Общество и его структура. Человек в системе социальных связей

Являясь выражением способов и норм социальной организации и регулирования жизнедеятельности общества, культура обладает рядом функций. Это социально-регулятивная функция культуры, воплощающаяся в нормах, традициях и обычаях регулирующих жизнь общества. Вторая, не менее важная функция культуры называется коммуникативно-репродуктивной. Она заключается в трансляции опыта, знаний, опредмеченных результатов человеческой деятельности от поколения к поколению, чем обеспечивается непрерывность исторического процесса и его прогрессивное развитие. Продукты культуротворческой деятельности подвергаются своеобразной проверке, социальному отбору: одни из них сразу входят в культурный оборот и становятся составляющей культурного прогресса, для других требуется время, чтобы они были осознаны и включены в социальную практику. Социальной функцией культуры является отбор и отсеивание в ходе трансляции тех культурных ценностей, которые остаются в употреблении у нового поколения и тех, которые отсеиваются, отслужив свое. Эта функция культуры называется ценностно-ориентационной.

Нельзя сводить культуру лишь к результатам деятельности, это и сама деятельность, именно так предстает перед нами культура мировоззренческая, политическая, технологическая, производственная, культура человеческого общения, культура экологическая, правовая и художественная. Культура данной эпохи поэтому включает в себя и результаты, и способы деятельности, причем не только творческой, но и репродуктивной. Деятельность выступает как составляющая и источник культуры тогда, когда она носит общественный характер, когда ее продукты имеют смысл не только для данного индивида, но и для других людей. Таким образом, культура является продуктом общественной деятельности, независимо от того в какой форме - коллективной или индивидуальной - она осуществлялась . Поэтому главный родовой признак культуры - это неприродный, деятельностный, общественный источник ее происхождения и развития. Под этим источником подразумевается общественный труд, который носит всеобщий характер.

Познание ценностей и их созерцание основано в конечном счёте на чувстве любви или ненависти. Ценности тем выше, чем они долговечнее и чем выше удовлетворения, которое мы от них получаем. Высшей ценностью является ценность «святого», идея Бога, а любовь к Богу рассматривается как высшая форма любви. Социологическая концепция ценности. Основатели этой концепции М. Вебер ввёл проблему ценности в социологию. С его точки зрения, ценность - это норма, которая имеет определённую значимость для социального субъекта. В этой связи он особо подчёркивал роль этических и религиозных ценностей в развитии общества.

Если иметь в виду самое общее понимание ценностей, то можно сказать, что ценность -- это понятие, указывающее на культурное, общественное или личностное значение (значимость) явлений и фактов действительности. Роль ценностей в строении функционировании культуры ни у кого из исследователей не вызывает сомнений. Более того, чаще всего культуру как социальный феномен определяют именно через ценностные ориентации. «Культура есть выявление смысла мира в общности людей, в их практике и идеалах, разделяемых ими сообща», - отмечал в своём пленарном докладе Ф. Дюмон. В современных социально - философских постижениях культуры основательно актуализируется её аксиологическая природа Культура - это материальные и духовные ценности. Под ценностью имеется в виду определение того или иного объекта материальной или духовной реальности, высвечивающее его положительное или отрицательное значение для человека и человечества. Лишь для человека и общества вещи , явления имеют особый смысл, освящённый событиями, религией, искусством и вообще «лучами культуры». Нас вдохновляют тишина, закатная заря, одиночество в лунной ночи или принизанная в солнечном свете листва. Всё это воспринимается и переживается высокое и торжественное. Иначе говоря, реальные факты, события, свойства не только воспринимаются, познаются нами, но и оцениваются, вызывая у нас чувство участия, восхищение, любви или, напротив, чувства ненависти или призрения. Эти всевозможные удовольствия и неудовольствия как раз и составляют то, что именуется вкусом, как - то: хорошее, приятное, прекрасное, деликатное, нежное, изящное, благородное, величественное, возвышенное, сокровенное, священное и т.п. Мы, например, испытываем удовольствие при «виде полезного для нас предмета, мы называем его хорошим: когда же нам доставляет удовольствие созерцания предмета, лишённого непосредственной полезности, мы называем его прекрасным». Та или иная вещь обладает в наших глазах определённой ценностью благодаря не только своим объективным свойствам, но и нашему отношению к ней, которое интегрирует в себе и восприятие этих свойств, и особенности наших вкусов. Таким образом, можно сказать, что ценность - это субъективно объективная реальность. Вот почему утверждая, что о вкусах не спорят, реально о них всю свою жизнь люди спорят, отстаивая право на приоритет и объективность именно своего вкуса.

Каждая вещь, вовлечённая в оборот общественной и личной жизни или созданная человеком, имеет кроме своего физического ещё и общественное бытие: она выполняет исторически закреплённую за ней человеческую функцию и поэтому имеет общественную ценность, например стол - это не просто доска, опирающаяся на четыре ножки, а вещь, сидя за которой, люди питаются или работают. Ценности бывают не только материальные, но и духовные: произведения искусства, достижения науки, философии, нормы нравственности и т.д⁴¹. Наше отношение к миру всегда носит оценочный характер. И эта оценка может быть объективной, правильной, прогрессивной или ложной, субъективной, реакционной. В нашем мировоззрении научное познание мира и ценностное отношение к нему находятся в неразрывном единстве.

Итак, культура - это не только производство вещей и идей в их оторванности от человека, это производство самого человека во всем богатстве и многосторонности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия. Таким образом, можно сказать, что ценность - это субъективно - объективная реальность. Вот почему утверждая, что о вкусах не спорят, реально о них всю свою жизнь люди спорят, отстаивая право на приоритет и объективность именно своего вкуса. Значит, философская аксиология и понятие ценности тесно связанно с понятием культуры.

6. Термины: индивидуум, самосознание, истина, категории диалектики, социализация

ИНДИВИДУУМ --- (от лат. individuum -- неделимое) -- единичное как противоположность совокупности, массе; отдельное живое существо, особь, отдельный человек, в отличие от стада, труппы, коллектива. В логике И. называют любой объект, обозначаемый единичным, или собственным, именем. Философский словарь/ Под общ. ред. П.Н. Федосеева. С-Пб., 1999.

ИНДИВИДУУМ (индивид) (от лат. individuum -- неделимое; особь),

особь, каждый самостоятельно существующий организм.

Отдельный человек; личность.

Вундт В. Введение в философию. М.,1998.

ИНДИВИДУУМ (лат. - нерасчленимое) - особь («единственное»), которая не может быть расчленена без потери ее самобытности, ее индивидуальности и ее собственного бытия, основанных только на ее целостности. Строго говоря, это определение может быть принято только для высших животных, включая человека, тогда как, напр., некоторые растения можно разделить на части и каждая часть будет самостоятельной.

Ермакова Е.Е. Философия. М.,2002.

Трудность определения понятия индивидуума заключается особенно в том, что в своей единичности и особенности индивидуум вообще не поддается описанию с помощью общих отвлеченных признаков, вследствие чего уже философы средневековья вынуждены были сказать: Individuum est innefabile (лат., «индивидуум есть невыразимое»). Под этим понимается человек как самостоятельное, одаренное разумом существо, которое может само распоряжаться собой, но одновременно во внешних своих отношениях является и носителем общечеловеческих достоинств.

Своё ОПРЕДЕЛЕНИЕ: ИНДИВИД -- отдельный человек; личность. Человек как самостоятельное, одаренное разумом существо, которое может само распоряжаться собой, но одновременно во внешних своих отношениях является и носителем общечеловеческих достоинств.

САМОСОЗНАНИЕ, осознание и оценка человеком самого себя как личности -- своего нравственного облика и интересов, ценностей, мотивов поведения. В обычной разговорной речи - САМОСОЗНАНИЕ - (в смысле сознания своего собственного достоинства, а с ироническим оттенком - в смысле самоуверенности) убеждение в ценности собственной личности.

Хомич Е.В. Человек// Новейший философский словарь/ Сост А.А. Грищанов. -Минск, 1998. с.906.

САМОСОЗНАНИЕ (в психологии) - переживание единства и специфичности Я как существа, наделенного мыслями, чувствами, желаниями, противоположное осознанию внешнего мира (объекта).

Ильин В.В. История философии. С-Пб.,2003. с.490.

САМОСОЗНАНИЕ (по Канту) самосознание и осознание внешнего мира, что согласуются: «Сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия др. вещей, находящихся вне меня».

Ильин В.В. История философии. С-Пб.,2003. с.495.

САМОСОЗНАНИЕ (по Гегелю) картина мира, которую люди создают себе в философии, есть осознание мира.

Ильин В.В. История философии. С-Пб.,2003. с.501.

САМОСОЗНАНИЕ (по Н. Гартману), возможное «самосознание мира», ибо дух, член этого мира, который в состоянии познать слои, лежащие ниже его, может осознать и самого себя.

Своё ОПРЕДЕЛЕНИЕ: САМОСОЗНАНИЕ - осознание и оценка человеком самого себя как личности. Точнее по Канту: «Сознание моего собственного наличного бытия есть одновременно непосредственное осознание бытия др. вещей, находящихся вне меня».

ИСТИНА, соответствие знания действительности; объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания. В истории философии истина понималась как соответствие знания вещам (Аристотель), как вечное и неизменное абсолютное свойство идеальных объектов (Платон, Августин), как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм), как согласие мышления с самим собой, с его априорными формами (И. Кант).

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М.,2003. с.334

В логике и методологии науки классическая трактовка ИСТИНЫ как соответствия знания действительности дополняется понятием правдоподобности -- степени истинности и соответственно ложности гипотез и теорий.

Философский словарь/ Под общ. ред. П.Н. Федосеева. С-Пб.,1999. с.24 ИСТИНА -- правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом; бытие того сущего, которое называется «истинным». Согласно Хайдеггеру, истина (греч. aletheia, букв. -«нескрытность») является откровенностью бытия. О значении истинности высказывания

Вундт В. Введение в философию. М.,1998. с.68

ИСТИНА представляет собой такое знание, содержание которого таково, как оно "задано" объектом, т.е. отражает его таким, какое он есть.

Своё ОПРЕДЕЛЕНИЕ: ИСТИНА объективна, поскольку содержит знание, не зависящее ни от человека, ни от человечества, но она в то же время и относительна, т. к. не дает исчерпывающего знания об объекте. Больше того, будучи истиной объективной, она содержит в себе и частицы, зерна истины абсолютной, является ступенью на пути к ней.

Категории диалектики -- формы мышления, которые отражают наиболее общие и существенные стороны, свойства и отношения реальной действительности и познания на основе чувственно-материальной деятельности людей, общественной практики. Основные категории -материя, сознание, развитие, качество, количество, противоречие, необходимость и случайность, причина и следствие.

Гуревич П.С. Основы философии. М.,2000. с.419.

Категории диалектики -- выступают в качестве особых законов диалектики, хотя и не основных. Это законы причинности, взаимосвязи сущности и явления, формы и содержания, возможности и действительности.

Философия/ Под ред. В.Н. Лавриненко. М.,1996. с.253.

Категории диалектики - частные законы диалектики, характеризующие то, что предметы и явления рассматриваются не как постоянно существующие, а как возникающие, изменяющиеся и преходящие. В содержание категорий входят законы.

Своё ОПРЕДЕЛЕНИЕ: категории диалектики - частные законы диалектики отражающие наиболее общие и существенные стороны, свойства и отношения реальной действительности и познания свойственные не всем предметам и явлениям.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ (от лат. socialis общественный), процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества; включает как целенаправленное воздействие на личность (воспитание), так и стихийные, спонтанные процессы, влияющие на ее формирование. Изучается философией, психологией, социальной психологией, социологией, историей и этнографией, педагогикой, теологией.

Философский словарь/ Под ред. М.М. Розенталя. М.,1972. с. 194 СОЦИАЛИЗАЦИЯ -- процесс усвоения индивидом определенных знаний, ценностей и норм, действующих в обществе, в данной культуре и формирование на их основе индивидуальной системы ценностей и эталонов поведения.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ -- процесс усвоения людьми опыта и ценностных ориентации данного общества (становление личности).

Философия. Под ред. А.Ф. Зотова. М.,2004. с.235

СОЦИАЛИЗАЦИЯ -- формирование сущности индивида. Этот процесс требует от человека продуктивной активности, выраженной в постоянной корректировке своих действий, поведения, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг которой складывается неповторимая специфика личности. При этом только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается вещью в себе.

Своё ОПРЕДЕЛЕНИЕ: СОЦИАЛИЗАЦИЯ (от лат. socialis общественный), процесс усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему функционировать в качестве полноправного члена общества. Основу СОЦИАЛИЗАЦИИ образуют самосознание и самооценка, в совокупности образующие тот основной стержень личности, вокруг которой складывается неповторимая специфика личности.

Список литературы

Вебер Н. Избранное. Образ общества. - М., 1994.

Вундт В. Введение в философию. М.,1998.

Гуревич П.С. Основы философии. М.,2000.

Дробницкий О.Г. Ценность// «Философская энциклопедия», т.5.М.,1970

Ермакова Е.Е. Философия. М.,2002.

Ильин В.В. История философии. С-Пб.,2003.

Краткая философская энциклопедия.М., 1994.

Маркаряна Э.С. Культурология. М.,2001.

9.Маслоу А. Мотивация и личность. - С-Пб., 1999.

10.Поупкин Р., Стролл А. Философия. М.-С-П6.Д997.

П.Рукавишников В.О. Вестернизация современного российского общества. С-Пб.,1999.

12.Социология. Основы общей теории. Отв. ред. Г.В. Осипов. - М.,2002. 13.Философия. Под ред. А.Ф. Зотова. М.,2004. 14.Философия. Словарь/Под ред. В.Н. Фоменко. М.,2004. 15.Философия: Часть 2. Основные проблемы философии. Под ред. В.И.

Кириллова. М.,2003. 16.Философский энциклопедический словарь. М.,1999.

Размещено на Allbest.ru