Я, одиночество и общество

После окончания аспирантуры (1957) М. К. работает в редакции журнала «Вопросы философии», где публикуется его первая статья «Процессы анализа и синтеза», в 1961 году его направляют в Прагу в молодой журнал «Проблемы мира и социализма»[1] (1961--1966); об этом периоде своей жизни он рассказывает в одном из своих многочисленных интервью времен перестройки) (См.: «Мой опыт нетипичен» [2]). Отказ в продлении командировки в Париж, отзывается в Москву и на многие годы становится невыездным. Работает в научно-исследовательских институтах Москвы, читает лекции на психологическом факультете МГУ, в Институте кинематографии, на Высших курсах сценаристов и режиссеров, в Институт общей и педагогической психологии АПН СССР, а в других городах -- в Риге, Вильнюсе, Ростове-на-Дону, по приглашению или рекомендации своих друзей. Фактически эти лекции, или беседы, как он называл их, представляющие собой по большей части магнитофонные записи его лекций, составляют основу его творческого наследия (сравните с Владимиром Высоцким). В 1970 году в Тбилиси Мамардашвили защищает докторскую диссертацию, через два года ему присваивают звание профессора. В эти же годы по приглашению главного редактора журнала «Вопросы философии» И. Т. Фролова он занимает должность его заместителя (1968--1974).

В 1980 он переехал в Грузию, где работал в Институте философии и читал лекции, в том числе о Прусте и феноменологии, в Университете Тбилиси. Никаких должностей и почетных званий в Советской Грузии он не получил. Он числился научным сотрудником в Институте общей и педагогической психологии, читал лекции и спецкурсы, в том числе по чьей-то личной инициативе, -- в университете, в Союзе аспирантов Грузии, в Театральном институте. Друзья, встречи, беседы -- все это, как правило, в узком, почти домашнем кругу. Был он тогда уже философом с мировым именем.

Философствование М. К. Мамардашвили принято называть «сократическим», имея в виду не только его диалогичность, но и то, что он не оставил после себя письменного наследия. В то же время он читал много лекций (в том числе о Р. Декарте, И. Канте, М. Прусте, сознании и др.) в различных университетах Советского Союза (Москва, Ростов-на-Дону, Тбилиси, Рига, Вильнюс) и за рубежом (Франция, Германия, США). При жизни его работы почти не публиковались "по идеологическим соображениям", во многом в этой связи он писал сравнительно мало.

Его «живую» философию понять непросто. Сегодна она во многом предстаёт в посмертной «расшифровке» его идей, которые представлены в аудиозаписях лекций, в интервью для журналов и телевидения, в докладах на различных конференциях и круглых столах.

В 2001 году Мамардашвили поставили памятник в Тбилиси. Официально портрет-памятник великому сыну Грузии был заказан Правительством Грузии. Фактически это дар Грузии в память о друге от Эрнста Неизвестного. Открытие памятника вызвало идеологически мотивированные уличные столкновения. В 2010 году при въезде в Гори была установлена стела с скульптурным портретом М.К. Мамардашвили.

Определение философии

Как философ Мамардашвили настаивает на том, что имеется «реальная философия» и имеются философские системы. Реальная философия -- это те проблемы, которыми занимается философия, перечисленные в определениях ниже.

Философия -- это:

* акт, который состоит в узнавании того, что есть на самом деле; философия это часть нашей жизни, наша способность устанавливать, что есть на самом деле, в том числе и в отношении того, что мы чувствуем. Другими словами, философия позволяет нам понять, какими будут наши чувства, после того, как мы установили, что наши чувства значат на самом деле (из «Лекций о Прусте»)

* одно из орудий самоконструирования человека. По Мамардашвили, человек -- это вне-природная, сверхприродная сущность. Сущность, которая к известным природным силам не сводится, не может быть выражена в терминах известных сил природы. Главное заключается в том, что человек саморазвивается, ему никакая природа для развития не нужна. Природа является предметом для его деятельности;

* учение о бытии. Это объяснение того, почему мир таков, почему существует человек, почему существует именно такое отношение между человеком и миром;

* учение о мышлении. У Мамардашвили между бытием и мышлением разницы, по существу, нет. Поскольку человек -- мыслящее существо, а бытие -- это то, где находится и действует мыслящее существо, то никакого различия нет, бытие -- это и есть существование мыслящего человека;

* учение о тайне бытия. Основная тайна бытия, по Мамардашвили, -- это совесть, наличие этических отношений. Различение добра и зла составляет ядро философии;

* учение о свободе и об условиях свободы;

* гигиена, которую надо соблюдать при занятиях незнанием, способ, который позволяет человеку в условиях колоссального окружающего его незнания не сходить с ума;

* машина переживания, объясняющая смысл;

* учение о вечных проблемах. Предметом философии является философия.

Критика

Политические взгляды Мамардашвили вызывали разные оценки, споры. Так например, канд.филос.наук Ю.В.Пущаев считает, что «Основная проблематика [вильнюсских] лекций Мамардашвили состоит в неотъемлемой включенности сознания в социально-исторический порядок, а также в понимании сознания как необходимого условия этого порядка, поскольку для автора как феноменолога «из социальных и исторических явлений ... неустраним элемент сознания» <...> Однако идею представленности в таком смысловом контексте вряд ли примет носитель религиозного сознания» [7]

Размещено на Allbest.ru