Н. Гартман в своей онтологии стремится преодолеть традиционный разрыв абстрактного царства онтологических сущностей и действительного бытия, рассматривая различные миры - человеческий, вещественный и духовный - как автономные слои реальности, по отношению к которым познание выступает не определяющим, а вторичным началом.

Неотомизм возрождает и систематизирует онтологию средневековой схоластики. Различные варианты экзистенциализма, пытаясь преодолеть психологизм в трактовке природы человека, описывают структуру человеческих переживаний как характеристики самого бытия. Хайдеггер в своей "фундаментальной онтологии" различает бытие и сущее и ставит вопрос о бытии только в связи человеческим существованием. При этом бытие понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т.е. "сущему". При этом бытие понимается как трансценденция, не тождественная своим опредмеченным проявлениям, т.е. "сущему". Философия жизни, тяготея в XX в. к сближению с философией религии, пытается построить согласованную с современным естествознанием онтологическую картину мира, в которой основными структурными элементами оказываются онтологизированные базовые биологические. В русской философии 1-й пол. XX в. реализуются заново осмысленные модели классической онтологии на основе платонизма ("всеединство") и лейбницианства. Этим тенденциям противостоят неопозитивизм и аналитическая традиция, рассматривающие все попытки возрождения классической онтологии как рецидивы заблуждений философии и теологии прошлого. С точки зрения неопозитивизма, все антиномии и проблемы онтологии решаются в рамках науки или устраняются путем логического анализа языка. Со временем аналитики приходят к необходимости реабилитировать онтологию или как полезную мировоззренческую функцию, или как инструмент снятия семантических антиномий: показательно системное развитие онтологии как философской дисциплины в теориях Стросона и Куайна, в ходе которого онтология из семантической конвенции, обосновывающей натуралистические установки этих философов, превращается в полагание самой онтологической реальности. Постструктурализм постоянно обнаруживает "незапланированные" онтологические эффекты в ходе своих попыток демонтировать традиционную рационалистическую онтологию, косвенно доказывая, что фундаментальные структуры европейской онтологии богаты нераскрытыми резервами и способны давать описание различных состояний современного сознания и культуры.

Заключение

Проблема Бытия обсуждается философами всегда. Многие мыслители считали ее исходной для систематического основания действительности.

Бытие - это существование во всех его многообразных формах. Учение о Бытии называется онтологией. Категории Бытия объединяет по признаку существования самые различные явления, предметы, процессы. Многие философские системы стремятся рассматривать мир как некую целостность. Для выражения единства бытия имеется особая категория субстанция.

Субстанция означает внутреннее единство многообразие вещей, существующие через них и по средствам их. Субстанцией признавали то материальное, то идеальное. В одних учениях - много субстанций, в иных - одно. Плюрализм в философском смысле означает признание множество субстанций. Дуализм - исходит из двух основ, двух субстанций, одна из которых материальная, другая - идеальная. Учение, признающее одну субстанцию, называются монистическими. Они представляют монизм.

Другой важной категорией бытия является категория материи. Понятие "материя" появилось как конкретизация понятия субстанция. Прежде всего, материя противопоставляется сознанию. Это очень важно, потому что материя - это только физическая реальность (вещество), она может выступать в форме энергии и физически не ощущаться. Однако все формы материи противоположны сознанию, находятся вне его и независимы от него, то есть материя - это объективная реальность, которая многообразна в качественном отношении.

Важнейшие свойства материи - это атрибуты. Главный атрибут материи - это движение. Нет материи без движения, как нет и движения без материи. Существует движущаяся материя или что, то же самое, материальное движение.

Список используемой литературыї

1. Русская философия второй половины XVIII в.: Хрестоматия. Свердловск, Изд-во Урал. ун-та, 1990. С. 205.

2. Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1964. Т.4. Ч.1. С. 105.

3. Философия. Тематический словарь: Учеб. пособие. Екатеринбург: Изд-во Урал. гос. экон. ун-та, 2005. С. 71,75,76.

4. Введенский А.И. Судьбы философии в России.М., 1898. С. 4.

5. Панченко А.И. Природа физической реальности.

6. Фролов И.Т. и др. Введение в философию. Учебник для высших учебных заведений. В 2 ч. Ч.2. М., 1990.

7. Фролов И.Т. История и современность. М., 1973.

8. Фил. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, 1995.

9. Четверикова Н.А. Философия: Уч. пособие. - Калининград, БИЭФ, 2006.

10. Панченко А.И. Природа физической реальности.

11. Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. М.: Филол. о-во "СЛОВО": ООО Изд-во ЭКСМО, 2007. С. 31.

Размещено на Allbest.ru