоречия и спасает всех от гибели.

Плеханов главное внимание обращает на общественные условия.

Итак, существуют различные ответы: кого читать великой личностью? Одни обращают внимание на историческую необходимость ее появления и на выполнение задач всемирного значения; другие - на учет общественных интересов, третьи - на реализацию свободы. Выдающимися личностями становятся. Историческую ответственность несут и массы, и элиты. Они достойны друг друга. История движется во взаимодействии масс, элит и индивидов.

Вопросы и задания для самоконтроля

1.Что является фундаментом цивилизации? Три волны цивилизации?

2. Какая периодизация истории Вам представляется более достоверной?

3. В чем заключается смысл истории?

4. Что означает термин «народ»?

5. Каково отличие цивилизации от формации?

6. Назовите основные критерии общественного прогресса.

Тема 13. Человек как предмет социально-философского познания-2 часа

План лекции

1. Человек, индивид, личность. Биологическое и социальное в человеке

2. Смысл человеческой жизни человека. Свобода и ответственность

3. Проблема отчуждения в философии

4. Философия культуры: сущность и основные подходы к анализу

1. Человек, индивид, личность. Биологическое и социальное в человеке

Понятие «индивид» обозначает принадлежность отдельного конкретного человека к человеческому роду. Но оно имеет абстрактный характер, ибо не указывает на те специфические черты, благодаря которым индивид становится индивидуальностью. В социальной философии индивид - это представитель какого-то социального целого.

Человек - биосоциальное существо. Это значит, что он часть природы, но становится человеком только в обществе, в определенных социальных условиях.

Личность - социальное существо. Личностью является конкретный человек как носитель разума, самосознания и воли, активно воздействующий на общественные отношения. Личность способна нести ответственность за свои поступки и действия, имеет личное достоинство и принципы, способно ориентироваться в обществе.

Проблема соотношения биологического и социального в человеке заключается в том, какое из начал является доминирующим в формировании способностей, чувств, поведения человека и каким образом осуществляется взаимосвязь этих начал. Из множества существующих концепций можно выделить два основных направления: биологизаторское и социологизаторское .

Биологизаторские концепции, к которым можно отнести социал-дарвинизм, расизм и социобиология, абсолютизируют роль естественных природных начал в человеке, доказывают универсальное значение действия генов или психофизиологических факторов для понимания сущности человека. Для социологизаторских трактовок характерно игнорирование природно-биологических особенностей, рассмотрения его как результата социальных отношений. Человек в такого рода концепциях предстает как сугубо социальное существо.

Диалектика состоит в опосредствовании и преобразовании природно-биологического социальным, поскольку «человеческие предметы не являются природными в том виде, как эти последние непосредственно даны в природе». Биологические структуры и функции под воздействием социальных факторов (трудовой деятельности) претерпели модификацию и достигли более высокого уровня развития, нежели у представителей животного мира. Они «очеловечились». Приращение в человеке сверхбиологического состоит в том, что появляются функции сугубо социальные (труд, сознание, язык) и происходит социализация биологических черт и свойств. Биологическое в человеке предстает не как рядоположенное с социальным, а в самой сфере социального.

2. Смысл человеческой жизни человека. Свобода и ответственность

Специфика философии заключается в том, что она занимается всеобщими и вечными вопросами, одной из которых и является проблема смысла жизни или предназначения человека. В зависимости от целей, которые ставит перед собой человек, выделяются два основных решения этой проблемы: «иметь или быть?». Исторический опыт показывает, что приоритет той или иной ценностной установки зависит от характера и специфики общества. В каждом человеке, поскольку он существо биосоциальное, существуют в изначальном виде оба эти стремления. В зависимости от индивидуальных особенностей индивида и господствующих социальных норм и ценностей в человеке преобладает то или иное начало.

Живущий в модусе «иметь» желает сам оставаться «таким как есть», он боится потерять себя и других, оттого, что относится к ним скорее как к вещам, собственности. Эта попытка тотального удержания вызывает страдания, потому что в мире все меняется, ничто не стоит на месте. Ориентация лишь на неуемное обладание привела человечество к экологическому к кризису.

«Быть» означает быть открытым для всего нового, неизведанного, принимать его с радостью. Способность, ничего не забывая, уметь принять новое, чтобы потом последовать за меняющимся бытием. Тот, кто сумел стать на точку зрения «бытия», избавляется от вечного страха и тревоги, связанного с представлением о том, что тебя чего-то лишат. Бытие означает реализацию личностью своего духовного предназначения, своих сущностных возможностей.

Чтобы реализовать себя человек должен иметь определенное количество материальных благ, к которым он должен относится не как предмету поклонения, а функционально. Речь должна идти не об отказе от материальных благ, а об оптимальном сочетании этих смысложизненных установок, при котором приоритет остается за ориентацией человека на самореализацию себя как духовного существа.

3. Проблема отчуждения в философии

Труд есть сущность человека, то, благодаря чему он общественное существо, способное к многообразной деятельности, к беспредельному прогрессу.

Труд, с одной стороны, специфическая творческая, формирующая человека сила, с другой, это принудительный, деформирующий, уродующий человека феномен. Другими словами, труд выступает как способ самореализации личности, с другой, не подчиняется производителю, «управляется извне», становится не потребностью, а наказанием.

Сущность отчужденного труда заключается в том, что на определенном этапе развития общества, в результате общественного разделения труда, продукты челов. деятельности превращаются в самостоятельную независимую от людей силу, господствующую над ними и враждебную им.

В условиях отчужденного труда происходит опустошение духовного содержания личности, «утрата» самого себя. Человек включается в трудовой процесс не как творческое существо, а как механический исполнитель чужой воли. Он выступает не как целостный, а как «частичный» индивид, который не может проявить свои способности. Исходной сферой возникновения отчуждения выступает сфера экономическая, а именно разделение труда (между земледелием и скотоводством; ремеслом, торговлей и земледелием; умственным и физическим трудом). Поскольку разделение труда неуничтожимо, то отчуждение будет сохраняться. Другой вопрос: смягчение степени остроты отчуждения - сочетание социально-экономических реформ с соответствующим воздействием на общественное сознание.

4. Философия культуры: сущность и основные подходы

В понятии «культура» нашло выражение осознание человеком своей самостоятельной роли в мире, только ему свойственной активности, не сводимой к действию ни природных, ни божественных сил.

Существенное значение имела культурная практика эпохи Возрождения, которая положила начало новой гуманистической, светской культуре.

Существует три подхода в определении культуры:

1.эмпирический, описательный представляет культуру как сумму, результат деятельности человека, то есть совокупность предметов и ценностей из которых складывается результат.

2.оценочный (аксиологический) подход, при котором степень культурности определяется путем соотнесения оцениваемого с эталоном,

3.деятельностный рассматривает культуру как специфически человеческий способ деятельности. Культура - это не сама деятельность, а тот СПОСОБ, которым она осуществляется.

Действительным содержанием и главным результатом исторического развития выступает развитие человека как общественно- производительного субъекта деятельности. История есть, в конечном счете, история развития самого человека. По культуре мы судим не о вещах или идеях самих по себе, а о создавшем их человеке, как он раскрылся в результатах своей деятельности.

Материальная культура - достижения, главным образом показывающие степень овладения человеком силами природы, совершенствование орудий труда, технический уровень производства.

Духовная показывает уровень и глубину познания природы и общества, внедрение в общественную жизнь прогрессивных идей и положительных знаний. Это уровень достижений в области нравственности, искусства, науки, культуры чувств. Культура - это способ проявления сущностных сил человека, его физических и духовных потенций.

Вопросы и задания для самоконтроля

1. Что такое личность?

2. Раскройте основные аспекты проблемы отчуждения.

3. В чем заключается ограниченность биологизаторских концепций?

4. Сформулируйте свое понимание смысла жизни.

5. Каково соотношение культуры и цивилизации?

6. Чем отличается предмет культуры от природного предмета?

Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2004.

2. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М., 2002.

3. Мир философии. Книга для чтения. Ч.1. М., 1991.

4. Библер В.С. Что есть философия? //Вопросы философии 1995. № 1.

5. Вундт В. Введение в философию. М., 1998.

6. Введение в философию. Учебник для вузов в 2 частях. Ч.1. М., 1989.

7. Гегель Г.Ф. Лекции по истории философии. СПб., 1994. Кн.1.С.108-141.

8. Голосовкер Я.Э. Логика мифа. М., 1987.

9. Каменский З.А. Философия как наука. М., 1995.

10. Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972.

11. Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1988.

12. Мамардашвили М. К. Как я пониманию философию. М., 1989.

13. Торосян В.Г. Ценность философии // Вопросы философии. 1993. № 9.

14. Соколов В.В. Философия в исторической перспективе //Вопросы философии. 1995. № 2.

15. Туровский М.Б., Туровская С.В. Мифология и философия как формы сознания //Философские науки. 1991. № 10.

16. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981.

17. Антология мировой философии. Т.1. Ч. 1. Ч. 2. М., 1968.

18. История философии: Запад -Россия - Восток. (Книга первая. Философия древности и средневековья) /Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1995.

19. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М., 2002.

20. Августин Аврелий. Исповедь. М., 1992.

21. Аристотель. Метафизика // Сочинения: В 4 т. Т.1. Кн. 1,5,7,9. М., 1976.

22. Асмус В.Ф. Античная философия. М., 1976.

23. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М., 1987. Гл. 2.

24. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

25. Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994.

26. Гегель Г.В.Ф. Лекции по истории философии. М., 1994. Кн. 3. Ч. 2. Гл. 2.

27. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях великих философов. М., 1979.

28. Койре А.В. Очерки истории философской мысли. М., 1985.

29. Лосев А.Ф. История античной эстетики. М., 1963.

30. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М., 1979.

31. Платон. Избранные диалоги. М., 1965.

32. Рассел Б. История западной философии: В 2 т. Новосибирск, 1994. Т.1. Кн. 1.

33. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Т.1. Т.2. Ч.3.

34. Сократ. Платон. Аристотель. Сенека: Биографические очерки. М., 1995.

35. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979.

36. Трахтенберг О.В. Очерки по истории западноевропейской философии. М., 1957.

37. Философия. История философии. / Ред. В.И. Кириллов. М., 1996. Ч. 1. Гл. 2.

38. Штекл А. История средневековой философии. СПб., 1996.

39. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. М., 1981.

40. Антология мировой философии. Т.2. М., 1970.

41. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая: Философия XV-XIX вв.). /Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1996.

42. Введение в философию. Учебное пособие для вузов М., 2002.

43. Барг М.А. Эпохи и идеи: Становление историзма. М., 1987.

44. Беркли Д. Сочинения. М., 1978.

45. Бэкон Ф. Новый органон. // Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.,1972.

46. Гельвеций К. Об уме // Сочинения: В 2 т. Т.1. М., 1973.

47. Гольбах П. Система природы. // Избранные произв.: В 2 т. Т.1. М., 1963.

48. Декарт Р. Рассуждение о методе. // Избранные произведения. М., 1950.

49. Кузнецов В.Н., Мееровский Б.В., Грязнов А.Ф. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1986. Раздел 2.

50. Лейбниц Г. Монадология // Сочинения: В 4 т. Т.1. М., 1982.

51. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIII века. М., 1973.

52. Нарский И.С. Западноевропейская философия XVII века. М., 1974.

53. Соколов В.В. Европейская философия XV-ХVII веков. М., 1984.

54. Спиноза Б. Этика // Избранные произведения: В 2 т. М., 1957. Т.1.

55. Хесле В. Гении философии нового времени. М., 1992.

56. Введение в философию. Учебник для вузов. М., 2002.

57. История философии: Запад-Россия-Восток (книга вторая: Философия XV-XIX вв.) /Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1996.

58. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия. М., 1989.

59. Быховский Б.Э. Людвиг Фейербах М., 1987.

60. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. М., 1986.

61. Гегель Г. Энциклопедия философских наук // Наука логики. М., 1977. Т. 1. С. 79-365, 383-424.

62. Кант И. Критика чистого разума // Сочинения: В 6 т. Т. 3. М., 1964. С. 73-205, 336-376, 389-476.

63. Каримский А.М. Философия истории Гегеля. М., 1988.

64. Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 42.

65. Нарский И.С. Западноевропейская философия XIX века. М., 1978.

66. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1996. Т. 3.

67. Рассел Б. История западной философии. В. 2 т. Новосибирск, 1994. Т. 2. Кн.3.

68. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21.

69. История философии: Запад-Россия-Восток (книга третья. Философия XIX-XX вв.) /Под. ред. Н.В. Мотрошиловой. М., 1998.

70. Западная философия ХХ века. М., 1994.

71. Современная западная философия: Словарь. М., 1990.

72. Бердяев Н.А. Смысл творчества. М., 1989.

73. Зеньковский В.В. История русской философии. М., 1992.

74. История современной зарубежной философии. Компаративистский подход: В 2 ч. СПб., 1998.

75. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М., 1989.

76. Лосский Н.О. История русской философии. М., 1990.

77. Лосев А.Ф. Соловьев и его время. М., 1990.

78. Пассмор Дж. Новейшие философы. М., 1993.

79. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

80. Сартр Ж-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

81. Современная философия науки: знание, реальность, ценности в трудах мыслителей Запада: Хрестоматия. М., 1996.

82. Соловьев В.С. Теоретическая философия //Сочинения: В 2 т. Т.1. М., 1988.

83. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2003.

84. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М., 2002.

85. Основы современной философии: Учебник для вузов. СПб, 2002.

86. Философия: Учебник. М.: Русское слово, 1999. Ч. 2. Гл. 1. С.133-152.

87. Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д. Губина). М., 2001.

88. Философия. Учебник для вузов. (Под ред. В.П. Кохановского). Ростов н/Д, 2000.

89. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания: Учебник. М., 2005. С.19-140, 192-230.

90. Гарбичевский А.Г. Пространство и время //Вопросы философии. 1994. №.3.

91. Доброхотов А.Л. Категория бытия в западноевропейской философии. М.,1987.

92. Дубровский Д.И. Проблема идеального. М., 1983.

93. Жаров А.М. Материя и сознание: Учебное пособие. Спб.,1994.

94. Жуков Н.И. Проблема сознания: философский и социально-научный аспекты. Минск, 1987.

95. Ильенков Э.В. Диалектика идеального // Искусство и коммунистический идеал. М, 1984.

96. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.

97. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия Учебник. СПб., 2001.

98. Климов А.Я. Диалектика практики и познания. М., 1993.

99. Канке В.А. Философия. М., 1997.

100. Кучевский В.В. Философское учение о бытии и субстанции. М., 1993.

101. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998.

102. Мамилев Ю.В. Судьба бытия // Вопросы философии. 1993. № 10.

103. Молчанов Ю.Б. Проблема времени в современной науке. М., 1990.

104. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000.

105. Основы онтологии. СПб., 1997.

106. Прист С.Т. Теория сознания. М., 2000.

107. Розин В.М. Новая концепция происхождения человека и сознания // Социально-политический журнал. 1993. № 5-6.

108. Спиркин А.Г. Философия. Учебник для студентов вузов. М., 1998.

109. Черняков А.Г. Онтология времени. СПб., 2001.

110. Хрестоматия по философии. Саратов, 1996. С.16-22.

111. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 20.

112. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М., 2003.

113. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М., 2002.

114. Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д. Губина). М., 2001.

115. Философия. Учебник для вузов. (Под ред. В.П. Кохановского). Ростов н/Д, 2000.

116. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000.

117. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания: Учебник. М., 2005. С.117-177.

118. Андреев И.Д. К вопросу о развитии как философской категории // Философские науки. 1987. № 6.

119. Борщов А.С. Принцип детерминизма и основные законы диалектики. Саратов, 1990.

120. Бытие //Вопросы философии. 1989. № 4.

121. Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.1. Наука логики. М., 1974.

122. Диалектика познания. Компоненты. Аспекты. Уровни. Л., 1993.

123. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.

124. Кармин А.С., Бернацкий Г.Г. Философия Учебник. СПб., 2001.

125. Климов А.Я. Диалектика практики и познания. М., 1993.

126. Канке В.А. Философия. М., 1997.

127. Лешкевич Т.Г. Философия. Вводный курс. М., 1998.

128. Спиркин А.Г. Философия. Учебник для студентов вузов. М., 1998.

129. Хрестоматия по философии. Саратов, 1996. С.16-22.

130. Юдин Э.Г. Методология. Системность и системный подход. М., 1997.

131. Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. 20.

132. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник для вузов. М., 2000.

133. Введение в философию, Учебное пособие для вузов. М., 2002.

134. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Синергетика как новое мировидение // Вопросы философии. 1992. № 12.

135. Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие. М., 1998.

136. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания: Учебник. М., 2005. С.364-397, 419-442.

137. Айдинян Р.М. Система понятий и принципов гносеологии. Л., 1991.

138. Бажанов В.А. Наука как самопознающая система. Казань, 1991.

139. Бахтияров К.И. Многомерность Истины //Философские науки.1991. № 4

140. Ильин В.В. Теория познания. Общие проблемы. М., 1993.

141. Кезин А.В. Научность: эталоны, идеалы, критерии. М., 1985.

142. Кочергин А.Н. Методы и формы научного познания: Учебное пособие. М., 1990.

143. Князева Е.Н., Курдюмов С.П. Законы эволюции и самоорганизации сложных систем. М., 1994.

144. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. М., 2001.

145. Лукашевич В.К. Научный метод: структура, обоснование, развитие. Минск, 1991.

146. Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии. М., 1997.

147. Основы современной философии: Учебник для вузов. СПб., 2002.

148. Руткевич М.Н., Лофман И.Я. Диалектика и теория познания. М., 1994.

149. Степин В.С. Теоретическое знание. М., 2000.

150. Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д. Губина). М., 2001.

151. Философия и методология науки. М., 1996.

152. Философия: Учебник. М.: Русское слово, 1996. Ч. 2. Гл. 2.

153. Хакен Г. Синергетика. Иерархия неустойчивости в самоорганизующихся системах и устройствах. М., 1885.

154. Хинтикка Я. Проблема истины в современной философии // Вопросы философии. 1996. № 9.

155. Вежбицкая А. Язык. Культура. Познание. М., 1996.

156. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. М.. 2002.

157. Спиркин А.Г. Философия. Учебник для студентов вузов. М., 1998.

158. Миронов В.В., Иванов А.В. Онтология и теория познания: Учебник. М., 2005. С. 297-313.

159. Соссюр Ф. де. Труды по языкознанию. М., 1984.

160. Бибихин В.В. Язык философии. М., 1993.

161. Васильев С.А. Философский анализ гипотезы лингвистической относительности. Киев, 1996. № 7-8.

162. Витгенштейн Л. О достоверности // Вопросы философии. 1991. № 2.

163. Гадамер Г-Г. Человек и язык // От Я к ДРУГОМУ. Минск, 1997.

164. Гадамер Г-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988.

165. Кюнг Г. Онтология и логический анализ языка. М., 1999.

166. Марков Б.В. Знаки бытия. СПб., 2001.

167. Михайлов А.А. Современная философская герменевтика. Минск, 1986.

168. Онтология языка как общественного явления. М., 1983.

169. Рикер П. Конфликт интерпретаций. Очерки по герменевтике. М., 1995.

170. Символы в культуре. СПб., 1992.

171. Язык, наука, философия. Вильнюс, 1986.

172. Язык и интеллект. М., 1995.

173. Павиленис Р.И. Проблема смысла. М.. 1983.

174. Хайдеггер М. Путь к языку // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

175. Лотман Ю. Внутри мыслящих миров. М., 1996.

176. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград, 1994.

177. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник для вузов. М.: МГУ, 1999.

178. Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. Социальная философия. Хрестоматия. М.. 2001.

179. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997.

180. Социальная философия: Учебное пособие для Вузов. М, 1995.

181. Барулин В.С. Социальная философия. М., 1993. Ч.1. Раздел 3. Гл.7.

182. И.В. Юдин Э.Г. Становление и сущность системного подхода. М., 1973.

183. Введение в философию. Учебное пособие для вузов. М., 2002.

184. Введение в биоэтику: Учебное пособие. М., 1999.

185. Гобозов И.А. Введение в историю философию. М., 1999.

186. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

187. Канке В.А. Философия. М., 1998.

188. Кутырев В.А. Современное социальное познание. М., 1988.

189. Каган М.С. Системный подход и гуманитарное знание. М., 1991.

190. Лузан А.А. Политическая жизнь общества: вопросы теории. Киев, 1989.

191. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. // Соч. Т.13.

192. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997. Раздел 2.

193. Основы современной философии: Учебник для вузов. СПб, 2002.

194. Общественное сознание и его формы. М., 1986.

195. Садовский В.Н. Основания общей теории систем. М., 1974.

196. Философия природы: коэволюционная стратегия. М., 1995.

197. Введение в философию. Учебник для вузов. М., 1989. Ч. 2.

198. Гобозов И.А. Введение в историю философию. М., 1999.

199. Кемеров В.Е., Керимов Т.Х. Социальная философия. Хрестоматия. М.. 2001.

200. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград, 1994.

201. Диалектика общественного развития. М., 1988.

202. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1991.

203. Барулин В.С. Социальная философия. М., 1999.

204. Канке В.А. Философия. М.,1997. Гл. 2, 4.

205. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник для вузов. М.: МГУ, 1999.

206. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомины. М., 1991.

207. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие. // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2 изд. Т.13.

208. Маркс К. Письмо к Анненкову, 28 декабря 1846 г. // Там же. Т.27.

209. Момджян К.Х. Введение в социальную философию. М., 1997.

210. Основы современной философии: Учебник для вузов. СПб, 2002.

211. Энгельс Ф. Письма к Блоху, Шмидту, Боргиусу //Там же. Т.37, 39.

212. Философия: Учебник. М.: Русское слово, 1996. Ч.3.

213. Крапивенский С.Э. Социальная философия. Волгоград, 1994.

214. Философская антропология. Учебное пособие. СПб., 2005.

215. Феномен человека. Антология. М., 1993.

216. Бердяев Н.А. О назначении человека. М., 1993.

217. Ведин И.Ф. Бытие человека: деятельность и смысл. Рига, 1987.

218. Гуревич П. Философия культуры. М., 1996.

219. Кузнецов Н.С. Человек: потребности и ценности. Свердловск, 1992.

220. Кузнецов В.Г., Кузнецова И.Д., Миронов В.В., Момджян К.Х. Философия: Учебник для вузов. М.: МГУ, 1999.

221. Культура, человек и картина мира. М., 1987.

222. Проблема человека в западной философии. М, 1988.

223. Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991.

224. Смысл жизни: опыт философского исследования. М., 1992.

225. Тейяр де Шарден. Феномен человека. М., 1987.

226. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

227. Фомина З.В. Ценности человеческого бытия. Саратов, 2001.

228. Философия культуры. Становление и развитие. СПб., 1998.

229. Философия: Учебник для вузов. (Под ред. В. Д. Губина). М., 2001.

230. Ясперс К. Духовная ситуация времени. М., 1991.

Размещено на Allbest.ru